Поиск по библиотеке «Отечник»

нравственного совершенства и стать носителем божественного духа. В учении о спасении особое место занимает

в людей, а грешников – в животных. По переселении в тело душа ничего не помнит из прежней

должно совершаться собственно в духе; девство же тела отъемлет только препятствия стремлению

а и невидимые. «Как выше видимого тела душа невидимая, духовная, оживляющая тело, –

милости. Сия существенная милость живет в духе и в сердце человека, почему и

евхаристии действительно преподаются верующим пречистое тело и драгоценная кровь Господа нашего И.

по которому кровь представлялась вместилищем души = духа, почему иногда эти выражения

мы можем предположить, что и тело Христа называется огнем именно по

силою соединения для элементов нашего тела. Душа наша соединится с телом, составит единое

высших сил души, какое видно ныне. Ныне плоть восстает на дух и часто

спасаемых должно восполнить число отпадших духов, низверженных с неба. А возмутившийся против

, ныне «тело тленное отягощает душу, а земное жилище обременяет дух многопопечителен» (

человеческое служит одеждой для тонкого тела души, и он, в пояснение и доказательство

души от тела, и чем крепче организм, чем сильнее была привязанность духа к телу

части: тело, душа и дух. Эту трех частность Ориген видит и в Писании: телу соответствует смысл

. В человеке Ориген находил три части: тело, душу и дух. Тело привязывает нас к Земле, – этой юдоли

– телом, а также что ангел происходит от другого ангела; потому что человеческая душа

(1126–1198), согласно которым человеческий дух, способный охватить вселенское, не может

значительную пользу. По дару Святого Духа человек через веру приступает к созерцанию

Это и есть внутренний человек. Тело души весьма тонко и недоступно нашим грубым

но в минуту озарения от Духа Святого его можно видеть и

плоть ли служит носителем духа или душа носителем плоти,

употребляется вода потому, что Дух Божий, некогда носившийся над

же взаимная зависимость души и тела нисколько не говорит о несамостоятельности

последние, – стереометрические свойства геометрических тел; но общее заключение их то

души; ибо несомненно, что с наибольшею ясностью и раздельностью самосознания наш дух

Видеть, потому и представить, можно только тело; душа не представима чувственно; тем не

сторон в человеческой природе: тела (σῶμα), души (ψυχὴ) и духа (πνεῦμα), из которых последний

соединения ее с телом. Таким образом, идеи в нашей душе суть только остатки

тоже приписывает человеку кроме тела и души еще дух, а Климент Александрийский,

им совершенному человеку, кроме тела и души, духом разумел того благодатного духа

животные) или дух, а также Ефрем Сирин, сравнивавший тело, душу и дух человеческий с тремя

обладая до падения кроме тела и души еще и небесным духом, составляющим собой самый образ

люди поэтому имеют только тело и душу, но не имеют духа Божественного, почему и находятся

человека, так и при посредстве тела самую его душу, с лишением, конечно, при

, и Судии всех Богу, и Духом праведника совершенных и к Ходатаю завета

учением о высоком назначении и значении тела, в отношении к облагодатствованной душе человеческой, а с другой, –

сила, высшая самой души, благодать Святого Духа, которая своими

, так в особенности для духа, проникнутого нравственными и эстетическими

стадии определенный модус мышления, телу – душа, явлению– идея. Действительного

него совместность мира и конечного духа с беспредельностию и неограниченностию божественного

случае, после неоднократных перерождений в тело человека, душа нехлыста переходит в число дьяволов

дуализм, т. е., что дух есть начало доброе, а тело – начало злое. Отсюда,

, человек умирает плотью и воскресает духом. Это учение «о таинственной смерти

Божий охватывает всего человека: его тело, душу и дух. Св. Ириней, наглядный представитель

не в одиночку к душе или к телу, но к ним обоим в совокупности; так

что человек целиком – его тело, душа и дух – участвует в видении Божественного Света;

просветил сердца Духом; погружалось в воду и вышло из воды тело, а душа не

т е. тела и души, из естества видимого и невидимого; то и очищение двоякое: водою и Духом; и одно

. Григорий Нисский, послужила только телу; а душа не свергла в себя страстных

Его. VIII. Не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убить. IX

уверяют, что душе помешали возвратиться духи, убедивши её с полдороги возвратиться

фантастическим миром, переполненным различными мифическими духами, которые или благодетельствуют человеку,

тела, ни души, но имеет и тело, и душу». Христос по Своём Воскресении был

Плоти, состоящей, как и у нас, из тела, души и духа, блаженный учит об очищении нашего

из Тела и разумной души, чтобы чрез приобщение к ним мы могли освятить наши дух

Священного Писания, как человек, имел тело, душу и дух: Мысли священных книг должно записывать

. Ибо как человек состоит из тела, души и духа, точно так же и Писание,

для спасения людей, состоит из тела, души и духа (О началах. IV. 11). «Буквальный» смысл