№ 24. Июня 9-го

(Ин.5).

По сих же (после пребывания Иисуса Христа в Галилее) бе праздник иудейский, и взыде Иисус во Иерусалим (Ин.5:1). Нельзя с точностью определить, какой здесь разумеется «праздник иудейский». Правдоподобнее всего будет, кажется, события путешествий Иисуса Христа расположить так: в праздник пасхи Господь был в Иерусалиме, и имел там беседу с Никодимом (Ин.3:1 и далее). Потом Он долгое время, вероятно в продолжение всего лета, находился в Иудее, учил там и крестил (Ин.3:22). Когда же число последователей Его стало ежедневно увеличиваться, и вместе с тем все больше и больше усиливаться зависть и ненависть к Нему фарисеев (Ин.4:1 и далее), тогда Он оставил Иудею и пошел в Галилею. Во время этого путешествия Он был в Сихеме, и, как видно из Ин.4:35, это было около времени жатвы, следовательно, в октябре или ноябре. Затем Он прибыл в Галилею, и после уже предпринял путешествие на «праздник иудейский» в Иерусалим. На ближайшее же к этому время падал один из великих иудейских праздников – пурим или фурим (Есф.9:24 и далее), называемый также Мардохеевым днем (2Макк.15:37), установленный в воспоминание о спасении евреев от злоумышлений Амана (Есф.9:1 и далее). Этот праздник обыкновенно приходился в начале марта и, следовательно, почти за месяц пред пасхою. Если же теперь признать, что и в объясняемом нами месте разумеется именно праздник пурим, то, в таком случае не будет никакого противоречия и с тем, что говорится в Ин.6:4.

Есть же в Иерусалимех овчая купель, яже глаголется еврейски Вифезда, пять притвор имущи (Ин.5:2). На основании слова: есть же... делали заключение, что Евангелие Иоанна написано до разрушения Иерусалима, но не справедливо: эта купель существовала и после разрушения города; она существует даже и теперь, как мы знаем это из описаний св. мест современными археологами¹⁰⁰. В славянском переводе нашем мы читаем: есть же «…овчая купель…» в русском же переводе: «есть же... у овечьих ворот купальня». Овечьи ворота упоминаются в книге Неемии Неем.3:1,32;12:39. По преданию, они находились на восточной стороне Иерусалима вблизи храма и названы так потому, что чрез них пригоняли к храму жертвенных животных. Купель эта по-еврейски, т. е. на сиро-халдейском местном наречии, называлась Вифезда (т. е. дом благодати). Она окружена была пятью крытыми ходами, притворами, или галереями, в которых и располагались больные, смотря по роду своих болезней.

В тех (притворах) слежаше множество болящих, слепых, хромых, сухих, чающих движения воды. Ангел бо Господень на всяко лето схождаше в купель, и возмущаше воду; и иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержим бываше (Ин.5:3,4). Некоторые из позднейших толковников хотели объяснять повествуемое здесь естественными действиями природы. Они говорили, что это были минеральные источники, имевшие естественную целительную силу. Но такое объяснение совершенно неудовлетворительно и ложно. Если бы принимаемое здесь народное мнение было ложно и представляло совершенный вымысел, то евангелист совершенно не стал бы приспособляться к нему. Напротив, в основании этого народного мнения заключалась глубокая мысль, что в явлениях природы действуют не только мертвые механические силы природы, но и силы высшего мира, и что, так называемые, силы природы сами приводятся в действие высшими действующими причинами, ангелами. Это учение иудейского богословия принято отцами Церкви и современными нам богословами. Так бл. Августин говорит: «всякая видимая в этом мире вещь имеет надзирающую за нею ангельскую власть». Св. Григорий, говоря о различных чинах ангельских, говорит между прочим: «К силам, кажется, принадлежат все ангелы, которые надзирают над предметами, чисто телесными». Таким же образом учили все средневековые естествоиспытатели до Кеплера включительно. Последний говорит об этом так: «каждый элемент имеет своего небесного Архея (начальника)». Таким объяснением отнюдь не отрицается существование и действие естественных сил природы; напротив, при этом они получают только высшую причинность. Только атеистическое направление мысли, обращающей свой взор исключительно к второстепенным причинам и почитающей, и служащей, по словам ап. Павла, твари вместо Творца (Рим.1:25), может находить в нашем объяснении неестественность и натянутость. Слова: и иже первее влазяше... здрав бываше, яцем же недугом одержим бываше, еще более утверждают нас в той мысли, что целебное действие возмущаемой ангелом воды в овчей купели было сверхъестественное.

Бе же ту некий человек тридесять и осмь лет имый в недузе своем, т. е. был болен в продолжении 38 лет. Сего видев Иисус лежаща, и разумев, яко многа лета уже имяше в недузе, глагола ему: хощеши ли цел быти? (Ин.5:5,6). Больной этот должно быть принадлежал к разряду сухих (ξηρός), т. е. параличных. Своим вопросом: хощеши ли цел быти? Господь хочет возбудить в больном надежду на помощь и восприемлемость к приятию небесной силы, которую Спаситель хотел излить на него, потому что больной, как видно из Ин.5:7, потерял всякую надежду на выздоровление. Так как паралич мешал ему в надлежащее время войти в возмущенную воду, то ему казалось, закрыт уже был всякий путь к выздоровлению. Поэтому он говорит: Господи, человека не имам, да, егда возмутится вода, ввергнет мя в купель; егда же прихожду аз, ин прежде мене слазит. Из слов его: егда же прихожду аз и проч. видно с одной стороны, что больной с трудом еще мог, однако, передвигаться, а с другой, что каждый раз при возмущении воды только один кто-нибудь мог получать пользу. Иисус Христос изрекает больному Свое могущественное слово: востани! и больной мгновенно чувствует себя выздоровевшем. Он встает, берет свой одр и ходит в доказательство, что ноги его здоровы¹⁰¹. Заключительное замечание евангелиста: бе же суббота в той день, когда совершено исцеление, составляет переход к дальнейшему повествованию. Жидове, т. е. члены синедриона (которых также нужно разуметь и в Ин.5:15), видевшие, должно быть, само исцеление, порицают, однако, сначала ношение выздоровевшим своей постели, порицают как занятие, непозволенное в субботу. Раввинские постановления касательно субботнего покоя в это время уже осложнились и оразнообразились, распространившись на самые незначительные занятия. Но исцеленный оправдывается (Ин.5:11) приказанием Того, Кто исцелил его и Кто, в глазах его, имел достаточную власть освободить его от соблюдения слишком мелочных постановлений о субботе: иже сотвори мя цела, Той мне рече: возьми одр твой и ходи. В ответе исцеленного высказывается некоторая как бы дерзость в отношении к спрашивавшим. Синедристы требуют от него сведений о человеке, который дал ему позволение носить в субботу свой одр и тем объявил законы их необязательными: Кто есть человек, рекий ти: возми одр твой и ходи? – Слово – «человек» употреблено в презрительном смысле. Прекрасно, по поводу этих слов, замечает бл. Феофилакт: «вот смысл злобы! Не говорят: кто исцелил тебя, но кто повелел нести твой одр. Спрашивают не о том, что приводило в удивление, но о том, что порицали». Исцеленный не мог доставить требуемых от него сведений, так как Иисус тотчас после исцеления скрылся среди народа, бывшего на месте том.

Вероятно, исцеленный тотчас пошел во храм, чтобы принести Богу благодарность за свое исцеление. Здесь встретил его Иисус Христос и обратился к нему с следующими словами: се здрав еси! ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин.5:14). Значит, тридцативосьмилетняя болезнь этого человека была следствием и наказанием за его грехи, которые Иисус Христос знал. Поэтому Он и предостерегает его от грехов, чтобы не постигло его еще большее наказание, когда он снова предастся своим грехам. – Исцеленный теперь только узнал кто его благодетель и указывает на него синедристам (иудеям) не по злобе, как думали некоторые, и не вследствие безотчетного послушания к начальству, равно как и не из благодарности, чтоб прославить пред иудеями своего благодетеля, но, чтобы показать авторитет, под влиянием которого он действовал. Для него этот авторитет был выше авторитета синедристов, и он это выставляет им на вид. Фарисействующие синедристы сего ради гоняху Иисуса и искаху его убити, не потому, что Он позволил исцеленному нести свой одр, а потому, зане сия творяше в субботу. В иудейских сочинениях заключалось множество указаний, определявших законность исцеления в субботу. По этим правилам только в неминуемой опасности можно было приступать к лекарственным средствам в субботу. Иисус же отвещеваше им (на враждебные их замыслы): Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Ин.5:17). Синедристы, как видно из этого ответа Господа, в своих преследованиях Его ссылались на слова Моисея (Быт.2:2 и далее, Исх.20:10 и далее), где говорится, что Бог почил в седьмой день от всех дел Своих, и что Он освятил его, дабы и человек в этот день успокаивался от своих трудов. Против этого Иисус Христос говорит им, что этот покой Божий нельзя понимать в смысле совершенной недеятельности; напротив, Бог непрерывно продолжает действовать. Он продолжает действовать, сохраняя сотворенное и управляя им, а также устрояя спасение людей. Так Бог покоится в Своей деятельности и действует в Своем покое. Словами: Отец Мой доселе делает, Иисус Христос опровергнул основание, на котором фарисеи строили свои мелочные постановления касательно субботы, и вместе с тем указал истинную идею празднования субботы. Празднование субботы должно собирать и приводить к внутреннему единству рассеиваемый разнообразием земных предметов дух человека. Если бы кто постоянно имел такое сосредоточение и сохранял его, то он каждый день праздновал бы субботу; всякая внешняя деятельность не нарушала бы в нем внутреннего покоя. Но человек не может находиться в таком постоянном сосредоточении и покое, и поэтому Бог установил определенный день, в который человек преимущественно должен заботиться об этом покое. Но как вечный покой Божий не исключает постоянной деятельности ко благу людей, так и человеческий субботний покой не исключает деятельности людей ко благу ближних. – В словах: и Аз делаю, Иисус Христос подле деятельности Отца поставляет и Свою деятельность. Отец действует только чрез Сына, Сын есть начало всякого откровения и деятельности Божией вовне. – И сего ради паче искаху его иудеи убити, яко не токмо разоряше субботу, но и Отца Своего глаголаше Бога, равенся творя Богу (Ин.5:18). Иудеи не поняли глубокого смысла слов Иисуса о субботнем покое, они оставались при своем мнении, что Он исцелением расслабленного нарушил субботу; но они поняли, что Иисус словами: Отец Мой приписывает себе божественное сыновство, а сопоставлением Своей деятельности с деятельностью Отца поставляет Себя в равной степени с Богом, приписывает себе божественную сущность. Это еще больше возбудило их вражду. Иисус Христос не опровергает вывод, какой синедристы сделали из Его слов, именно, что Он равным Себя считает с Богом, а напротив, усиливает (аминь, аминь глаголю вам) и подтверждает его, указывая на совершенное единство Своей деятельности с деятельностью Отца. И сначала Он делает это отрицательно, отвергая, в Себе всякое самовольное действие, чуждое соизволения Отца: не может сын творити о себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща, а потом положительно, говоря, что дело Отца есть вместе и дело Сына: яже бо Он творит сия и Сын такожде творит (Ин.5:19). Но основание этому единству действия между Отцом и Сыном заключается не в нравственном только единстве воли, какое может быть между Богом и людьми, но в единстве существа. На это указывает уже выражение: не может. Сотворенные существа могут отпадать от Бога, могут к своему вреду делать нечто сами по себе; но не так Сын, совершеннейший образ и сияние божественного существа. Но еще больше это выражается в дальнейших словах: Отец бо любит Сына и вся показует Ему, яже Сам творит. Связью между Отцом и Сыном и с тем вместе основанием единства их деятельности представляется здесь любовь. Сын созерцает и видит в существе Отца все, что Он от вечности предопределил ко спасению людей, и открывает это во времени, будучи Сам откровением невидимого Бога. Господь обещает также, что Он по воле своего небесного Отца сотворит еще большие и удивительнейшие дела, чем это чудесное исцеление и подобные чудеса., совершенные Им: и больша сих покажет Ему дела, да вы (неверующие, если не хотите верить, по крайней мере) чудитеся (Ин.5:20).

В числе таких великих дел Он прежде всего называет воскресение мертвых: якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын ихже хощет живит (Ин.5:21). Толковники не согласны касательно того, о каком здесь воскресении и оживлении идеи речь, о духовном или телесном, или о том и другом вместе? Но что Христос первее всего имел в виду духовное, нравственное воскресение из мертвых, это видно не только из дальнейшего хода мыслей, но и из слов: их же хощет и живит, поставленного в форме настоящего времени. Ибо телесное воскресение будет некогда всеобщим; но этого нельзя сказать о духовном воскресении, которое совершается на земле по милосердному избранию и определению Божию. Но из этого духовного воскресения вполне естественно развивается в последний день мира и телесное, потому что Христос есть Искупитель целого человека по душе и телу. Тело воскресает к блаженной жизни только потому, что дух прежде уже получил жизнь (ср. Ин.6:40,44 и далее, Рим.8:11). Но об этом телесном воскресении речь ниже (в Ин.5:28); поэтому там употреблена и форма будущего времени. – Не без особенного значения сначала сказано: воскрешает, а потом живит. Первым словом означается начальное пробуждение от духовной греховной смерти, а вторым – полное оживление сообщением спасающей благодати.

С духовным воскресением и оживлением Господь соединяет другое великое Свое дело – суд, который также нужно первее всего понимать в духовном значении. Отец бо не судит никому же, но суд весь даде Сынови. Причинное бо относится к предшествующему: их же хощет живит: как судия тех, которые не хотят принимать Его, Сын есть животворитель тех, которых Он примет и приведет к блаженству и наоборот. С духовным воскресением и оживлением в непосредственной связи стоит суд. Христос явился как истинный свет и жизнь в мрачном, духовно мертвом мире греха. Те, которые с верою приняли Его, сделались светом, воскресли к новой жизни, возродились, непосредственно перешли, следовательно, от смерти к жизни; те же, которые с неверием отвергли Его, остались в духовной тьме, в духовной смерти, следовательно, отделились от света к жизни, а вместе с тем и от всех тех, которые приняли в себя жизнь и свет Христов. Следовательно, с пришествием Христовым, после многих предварительных действий, начался в человечестве в собственном смысле последний суд, и этот суд продолжается в течение веков, большею частью невидимо, но иногда в особенно важных периодах является и видимо, пока, наконец, в последний день мира окончится великим и страшным судом. Ниже (Ин.5:27) суд приписывается Сыну потому, что Он Сын человечь есть. Сын, как Бог, открывшийся во вне, первоначально создал мир (1:3). Как Творец, Он долженствовал быть и Искупителем падшего мира, потому что искупление в результате своем есть не что иное, как новое творение. Но чтобы искупить мир, Сын Божий долженствовал быть членом человечества, следовательно, Сыном человеческим, чтобы Он мог Свои заслуги сделать общим достоянием всех людей. Ибо только в человечестве, как органическом целом, может существовать взаимная вменяемость как преступлений, так и заслуг. Но как Сын человеческий, Христос сделался праотцом нового человечества, главою нового тела, все живые члены которого Он некогда соединит с Собою, и тогда только образует совершенно нового человека, а все мертвые члены отделит от Себя, следовательно совершит суд (Ин.5:27). – Здесь сказано: даде, потому что Сын имеет от Отца как Существо Его, так и Его власть и силу, Отец дал Сыну весь суд; значит, не только в последнем Его действии на страшном суде, но и в продолжении всей истории. Цель этой оживляющей и судящей деятельности Сына составляет: да вси чтут Сына, якоже чтут Отца. Потому что: иже не чтит Сына, не чтит (также) Отца, пославшего Его (Ин.5:23). Честь и слава Божия есть последняя цель всякого творения, но Бог Отец прославляется только в Сыне, своем Посланнике, Посреднике между Богом и тварью.

Аминь, аминь глаголю вам; яко слушаяй словесе Моего, и веруяй пославшему Мя, имать живот вечный и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот (Ин.5:24). Торжественно уверяет здесь Господь, что, кто слушает Его слово и верит ему, как слову Божия посланника (пославшему Мя), тот имеет уже вечную жизнь. Вера, по употреблению в Евангелии Иоанна, есть не простое, отвлеченное принятие чего-либо за истину, но есть нечто таинственное, есть живое, действительное восприятие в себя того, во что веруют. Кто истинно верует во Христа, тот воспринимает Его в себя духовным образом, и, так как Христос есть жизнь по преимуществу, имеет, следовательно, уже в себе вечную жизнь, и потому не приходит на суд, т е. не отделяется от Христа и не предается вечной смерти, но перешел уже из состояния духовной смерти в состояние истинной жизни. Аминь, аминь глаголю вам, яко грядет час и ныне есть, егда мертвии услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут (Ин.5:25). С особенною настойчивостью (аминь, аминь) Спаситель снова повторяет здесь ту же мысль, которую Он высказал в предшествующем стихе, только выражает здесь ее другим образом. Что под словом мертвые нужно разуметь здесь мертвых духовно (Мф.8:22, Откр.3:1) а что весь этот стих нужно объяснять не в смысле воскресения мертвых на страшном суде, уже очевидно следует и из выражения: и ныне есть. А что нельзя также разуметь здесь и тех чудес воскресения, которые Иисус Христос совершил в последние три года Своей жизни (Ин.11, Мк.5:41, Лк.7:14), доказывается выражением: услышавше (οἱ ἀκούσαντες) которое, имея пред собой член, может быть понимаемо только в смысле верующего слушания, добровольного принятия слова Христова. В перифразе эти слова можно передать так: «убеждаю, уверяю вас, что познавшее греховной смерти человечество отселе услышит пробуждающий и воскрешающий голос Сына Божия, Его Евангелие, и те, которые с верою приимут Его, воскреснут к истинной жизни». Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Синови живот имети в себе (Ин.5:26), т. е. быть самостоятельным источником жизни для людей. Прекрасно бл. Августин замечает в объяснении этого места: «Отец имеет жизнь из Себя и не от Сына; Сын имеет жизнь в Себе, но от Отца». И область (власть) даде Ему и суд творити, яко Сын человечь есть (Ин.5:27). Христос, как вечный Сын Божий, имея власть сообщать верующему человечеству истинную жизнь, имеет также власть отлучать от Себя и тем предавать вечному осуждению тех, которые не хотят принимать Его; другими словами: Он имеет полномочие и власть совершать суд. И эту власть Он имеет не только как Сын Божий, но и как Сын человеческий.

От духовного воскресения и невидимого Суда Спаситель переходит теперь к телесному воскресению и видимому суду в последний день мира: не дивитеся сему, яко грядет час, в онь же вси сущии в гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сатворшии благая, в воскрешение живота; а сотворшии злая, в воскрешение суда (Ин.5:28,29). «Не дивитеся!» – выражает усиление мысли: «не удивляйтесь тому, что я вам сказал о духовном воскресении; ибо я должен сказать вам еще больше, Я должен вам объявить, что Я воскрешу и телесно умерших и буду судить на последнем суде». Не могу Аз о Себе творити ничесоже. Якоже слышу, (такожде) сужу; и суд Мои праведен есть, яко не ищу воли Моея, но воли пославшаго Мя Отца (Ин.5:30). Следовательно, суд, который Он некогда произведет, будет праведный суд, потому что 1) Отец, всеправедный, судит в Сыне; не могу... ничесоже, Сын высказывает только то, что видит в Отце; якоже слышу, сужду; и потому 2) что между Отцом в Сыном полнейшее согласие воли: яко не ищу и проч.

Много великого сказал о Себе Господь в предшествующих словах Своей речи; Он объявил Себя воскресителем и судиею всего человечества. Это откровение о Своем высоком достоинстве совершенно естественно требовало себе подтверждения, свидетельства. Вероятно, Господь читал на лицах изумленных своих слушателей вопросы: «Как Ты докажешь это? Как мы можем поверить Твоему собственному только свидетельству?» Ср. Ин.8:13. Поэтому Спаситель предупреждает эти и подобные вопросы и подтверждает Свое свидетельство 1) свидетельством Божиим, ст. Ин.5:32,З6 и далее, 2) свидетельством Крестителя, Ин.5:33 и далее и 3) свидетельством св. Писания, Ин.5:39, чтобы, по юридическому ветхозаветному правилу (Втор.19:15) «при свидетельстве двух или трех свидетелей подтвердилось дело». Сначала Он говорит: аще Аз свидетельствую о Мне, свидетельство Мое несть истинно (Ин.5:31). Удивительно, что Спаситель здесь говорит совершенно противное тому, что в другом месте (Ин.8:14). Он возражает на такой же вопрос. Там Он именно говорит, что Его свидетельство о Самом Себе есть истинно, а здесь, что оно не есть истинно. Но это кажущееся противоречие разрешается просто тем, что Христос стоит здесь на человеческой только точке зрения Своих слушателей. Он как бы так говорит: если бы свидетельство Мое было только Мое одно, то вы, конечно, по своим воззрениям и правилам, не дали бы никакого значения Моему свидетельству. Но в другом месте (Ин.8:14) Господь говорят о Своем божественном достоинстве, более сильного доказательства которому не может быть, как Его слово, поскольку оно есть едино с непреложным словом Божиим. Простою, общепонятною речью это можно бы выразить так: свидетельство, которое человек дает о самом себе, бывает убедительным или неубедительным, смотря по лицам, пред которыми оно дается. Свидетельство Иисуса Христа о Самом Себе было несомненным и совершенно убедительным для Его учеников и для всех, кто не закрывал глаз и сердец пред сиянием истины и святости, окружавших его существо; поэтому Он и требовал от учеников, чтобы они верили Ему за Его слово. Но для всех тех, которые не получали такого впечатления от святости всего Его существа, собственное свидетельство Его о Себе не имело силы полной убедительности; для них Свою безусловную достоверность Он должен был доказывать другим образом.

Ин есть свидетельствуяй о Мне; и вем, яко истинно есть свидетельство, еже свидетельствует о Мне (Ин.5:32). Спрашивается, кто разумеется здесь под словом ин? Св. Златоуст, бл. Феофилакт, Евфимий Зигабен и др. разумеют Иоанна Крестителя; св. Кирилл Алекс., бл. Августин, Беда и др. Бога Отца. Если допустить последнее, то без сомнения будет прерван ход мыслей; потому что тотчас (Ин.5:33–35) следует свидетельство Крестителя и только в Ин.5:36 уже, собственно, представлено свидетельство Отца. При первом же мнении, ход мыслей идет последовательно от низшего к высшему; но при этом не уместна форма глагола свидетельствует, в настоящем времени; следовало бы, как и в Ин.5:33, поставить глагол в прошедшем времени, так как свидетельство Иоанна уже было в прошедшем. Поэтому, единственно справедливо будет под словом – ин разуметь Бога Отца (ср. Ин.8:18,54; 1Ин.5:9). К этому приводят также и слова: и вем, яко истинно есть и проч., в которых снова указывается на единство существа между Сыном и Отцом. На следующее затем (Ин.5:33,34) свидетельство Крестителя Господь ссылается только ради человеческой слабости Своих слушателей.

Вы посласте ко Иоанну; и свидетельствова о истине; Аз же не от человека свидетельства приемлю, но сия глаголю, да вы спасени будете (Ин.5:33,34). Следовательно, Иисус только между прочим указывает на свидетельство Иоанна, которое они сами слушали. Иоанн, говорит Он, засвидетельствовал истину, что именно Иисус есть Мессия, обещанный пророками, Агнец Божий, вземлющий грехи мира (Ин.1:19 и далее Ин.1:29, и далее); и так как они с своей стороны (вы) Крестителя считали пророком, что подтвердило и бывшее к нему посольство синедриона (Ин.1:19), то должны поверить этому свидетельству. Однако, замечает Иисус Христос, что Он с Своей стороны (Аз же) не изыскивает одного человеческого свидетельства, и ссылается на него только потому, чтобы облегчить им веру, приводящую к спасению. Полного убеждения в истинности и божественности учения Иисуса Христа человек достигает внутренним свидетельством Святого Духа; все же внешние свидетельства служат только к тому, чтобы приготовить человека и сделать восприимчивым к этому внутреннему свидетельству. Поэтому Христос и говорит в другом месте (Ин.15:26 и далее): «Дух истины свидетельствует о Мне. И вы (Апостолы) свидетельствуете, яко искони со Мною есте». Это внешнее свидетельство Апостолов и внутреннее свидетельство Святого Духа непрерывно продолжается в Церкви. – Об Иоанне Господь говорит потом (Ин.5:35). Он бе светильник горя и светя, имея приводить вас на путь истины; вы же (только) восхотесте возрадоватися в час светения его, т. е. вместо того, чтобы просветиться этим светом, вы, подобно детям, играли только при свете, старались удовлетворить только своей страсти любопытства и болтливости. Христос есть первоначальный свет (Ин.1:8), просвещающий, подобно солнцу, самого Крестителя; Иоанн же был только светильником, как Предтеча Мессии. Некоторые думают, что выражением: бе светильник горя – Спаситель указывал на текст в кн. Сираха (Сир.48:1), где так говорится об Илии, прообразе Предтечи. И воста Илия пророк яко огнь, и слово его яко свеща горяше. Но образ выражения там и здесь различны. Восхотесте стоит в значении: «вы не захотели ничего больше» и выражает в совокупности с последующими словами легкомыслие современников Иоанна Предтечи.

От свидетельства Крестителя Христос теперь снова переходит к божественному свидетельству, заключающемуся в чудесах. Аз же имам свидетельство более (свидетельства) Иоаннова. Дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу я, та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла (Ин.5:36). Это большое свидетельство заключается, говорит Господь, в чудесах («дела»), которые Отец совершает через Него («даде»), и которые Он совершает самостоятельно («Аз творю»). Эти чудеса свидетельствуют о том, что Он Божий Посланник и служат убедительнейшим доказательством божественного посланничества Христова. И пославый Мя Отец Сам свидетельствова о Мне: ни гласа Его нигдеже слышасте, ни видения Его видесте, и словесе Его не имате пребывающа в вас, зане, Его же Той посла, Сему вы веры не емлете (Ин.5:38). Помянутыми чудесами Сам Отец свидетельствовал об Иисусе, как Своем Посланнике; в этих чудесах Он как бы вслух говорил им, видимо являлся им; но они ни голоса Его не слыхали, ни лица Его не видали. – При таком толковании, мы, согласно с мнением бл. Августина, Гроция и др., слова 37 стиха относим к чудесам, которыми Бог свидетельствовал об Иисусе. Поэтому, оба выражения глас (φωνήν) и видение (εἶδος) естественно нужно понимать образно и объяснять в смысле различных форм божественного откровения во вне, которые могут быть познаваемы слухом и видением просвещенного Духа. Св. Кирилл Алекс., бл. Феофилакт, Евфимий Зигабен, Беда и др. понимают эти слова в смысле свидетельства, которое Сам Бог предложил о Христе в Св. Писании В. 3., в предсказаниях о Мессии; но о свидетельстве Св. Писания речь идет ниже (Ин.5:39). Совершенно произвольно утверждают также некоторые, что здесь имеется в виду свидетельство Отца, бывшее при крещении Иисуса Христа (Мф.3:17). При нашем объяснении Ин.5:37, выражение – словесе (в Ин.5:38), очевидно поставленное в противоположность к словам: глас и видение, нужно понимать в смысле внутреннего откровения Божия в сердце человека. В каждом сердце говорит Слово Божие и находит себе отзвук, когда во вне человек встречает что-нибудь родственное ему. Но, грех ослабляет возбуждаемость этого внутреннего слова; оно является действующим только по временам, а не «пребывающим» всегда. И если человек с верою и любовию принимает в себя Христа, тогда это внутреннее слово «пребывает» в нем, и тогда он понимает внешние откровения Божии в чудесах, природе и истории. Так все находится в таинственном кругообращении; чудеса должны приводить человека к вере во Христа; но они достигают этого только тогда, если человек имеет внутреннюю восприемлемость к божественному откровению, если он слышит в сердце своем слово Божие; но этого человек снова достигает только верою во Христа.

Третье свидетельство есть свидетельство Св. Писания: испытайте писаний, яко вы мните в них имети живот вечный, и та суть свидетельствующая о Мне, не хощете приити ко Мне, да живот имате (Ин.5:39,40). У раввинов существовало изречение: «кто усвояет себе слова закона, тот приобретает себе жизнь будущего века».

Господь не порицает этой мысли. Он говорит только, что этой жизни, которой они ищут в Св. Писании, не найдут без Него, Который есть жизнь по преимуществу. Ветхий Завет содержит только мертвые буквы, если читать и разуметь его без отношения к Христу. Христос есть душа и жизнь Св. Писания. Но и в Писании только тот находит Его, а с Ним и вечную жизнь, кто имеет добрую волю, кто, хочет прийти к Нему.

В заключение своей речи Господь отклоняет от Себя подозрение в том, что Он из суетного тщеславия возбуждает к Себе веру, и открывает своим слушателям основание их неверия: славы от человек не приемлю (не изыскиваю см Ин.5:31); но разумех вы, яко любве Божия не имате в себе. Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене; аще ин приидет во имя свое (т е. не по уполномочию божественному), того приемлете (Ин.5:41–43). У них нет любви к Богу, следовательно нет и стремления к славе Божией, и поэтому-то они и не признали Иисуса, ибо Он ищет только славы Божией. Ложные мессии, ложные пророки, которые ищут только своей собственной славы, напротив, с радостью будут приняты ими, ради внутреннего их сродства с ними. – Негодуя на Своих противников Иисус Христос в священном гневе спрашивает их: како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единого Бога, не ищете? Так как все их стремления самолюбивы и своекорыстны, и не направлены к истинной славе, т. е. к приобретению благоволения у Бога, то они, пока будут упорствовать в таком поведении, не будут в состоянии прийти к вере, потому что вера требует самоотвержения и смирения.

Высказавши строгое порицание неверию своих противников, Иисус Христос этим самым мог показаться ожесточенным их обвинителем. Отклоняя от себя этот упрек, Он говорит: не мните, яко Аз на вы реку ко Отцу; есть, иже на вы глаголет Моисей, нань же вы уповаете (Ин.5:46). Этим Он имел сказать, что с Его стороны нет надобности обвинять их пред небесным Отцом, так как сам Моисей, на которого они возложили всю свою надежду, т. е. надеялись спастись чрез его посредство, обвиняет их пред Отцом за их неверие. Потому что Моисей столькими прообразованиями и предсказаниями о Мессии в Пятикнижии, и наконец ясными словами: «пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой; того послушайте!» (Втор.18:15), указал на будущего Мессию. Поэтому и говорит Господь: аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне; о Мне бо той писа (Ин.5:46). Заключительный вопрос: аще ли того писаниям не веруете, како Моим глаголом веру имете? предполагает, что иудеи, вследствие своего уважения к Моисею и письменному слову ветхого завета, легче могли поверить сему, чем устному слову Иисуса Христа. Господь заключает Свою речь вопросом, в котором высказывается вся безнадежность иудеев; Он высказывает в этом вопросе свое горькое убеждение, что ничего не ожидает от синагоги, кроме того, на что она уже решилась, именно – Своей смерти (Ин.5:16).

Нам следует сказать теперь, по каким делам лица духовного звания подлежат суду светскому. Дела уголовные, смотря по свойству и важности преступления, а дела гражданские, смотря по цене исков, ведаются или в мировых учреждениях, т. е. у мировых судей и в мировых съездах, или в общих судебных местах, т. е. в окружных судах и судебных палатах. А как не лишне знать, какие из этих дел подлежат ведомству мирового судьи, и какие – окружным судам, то мы будем указывать это в цитатах. Устав о наказаниях, излагаемых мировыми судьями, цитованный в подстрочном примечании, будет означать, что тот проступок, к которому относится цитата, подлежит разбирательству мирового судьи, а где цитовано уложение о наказаниях, там подразумевается, что преступление то подлежит ведомству окружного суда. При исчислении дел, по которым лица духовного звания подлежат суду светскому, мы будем держаться того же порядка, какого держались прежде сего, т. е. наперед скажем о делах уголовных или о делах по преступлениям и проступкам, а потом о гражданских, или тяжебных и исковых.

В уставе дух. консист. статья о подсудности духовных лиц светскому суду в установленных присутственных местах формулирована в одной ее части кратко и в общих выражениях; там сказано, что светскому суду подлежат они в тяжких уголовных преступлениях¹⁰² и в случае нарушения государственных постановлений, по которым существуют особые правила о судопроизводстве и взысканиях, как то: в пристанодержательстве и укрывательстве беглых, корчемстве, порубке лесов, неисполнении карантинных и таможенных постановлений¹⁰³. Разумеется, в этих двух пунктах совмещаются все преступления и проступки, изъятые от суда консистории. Какие же преступления относятся к тяжким? Этого юридического термина в уставах уголовного судопроизводства нет; но, очевидно, что под тяжкими преступлениями разумеются те, которые предусмотрены в Уложении о наказаниях, и за которые в законах положено лишение или ограничение прав и другие более или менее тяжкие наказания, как, например, – ссылка на поселение, заключение в крепости, в смирительном доме и тюрьме. Таким образом, суду светскому подлежат следующие преступления духовных лиц¹⁰⁴:

а) Богохуление, т. е. хула на Бога, Божию Матерь, честный крест, на св. ангелов и св. угодников Божиих и на их изображения¹⁰⁵, изустно ли то будет допущено, или в печатных и в письменных сочинениях¹⁰⁶;

б) Порицание христианской веры или православной Церкви и ругательство над священным Писанием или святыми таинствами изустно или посредством письменных или печатных сочинений¹⁰⁷, а также выделка, продажа и распространение писанных, гравированных, резных или отлитых в соблазнительном виде икон и других изображений и предметов, относящихся к вере и богослужению¹⁰⁸;

в) Отвлечение и совращение от христианской веры¹⁰⁹, а также препятствование кому-либо добровольно присоединиться к православной Церкви¹¹⁰;

г) Распространение ересей и расколов¹¹¹, совращение других в ересь и раскол¹¹²;

д) Святотатство, которым признается всякое похищение церковных вещей и денег как из самих церквей, так и из часовен, ризниц и других постоянных и временных церковных хранилищ, хотя бы они находились и вне церковного строения¹¹³, покража денег из столбов, выставленных с образами и крестами для сбора на церковь¹¹⁴;

е) Присвоение денег, от кого-либо давших на свечи и вообще на церковь, или же на содержание монастырей, и похищение из церкви не принадлежащих к церковному имуществу денет и вещей¹¹⁵; похищение священных или же чрез употребление при богослужении освященных предметов не из церкви или ризницы, а из частного дома, или другого места¹¹⁶, покража денег из столбов или кружек, выставленных без образов и крестов при церквах и часовнях для пособия бедным, или же другое благотворительное употребление¹¹⁷;

ж) Разрытие могил для ограбления мертвых и для поругания над погребенными, или для каких-либо суеверных действий, или же без всякого злого намерения, а по шалости и в пьянстве¹¹⁸, истребление и повреждение надгробных памятников, наружное повреждение могил по злобному против погребенных в сих могилах или против семейств их чувству, или же по одному лишь легкомыслию¹¹⁹;

з) Лжеприсяга, или клятвопреступление при свидетельстве по уголовным и другим делам¹²⁰.

и) Преступления государственные, к которым относятся всякое злоумышление и преступное действие против священной Особы Государя Императора и членов Императорского Дома, а равно недонесение о злоумышлении и злоумышленниках, о дерзких поступках и словах против Высочайших Особ¹²¹, бунт против верховной власти¹²², государственная измена¹²³ и преступления против народного права¹²⁴;

и) Сопротивление распоряжениям правительства и неповиновение установленным от оного властям. т. е. явное против властей, правительством установленных, восстание с намерением воспрепятствовать обнародованию Высочайших указов, манифестов, законов и других постановлений и объявлений правительства, или же не допустить исполнение указов или предписанных правительством распоряжений и мер и принудить сии власти к чему-либо несогласному с их долгом¹²⁵; сопротивление законным действиям чиновника в отправлении его должности¹²⁶, соглашение нескольких человек, без явного восстания или сопротивления властям, не исполнить какое-либо предписание от властей, или уклониться от исправления каких-либо законных государственных или общественных повинностей¹²⁷, составление и распространение писем или же каких-либо сочинений и публичное произношение речей, или распущение ложных слухов с намерением возбудить к противодействию или к сопротивлению властям¹²⁸, а также неисполнение законных распоряжений, требований или постановлений правительственных и полицейских властей, а равно земских и общественных учреждений¹²⁹, ослушание полицейским и другим стражам, а также волостным и сельским начальникам, при отправлении ими должности, когда требования сих лиц были законны, а равно жандармам, или другим полицейским служителям, наряженным для соблюдения порядка при многочисленном стечении народа¹³⁰.

к) Оскорбление и явное неуважение к присутственным местам и должностным лицам при отправлении ими должности, в которому относятся следующие случаи: если кто с намерением оказать неуважение к властям раздерет, отбросит или вычернит, или иным образом повредит или исказит указы, присланные для обнародования или выставленные для сего на определенном месте, или гербы и надписи, или наругается и исказит публичные памятники, воздвигнутые по распоряжению правительства¹³¹, либо испортит и истребит такие гербы, надписи или объявления или исказит публичные памятники без намерения оказать неуважение к властям¹³²; если кто будет составлять, подкидывать, выставлять в публичных местах или же иным каким-либо образом распространять ругательные письма или другие сочинения и бумаги или изображения, оскорбительные для высших государственных мест или для губернских и прочих присутственных мест, управлений и должностных лиц, когда сии оскорбления касаются именно действий их по исполнению служебных обязанностей¹³³; если кто станет составлять и распространять сочинения, заключающие в себе недозволенные суждения о постановлениях и действиях правительства¹³⁴; когда кто в присутственном месте во время заседания и в самой камере оного осмелится неприличными словами или каким-либо действием оказать явное к сему месту неуважение, или же в поданной в оное бумаге поместит выражения прямо для оного оскорбительные, или дозволит себе ругательства на присутствие, или составляющих оное членов¹³⁵; если кто в жалобе или другой, подаваемой в судебное или правительственное место, или же какому-либо должностному лицу, бумаге поместит с намерением выражения, прямо оскорбительные для другого судебного или правительственного места, или должностного лица¹³⁶; если кто побоями или другим каким-либо явно насильственным действием, либо ругательными и поносительными словами оскорбит чиновника, хотя не в присутственном месте, но, однако ж, при исполнении им обязанностей службы или же вследствие сего исполнения его обязанностей¹³⁷; или оскорбит каким-либо действием или ругательными и поносительными словами даже частного, не принадлежащего к присутственному месту, человека, но в самой камере во время присутствия¹³⁸; когда кто оскорбит действиями или словами волостного старшину, или лицо, занимающее соответственные сему должности¹³⁹, или другое какое должностное лицо, волостного или сельского управления, а также полицейских и других стражей, служителей судебных и правительственных мест, полевых и лесных сторожей во время отправления ими служебных обязанностей¹⁴⁰.

л) Самовольное присвоение власти и составление подложных указов или предписаний и других исходящих от правительства бумаг¹⁴¹, подделка штемпелей или печатей кого-либо судебного или правительственного места, или должностного лица и употребление сих фальшивых штемпелей или печатей, или хотя и настоящих казенных печатей, но снятых для сего с других бумаг или вещей¹⁴², представление подложного, будто бы выданного присутственным местом или уполномоченным от правительства лицом, свидетельства о болезни, бедности, хорошем поведении и др. т. п.¹⁴³, объявление без надлежащего разрешения во всеобщее известие чего-либо, по цели и содержанию своему противного законам, доброй нравственности, приличиям или могущего иметь какие-либо вредные последствия¹⁴⁴, а равно и безвредное объявление чего-либо во всеобщее известие без надлежащего разрешения, когда таковое требуется по законам¹⁴⁵;

м) Похищение, умышленное истребление и повреждение бумаг или вещей из присутственных мест¹⁴⁶, сорвание, истребление или повреждение печатей и других знаков, приложенных по распоряжению правительства или судебных мест иных начальств¹⁴⁷, истребление или повреждение и порча поставленных по распоряжению правительства предострегательных и межевых знаков, или других, служащих для означения границ, с преступным ли то будет умыслом и намерениям¹⁴⁸ или без всякой корысти и иной преступной цели¹⁴⁹;

в) Взлом тюрем или иного места заключения, освобождение и увод заключенных¹⁵⁰, освобождение арестантов во время пересылки из одного места в другое¹⁵¹, препятствие к поимке преступников и вообще бежавших из под стражи¹⁵², укрывательство лиц присужденных к каторжной работе и ссылке или приговоренных к другому наказанию¹⁵³, а равно укрывательство лиц, обвиняемых пред мировым судьею, а также присужденных к аресту или к заключению в тюрьму¹⁵⁴;

о) Основание противозаконных сообществ и участие в них¹⁵⁵; допущение в своем жилище собраний или сходбищ противозаконных сообществ и недонесение правительству о таких сообществах теми, которые знали о существовании их¹⁵⁶;

п) Недозволенное оставление отечества и поступление в иностранную службу или подданство иностранной державы без дозволения правительства, подговаривание каких-либо подданных Империи к переселению за границу¹⁵⁷;

р) Смертоубийство и насильственные или неосторожные действия, от которых последовала смерть¹⁵⁸;

с) Нанесение тяжкого увечья, ран и других тяжких повреждений здоровью¹⁵⁹;

т) Произвольное оставление человека в опасности и неоказание помощи погибающему, как то: подкинутие и оставление ребенка в таком месте, где нельзя ожидать, что он будет найден другими¹⁶⁰, самовольное оставление попутчика в таком месте или в таком положении, в коем жизнь его подвергалась опасности¹⁶¹;

у) Преступления против чести и целомудрия женщин, как то: растление, изнасилование¹⁶²;

ф) Угрозы лишить кого-либо жизни или произвести поджог, или причинить какие-либо насильственные действия, когда к тому присоединено было требование выдать или положить в назначенное для того место сумму денег, или вещь, или что-либо иное, или же принять на себя какие-либо невыгодные обязательства, или отказаться от какого-либо законного права, или же с целью принудить угрожаемого к какому-либо противозаконному деянию¹⁶³;

х) Похищение незамужних и замужних женщин и принуждение их через насилие и угрозы вступить в брак¹⁶⁴, многоженство¹⁶⁵, вступление в брак в запрещенных степенях родства¹⁶⁶, прежде или позднее определенного законами церковными и государственными возраста¹⁶⁷, предъявление заведомо поддельных или с умыслом измененных актов или документов для сокрытия бывших к заключению брачного союза препятствий или же употребление для сего какого-либо подлога¹⁶⁸;

ц) Кровосмешение с родственником или родственницею в прямой восходящей и нисходящей линии, в какой бы то ни было степени, с родственниками в боковых линиях до четвертой степени включительно, и с близкими до второй степени исключительно свойственниками¹⁶⁹, противоестественные пороки¹⁷⁰.

ч) Похищение и повреждение чужого леса, именно; похищение из леса дерев как стоящих на корню, так буреломных и валежных, самовольная порубка в лесах, хотя и без вывоза срубленных дерев¹⁷¹, расчистка без надлежащего разрешения чужих лесных угодий рассадников, или засеянных лесом мест, делание в чужом лесу насечек для добывания смолы или соку или же обнажение дерев для получения коры, лык и т. п., или порча растущих деревьев других образом¹⁷², укрывательство или покупка заведомо похищенного или самовольно срубленного другими леса и лесных произведений¹⁷³, устройство в чужих лесных дачах без надлежащего разрешения смолоугольных печей, кирпичных или иных огнедействующих заводов, сидка смолы или дегтя, жжение поташи, угольев, известа без дозволения владельца¹⁷⁴, ослушание и неповиновение лесным чинам или страже¹⁷⁵.

ш) Насильственное завладение чужим имуществом или чужим скотом и птицею, а также истребление граничных меж и других знаков с намерением присвоить себе или кому-либо другому часть чужой недвижимой собственности¹⁷⁶.

щ) Истребление и повреждение чужого имущества, к которому относятся: зажигательство или поджог, с умыслом, строений, чужого леса, чужого хлеба в снопах или скирдах, в поле, гумне, овине, а также садов, сенокосов, или же скошенного сена, складов дров и проч.¹⁷⁷; истребление и повреждение чужого имущества посредством пороха или иного удобовоспламеняющегося вещества или потоплением, или иным образом; отравление с умыслом чужого скота, или других домашних животных, также рыбы в прудах и реках¹⁷⁸.

ъ) Похищение чужого имущества, к которому относятся: разбой¹⁷⁹, грабеж¹⁸⁰, кража¹⁸¹ и мошенничество¹⁸², участие в краже и покушение на оную¹⁸³ участие в мошенничестве и покушение на оное¹⁸⁴, укрывательство похищенного¹⁸⁵. Кражею признается всякое каким бы то ни было образом, но в тайне без насилия и угроз и вообще без принадлежащих к свойству разбоя или грабежа обстоятельств, похищение чужих вещей, денег или иного движимого имущества¹⁸⁶. К краже относится и похищение леса или лесных произведений, уже заготовленных и сложенных, а также из мест и складов, устроенных для их хранения¹⁸⁷. Мошенничеством же признается всякое посредством какого-либо обмана похищение чужих вещей, денег или иного движимого имущества¹⁸⁸, как то: обмер и обвес при продаже и купле или мене товаров или иных вещей, а равно и обманы в количестве или качестве товара, или в расчете платежа, или же при размене денег¹⁸⁹. К мошенничеству и обманам относятся также следующие случаи: когда кто подменит вещи, вверенные ему для хранения, переноски, или перевозки, или иного доставления, когда кто выманит у кого-либо вещи или деньги через сообщение ложных известий, или под видом выгодных предприятий, мнимых расходов до какому-либо делу, благотворительных приношений или иным мошенническим образом; когда кто, получив уплату долга, не возвратит заемное письмо, вексель, расписку или подписанный покупателем счет, или не означит на них получение следовавших денег, с намерением вновь потребовать уплаченное; когда кто не возвратил при полной уплате дома данный в обеспечение займа заклад; когда кто, не имея на то уполномочения, отдаст в наем или безмездное пользование чужое движимое имущество с намерением присвоить себе следующие за наем деньги или извлечь из того другую противозаконную выгоду¹⁹⁰.

ы) Присвоение и утайка чужой собственности; к преступлениям этого рода относятся: присвоение через подлог или иного рода обманы чужого недвижимого имения¹⁹¹, присвоение или растрата чужого движимого имущества, вверенного для сохранения, переноски, или перевозки, или же определенного употребления¹⁹², присвоение найденных денег или вещей, или же найденного на чужой земле клада¹⁹³; необъявление установленным порядком, в течение трех недель о найденных, не известно кому принадлежащих, деньгах или вещах¹⁹⁴; покупка или принятие в заклад заведомо краденого или полученного через обман имущества¹⁹⁵;

ь) Преступления и проступки по договорам и обязательствам, как то: принуждение к даче обязательств¹⁹⁶; подлог в актах и обязательствах¹⁹⁷, преступления и проступки по купле и продаже¹⁹⁸, при отдаче имуществ в наем и временное владение или на сохранение¹⁹⁹; подлоги по займам²⁰⁰, по доверенностям²⁰¹.

Здесь мы должны остановиться и объяснить, что в отношении подсудности духовных лиц по делам о кражах, мошенничестве, присвоении и растрате чужого движимого имущества в законе сделаны исключения из общего правила: церковнослужители за простую кражу (не шайкою, не во время пожара, наводнения, без взлома, не из-под замка и пр.) без увеличивающих вину обстоятельств за мошенничество, присвоение или растрату чужого движимого имущества, вверенного для сохранения, переноски или перевозки, или же для определенного употребления, а также за покушение на кражу и мошенничество и за участие в них, как и все простые сословия, судятся мировым судиею, когда эти преступления допущены ими в первый или во второй раз, и когда цена похищенного, приобретенного мошенничеством, или присвоенного, или растраченного не превышает 300 руб. сер.²⁰²; а судятся в окружном суде в таком только случае, если преступления эти совершены ими в третий раз, или хотя и в первый или во второй, но на сумму свыше 300 руб. серебром²⁰³; священнослужители же т. е. священники и диаконы и монашествующие (равно как и дворяне, почетные граждане) за всякую простую кражу (в том числе и за покушение на кражу, остановленное по не зависевшим от виновного обстоятельствам, а равно за участие в краже и укрывательство расхищенного)²⁰⁴, за обманы и мошенничество (в том числе за покушение на мошенничество и за участие в нем, обмер, обвес и прочее)²⁰⁵, и за присвоение, или растрату чужого движимого имущества²⁰⁶ подлежат ведомству общих судебных мест, т. е. судятся в окружном суде во всех без изъятия случаях, хотя бы преступления эти совершены были ими в первый раз, и хотя бы украденное, приобретенное мошенничеством, присвоенное или растраченное стоило 50 коп. серебром²⁰⁷; за присвоение же найденных денег и вещей, за необъявление установленным порядком, в течение трех недель о найденных неизвестно кому принадлежащих деньгах или вещах, а равно за покупку или принятие в заклад заведомо (однако не в виде ремесла) краденного или полученного чрез обман имущества подлежат суду мировых учреждений, как и церковнослужители²⁰⁸.

(Продолжение следует).