№ 28. Июля 7-го

«И будет, аще слухом послушаеши гласа Господа Бога твоего, хранити и творити вся заповеди Его: благословен ты во граде, и благословен ты на селе, благословенны плоды земли твоея и стада волов твоих и паствы овец твоих, благословенны житницы твои; да отверзет тебе Господь сокровище Свое благое, небо, еже дати дождь земли твоей во время свое, да благословит все дела рук твоих. Аще же не послушаеши гласа Господа Бога твоего, хранити и творити вся заповеди Его: проклят ты во граде и проклят ты на селе, прокляты житницы твои и останки твои, прокляты плоды земли твоей, стада волов твоих и паствы овец твоих и поразит тя Господь скудостью и зноем и стужею, и пожарами и убийством и ветром тлетворным и бледностью. И будет небо над тобою медяно, и земля под тобою железна и дождь не снидет с небесе, семя много изнесеши на поле, и мало внесеши в житницы. Вся древесная твоя и вся жита земли твоея потребит ржа» (Втор.28:2–6, 12, 15–18, 22–23, 38, 42).

Православные христиане! Это слова не мои, но Божии, слова Того, Который, по свидетельству апостола, дает с небесе дожди и времена плодоносна всем, творящим благоугодное пред Ним, и Который, напротив, дыханием гнева Своего иссушает потоки и исходища водные, окаменяет землю, заключает небо, ниспосылает огнь и жупел, зной и хлад, тлетворные ветры и губительные язвы на всех противляющихся Ему. Слишком три тысячи лет прошло с того времени, как слова сии от лица Божия произнесены были Боговидцем Моисеем на полях моавитских пред всем сонмом израилевым так же как я недостойный дерзаю ныне повторить оные на горах киевских пред многолюдным собранием вашим, возлюбленные чада и братия. И поля всех стран света, более людей послушные гласу Божию, ежегодно с строгою точностью повторяли и повторяют в плодоносных или бесплодных или малоплодных нивах своих неложные опыты сих непреложных обетований и прещений Божиих пред лицом всех живущих на них; но живущие, к сожалению, не всегда были внимательны к сим опытам, редко умели слышать глас покаяния, исходящий от земли и нисходящий с неба в бесплодии первой и в бездождии или многодождии неуместном последнего. Нашлись даже и такие из них, а верно и между нами есть подобные, которые сему докучливому гласу Божию умели дать совсем другое толкование, и сии неприятные опыты нашли средство изъяснить из таких начал, которые с нашею нравственностью не имеют ничего общего, и Отца всех живущих тварей увольняют от излишней заботы о тварях, именуемых человеками. Но оставим в покое сих велемудрых толкователей и изъяснителей природы нам не до них теперь.

Мы стоим теперь в виду полей, обнаженных от будущей жатвы, между огнем, попаляющим леса, и зноем, иссушающим землю и умерщвляющим растительную силу ее в самом первом ее развитии, под небом, дождящие для других животворною влагою, а нам в продолжении нескольких уже лет постоянно отказывающим в благотворных дарах своих; пред лицом предков наших, коих прахи давно уже истлели в сей обители смерти и согнившие кости смешались с землею перстию, но души их невидимо носятся над главами нашими и с изумлением взирают на сии опустевшие пространства земли, на коих они некогда изнурялись трудом и бдением не от возделывания оных, которое для них не стоило и половинных трудов, но от собирания плодов обильных, которое угрожало стеснением житниц их и призывало их к новым заботам о построении новых обширнейших хранилищ – пред сими, говорю, свидетелями невидимыми и безмолвными, но тем не менее грозными и в самом молчании своем красноречивыми, – будем ли мы равнодушны по-прежнему к сей дивной измене десницы Вышнего над страною прежде столь плодоносною, а ныне обильно износящею только волчцы и терние? Захотим ли охотно внимать и ныне тем велеречивым рассказчикам, которые во всех событиях мира ничего не видят, кроме следствий слепого случая, или невольных действий случайно также образованного механизма природы? Будем ли и ныне столько слепы в глухи, чтоб не видеть очевидной слепоты сих слепотствующих мудрецов и не слышат в необычайных изменениях неодушевленной природы сильных упреков, вразумляющих нас о нашем отступлении от закона Творческого? Творяй Ангелы, духи и слуги Своя пламень огненный не явно ли говорит нам в сих ветрах бурных и опустошительных, в сем зное, палящем и пожигающем все встречающееся ему, в сем истощении водоточных исходищ, в сих неблагодарных трудах купцов и земледельцев об обращении нашем к Тому, от Коего исходит всяко даяние благо и всяк дар совершен и Коего забыли мы в обилии нашем? Не выражает ли в различных бедствиях, с некоторого времени ежегодно посещающих страну сию, или исключительно ее одну, или на ряду с другими подобными ей, яркими чертами сей тяжкий, но спасительный урок: аще не обратитеся ко мне и не покаетеся в лукавствиях сердец ваших: все погибнете, гладом или язвою скончаетесь! Имеяй уши слышати, да слышат. Иже чтет да разумеет. Но если для некоторых, привыкших ходить по осязанию чувств своих, руководимых страстями и из всего умеющих выводить для себя благоприятные, или, по крайней мере, не оскорбительные следствия, сей новый язык покажется недовольно понятным, как надлежало бы сего ожидать; если для любящих везде умствовать по своему сие несомненно верное заключение представится не больше, как только умствованием, ни на чем не основанным и никакого не имеющим приложения к внутреннему состоянию нашему: то пусть таковые припомнят и уразумеют выше приведенные слова Божии, переданные нам самим слышащим оные из уст Творца вселенной, – в них верно обозначены события, которые совершаются в глазах наших и над вами самими; в них ясно указаны и причины и следствия сих причин. Одни следствия испытали предки наши, а другие испытываем мы на одной и той же земле. Следствия сии различны; должны быть различны и причины. Предки наши наслаждались плодородием земли, а мы несколько лет сряду страждем от бесплодия оной, где причина сего неестественного явления? В свойстве земли? Но земля у нас та же, какая была и у них, и даже еще более обработанная. В воздухе и небе? Но и они под тою же полосою воздуха, под тем же небосклоном жили, как и мы, притом же ныне просвещение достигло до такой степени совершенства, что, как уверяют просветители, оно и небо и воздух и всю вообще природу покорило своему владычеству и по свойству усовершимости, до которой, говорят, довело оно мир сей, без сомнения дало ей лучшее и выгоднейшее направление. Чего же недостает? Благовременных дождей: у предков они были, а у нас их нет. От чего небо к ним так было щедро, а к нам так не милостиво? Верно не без причины. Мудрые века сего и сим ответом не затруднятся: о! они отыщут вам множество причин, более или менее близких в делу, но в сем множестве я вижу одну! только истинную, т, е. ту самую, которая указана нам Самим Богом. Вот она: Аще слухом послушаеши гласа Господа Бога твоего, хранити и творити вся заповеди Его: отверзет тебе Господь сокровище Свое благое, небо, еже дати дождь земли твоей во время свое и благословит житницы твоя. Аще же преслушаеши гласа Господа Бога твоего, будет небо над тобою медяно и земля под тобою железна и не спадет дождь на ню. Семя много изнесеши на поле и мало внесеши в житницы. Итак, причина благотворности неба для предков наших и злотворности оного для нас заключается в их послушании Богу и в нашем преслушании гласа Его. Не легко согласиться на сие решение самолюбивому нашему сердцу; но его изрекает Бог святой и истинный, Которому, по словам апостола, не возможно солгати: отрешися бо Себе не может: остается признать оное верным. Верно, значит, и то, что мы ослушники гласа Господа Бога нашего и преступники воли Его святой. Будут ли вопрошать меня, в чем и как? отвечаю таковым: сравните нравы и обычаи предков наших с нравами и обычаями нашими и вы найдете в них верное себе обличение. Благочестие предков наших воздвигало храмы, а при нас они разрушаются; молитва составляла любимое и постоянное занятие, а мы тяготимся ею и не знаем, как дождаться окончания оной; исповедь и причастие почитали они неотложною для себя обязанностью, а мы считаем это делом почти излишним и посторонним для нас; откровенное слово Божие и писание св. отец были их ручными книгами, а у нас это бесполезная домашняя рухлядь, годная только для духовных; церковь видела их в каждый праздник и нередко и в будни приходящими к алтарю Господню и благоговейно повергающимися к подножию его, а нас видит она слишком редко и то бесчинно стоящими или давшими задняя своя ко Господу Богу; они любили посещать больных, защищать невинных, помогать бедным, а мы любим посещать только здоровых, защищать богатых и сильных. Но можно ли перечислить все бесчисленные отступления наши от благочестивых обычаев предков наших? Довольно сказать, что если бы они восстали ныне из гробов и явились с своими религиозными привычками: то они показались бы для нас слишком смешными, по благочестию своему, а мы для них слишком жалкими, по нечестию нашему. Видя их при каждом случае ограждающими себя крестным знамением и молитвою, мы бы почли их великими невеждами или даже сумасшедшими; замечая их великую щедрость к церкви и бедным, мы бы назвали их бесполезно расточительными; быв свидетелями их строгого соблюдения поста, мы боялись бы за них опасности, угрожающей здоровью их и, слыша их несогласные с нами суждения о сем предмете, мы крайне пожалели бы о мнимом суеверии их, которое не дозволяет рассудить им, что и без поста можно спастись, что пост нужен был только для Христа и апостолов, живших в веке младенчества человеческого, а для нас, живущих в веке образованной возмужалости, совсем излишен; придерживающиеся между нами новых учений и модных теорий довольно посмеялись бы их вере в благодатную помощь от святых икон и нетление и чудодействие мощей, и загробную проповедь их о святости и чудотворной силе тех и других, неоднократно ими самими в земной жизни испытанной, не совсем благодушно выслушали бы, а быть может, и совсем не стали бы слушать. Чего же можно ожидать после такого различия нравов наших от врагов отцов наших? Конечно, различных следствий, которые не умедлили и придти к нам. Вот уже несколько лет, как замечательный неурожай преследует страну хлебородную, нами обитаемую.

Боже праведный и вместе милосердый! отврати праведный гнев Твой, достойно нашедший на ны, не сотвори по беззакониям нашим, но по велицей милости Твоей; отверзи щедродательную десницу Твою и исполни всяческая благоволением Твоим; воззри на слезы покаяния нашего и ниспосли благовременный дождь на иссохшие нивы и луга наши. Аминь.

Беседа третья о том, какие именно духовные способности нужно развивать в детях, чтобы из них вышли потом хорошие люди.

Человек живет не один сам по себе, а в обществе других людей, с которыми он входит в самые разнообразные столкновения, заключает с ними разные сделки, вступает в дружественные или враждебные отношения, делает им добро и от них пользуется добром, вредит им и они ему вредят, – словом, беспрерывно, на каждом шагу сталкивается с интересами, стремлениями и желаниями людей, среди которых живет. Каждый по собственному опыту знает, что разнообразные столкновения с людьми возбуждают в нем различную духовную деятельность. Например, встречаем мы человека бедного, который вследствие разных неблагоприятных обстоятельств, не смотря на свою честность и трудолюбие, терпит крайнюю нужду. Тяжелое положение этого человека возбуждает в нас чувство сожаления к нему, далее в нас возбуждается желание помочь ему, но мы сами небогаты в не можем из своих средств ничего уделить нуждающемуся; тогда мы начинаем размышлять о том, как бы помочь ему, не подрывая своего собственного благосостояния, и, наконец, придумываем какое-нибудь средство для этого; затем следует само дело, т. е. помощь ближнему. Возьмем другой пример, в котором духовная деятельность возбуждается в нас в том же порядке, но с противоположным нравственным качеством. Положим, какой-нибудь человек сделал нам зло, обидел нас или нанес какой-нибудь вред нашим делам. В нас является чувство досады, оскорбления и ненависти к врагу нашему, обидчику и притеснителю. Вслед за недобрым чувством является недоброе и желание отомстить врагу, т. е. также сделать ему зло, повредить ему, обидеть его. Увлекаемые этим дурным желанием мы придумываем средства для отмщения и, придумавши их, исполняем месть свою на самом деле. Оба эти примера взяты прямо из опыта и каждый может проверить их в собственной жизни, если постарается вникнуть в то, что у него делается в душе³⁶⁷. Из обоих примеров видно, что при каждом столкновении с людьми в нашей душе происходит ряд перемен, или духовных движений, последствием которых бывает с вашей стороны какое-либо действие, обращенное на других людей. Это действие наше возбуждает в душах других людей такой же ряд перемен или движений, последствием которых бывают также какие-нибудь действия, обращенные на других людей, в том числе и на нас. Таким образом происходит обширный круг взаимных действий друг на друга людей, живущих вместе, из чего и образуется общественная жизнь и деятельность.

Но человек не только живет в обществе людей, но и на земле – среди бесконечно-разнообразных явлений природы. Вокруг него находятся леса, поля и луга, из которых он добывает себе жилище, одежду и пищу. На небе он видит бесконечное множество светил, которые то являются пред его глазами, то исчезают. В воздухе скопляются тучи, которые разражаются громом и молнией, приводящими в ужас человека, или дождем, градом и снегом, приносящими ему вред или пользу; но тучи проходят далее, небо становятся ясно и восстановляется тихая погода. Совокупность всех этих и многих других предметов, окружающих человека, и явлений – то грозных – то благодетельных, которые он видит пред собой и в причины которых пытливо старается проникнуть, называется одним именем: природа. Каждое из явлений природы, совершающихся вокруг человека, возбуждает в душе его такой же, как мы выше указали, ряд перемен или движений. Гремят например гром, сверкает молния – и человек кладет на себе крестное знамение. Здесь мы видим явление природы, подействовавшее на человека, в действие, которое совершал человек, чтоб защититься от этого грозного явления. Но между этими двумя крайними пределами находится целый ряд перемен, которые произошли в душе его, и каждый, кто внимательно присмотрится к тому, что происходило в душе его в это время, сам заметит эти перемены, или душевные движения. Грозное явление природы возбудило в душе его чувство страха или ужаса, за которым последовало желание защитить себя от опасности. Желание это вызвало в нем размышление о средствах защитить себя от опасности; но так как человек не знает ни причины, ни сущности этого грозного явления природы, то и не может сам отыскать никаких средств для защиты себя от него, и потому обращается с молитвою к Творцу и Промыслителю вселенной, прося его о помощи. Это обращение к Богу и есть то действие человека, которое было последствием известного ряда перемен, вызванных в душе его подействовавшим на него явлением природы. Возьмем другой пример. Вследствие разных неблагоприятных обстоятельств в этом году, положим, произошел неурожай хлеба, который сопровождался обыкновенными бедственными последствиям: человек обеднел и едва кое-как самым плохим образом мог прокормить в течение года свою семью. Совокупность этих бедственных обстоятельств произвела в нем чувство скорби, печали и уныния, за которым естественно последовало желание обезопасить себя на будущее время от подобного бедствия. Желание это вызвало в нем размышление о средствах обеспечения, и плодом этого размышления было устройство, с совета и согласия всех людей, живущих вместе, запасного хлебного магазина³⁶⁸.

Во всех приведенных нами примерах мы видим, что каждому действию человека предшествует ряд душевных движений, возбужденных в душе его или столкновением с другими людьми, или подействовавшим на него явлением природы. Совокупность всех этих душевных движений и составляет духовную жизнь человека. Но большая часть людей, обремененная мелкими житейскими заботами и нуждами, мало обращает внимания на свою духовную жизнь и потому не замечает в своей душе этих перемен и движений, хотя это и не так трудно; стоит только быть внимательным к тому, что делается на душе. Были однако ж в прежние времена и теперь есть такие люди, которые все свое внимание обращали на то, что происходит в душе под влиянием разных внешних обстоятельств как у них самих, так и у других людей, хотя последнее, конечно, несравненно труднее знать, чем первое. Из наблюдений этих людей мы и почерпаем сведения о нашей духовной жизни, а как важно знать духовную жизнь человека, – видно уже из одного того, что, при воспитании детей, мы не другое что-нибудь делаем, как именно стараемся дать хорошее, по нашему мнению, направление их духовной жизни. Следовательно каждый, кто желает дать своим детям хорошее воспитание, т. е. направить их так, чтобы из них вышли со временем хорошие люди, должен наперед узнать, и чем состоит духовная жизнь человека, чтобы потом уметь надлежащим образом направлять духовное развитие детей своих.

Из приведенных выше примеров мы видели, что всякое душевное движение, предшествующее нашим внешним действиям, в конце концов начинается непременно от какого-нибудь столкновения нашего с другими людьми, или с явлениями природы. Моя душа, мои мысли, мечты, надежды, желания и стремления составляют мой внутренний мир: напротив, все другие люди, с которыми я сталкиваюсь в жизни, равно все явления природы, которые я вижу пред собой и которые различным образом действуют на меня, составляют внешний для меня мир. Мы не можем представить себе, чтобы какое-нибудь движение в нашей душе могло возникнуть без предварительного влияния на нас из внешнего мира, т. е. или из столкновений с людьми или из действия на нас явлений природы. Это внешнее влияние, действующее на нашу душу и возбуждающее в ней известное движение, называется впечатлением, т. е. это внешнее влияние, например какое-нибудь приятное или неприятное столкновение с другими людьми, какое-нибудь грозное или благотворное явление природы, запечатлевается в нашей душе. А то душевное движение, которое возникло в вашей душе от действия на нас этого внешнего влияния или впечатления, называется внешним ощущением, т. е. душа наша ощущает или чувствует, что на нее подействовало какое-то внешнее влияние. Посредниками между внешним влиянием, производящим на нас впечатление, и совершающимся в душе ощущением этого впечатления, служат органы чувств, т. е. такие снаряды, которые устроены в нашем теле для того, чтобы чрез них душа наша могла иметь сношение с внешним миром. Таких органов чувств обыкновенно насчитывают в человеческом теле пять; именно: 1) орган зрения – глаз, посредством которого мы видим форму (т. е. внешний вид), величину и отчасти расстояние предметов от нас и между собою; 2) орган обоняния – нос, посредством которого мы обоняем (нюхаем) запах разных предметов; 3) орган слуха – ухо, посредством которого мы слышим звуки (тоны) разных предметов; 4) орган вкуса – язык, посредством которого мы ощущаем вкус (горький и сладкий, кислый, соленый и прочие) разных предметов (например употребляемых в пищу); 5) орган осязания – кожа (преимущественно на пальцах рук, на губах и на кончике языка), посредством которой мы ощущаем качества или свойства предметов (твердость и мягкость, холод и теплоту и прочее), а также отчасти форму и величину их. Кроме того у нас есть еще общее чувство состояния нашего тела, когда например мы чувствуем себя вообще здоровыми, или нездоровыми, чувствуем усталость, боль в голове, тяжесть под ложечкой и т. п. Это общее чувство также имеет влияние на нашу духовную жизнь, например мы веселы, спокойны, довольны, готовы всем сочувствовать и прочее, когда чувствуем себя совершенно здоровыми; напротив, печальны, угрюмы, раздражительны, если недомогаем, чувствуем себя не вполне здоровыми, хотя при этом у нас не болит ни один отдельный член тела. Вообще настроение или расположение духа много зависит от этого общего чувства состояния нашего тела. Но так как для этого чувства в нашем теле нет никакого отдельного органа и при том наше тело не есть для нас что-либо внешнее, а составляет нашу нераздельную принадлежность, то этого общего чувства, обыкновенно, и не причисляют к внешним чувствам, хота оно собственно не есть и внутреннее чувство, о котором мы скажем далее.

Не каждое внешнее влияние мы ощущаем: например когда мы сидим, глубоко задумавшись, глаза наши смотрят на окружающие нас предметы и однако ж мы не замечаем этих предметов, вокруг нас люди говорят и слова их (звуки) доходят до нашего уха и однако ж мы не слышим этих слов. В этом случае внешние предметы производят впечатление на наши органы чувств (зрение – глаз, слух – ухо), но душа наша, которая вся занята одной важной мыслью, не обращает внимания на эти впечатления, т. е. не ощущает их. Таким же образом и во время глубокого сна мы ничего не ощущаем, не смотря на то, что до нашей кожи (осязание) касаются разные предметы, на которых мы лежим и которыми одеты, до нашего уха доходят слова людей, разговаривающих вокруг нас, до нашего носа (обоняние) доходят разные запахи. Нечто подобное происходит и в детском возрасте. Тотчас по рождении дитя уже имеет все органы чувств, и внешние предметы, без сомнения, производят на них впечатления; доказательством этого может служить то, что от сильного света могут заболеть глаза ребенка, сильный стук может разбудить его, когда он обмочился в колыбельке, или под ним подослано что-нибудь жесткое, он кричит и т. п. Но в первые минуты жизни душа дитяти находится как бы в состоянии глубокого усыпления; она не ощущает этих внешних впечатлений, т. е. не воспринимает их в себя и не различает их между собою. Дитя не спит и.кричит, потому что ему что-то мешает, от чего-то не ловко, но в чем именно состоит эта неловкость, что именно мешает, оно этого не знает и потому не принимает никаких мер, чтоб избавиться от этой неловкости, от этой помехи, а просто кричит. Растение вянет, если внешние обстоятельства не благоприятствуют его росту: дитя кричит и болеет при таких же условиях. Но в обоих случаях нет ощущения неприятных внешних впечатлений и потому нет и действия, чтобы освободиться от этих неприятных впечатлений, а есть только внешняя причина и тоже внешнее следствие ее; промежутка между этими двумя крайними пределами, который у взрослого человека наполняется различными, выше указанными, душевными движениями, еще незаметно.

Дальнейший шаг вперед в духовном развитии дитяти составляет появление в нем ощущений, т. е способности различать внешние впечатления, – этого первого признака пробуждающейся духовной жизни. Появление ощущений совершается следующим образом: каждый раз известное, приятное или неприятное, внешнее впечатление оставляет в душе дитяти, равно как и в теле его, след. Совокупность подобных следов, образовавшихся вследствие многократного повторения одного и того же впечатления, производит мало по малу в дитяти навык отличать это впечатление от всех других, т. е. ощущать его. Наружным проявлением этого важного периода в духовной жизни дитяти служит то, что оно начинает тянуться к светящейся точке, например к горящей светильне свечи, к блестящему предмету, начинает дотрагиваться ручкой до того места тела, на которое действует неприятное внешнее впечатление и т. п. В это время уход матери за ребенком значительно облегчается, потому что заботливая мать из движений ребенка во время его плача может уже отличать то место его тела, на которое действует внешнее неприятное впечатление и устранить это впечатление. Но все-таки тех душевных движений, которые – как мы выше указывали – возникают в душе взрослого человека от действия внешних влияний и плодом которых бывает внешнее действие самого этого человека, в ребенке в это время еще не замечается. Внешнее неприятное впечатление действует на ребенка и ощущается им, т. е. отличается от всех других впечатлений; но те душевные движения, плодом которых служит действие, направленное к устранению этого неприятного впечатления, совершаются еще не в самом ребенке, а в его матери. Следовательно, ощущения дитяти в этот ранний период его жизни еще темны, неопределенны, смутны.

Мало по малу, вследствие многократного повторения одних и тех же ощущений, она становятся для дитяти яснее и определеннее, т. е. дитя яснее и яснее начинает различать, что вот такое-то ощущение, например ощущение холода, производит в нем такой-то внешний предмет, например холодная вода, а другое ощущение например, ощущение тепла, производит в нем другой предмет, например, пылающий огонь. Когда такие, часто повторяющиеся, ощущения становятся для дитяти совершенно ясными, т. е. когда дитя совершенно ясно отличает, что такое-то ощущение всегда производится одним и тем же предметом, тогда мы говорим, что дитя имеет представление об этом предмете. Следовательно, представлением называется такое действие нашей души, посредством которого мы известное ощущение всегда относим к одному и тому же предмету Хотя бы этого предмета и не было пред нашими глазами, т. е. хотя бы он не производил на нас в эту минуту никакого впечатления, но стоит только назвать его по имени и он тотчас же мысленно предстанет пред нашей душой вместе и с тем ощущением, которое он всегда производит в нас³⁶⁹. Например дитя имеет представление о матери; это значит, что мать всегда ласкает его, кормит, ухаживает за ним – и дитя привыкло с этим (собственно внешним по отношению к нему) существом всегда соединять приятное ощущение довольства, так что стоит только произнести слово мама – и пред душой дитяти тотчас предстает образ этого всегда ласкового, любящего, доброго существа. Когда чужая женщина, похожая на мать, будет ласкать его и кормить, оно, не всмотревшись в эту женщину, получит такое же приятное ощущение, какое привыкло получать от матери. Но когда дитя, всмотревшись, увидит, что это не мать, то закричит, отвернется и перестанет есть: оно привыкло известное приятное ощущение всегда соединять с образом матери, и хотя чужая женщина оказала ему те же ласки – в нем не возбудилось приятного ощущения, потому что не было пред ним того предмета (мать), с которым оно привыкло всегда соединять, это ощущение.

Как скоро в душе дитяти образовалось хотя одно ясное представление о каком-нибудь внешнем предмете, с этой минуты в, нем пробуждается духовная жизнь. С этой минуты дитя начинает ясно отличать себя от внешних предметов, т. е. понимать, что вот этот предмет находится вне его и производит на него такое-то впечатление. С этой минуты оно приучается известное ощущение, возникающей в душе его, вследствие внешнего впечатления, относить к известному внешнему предмету. Например если подействовал на дитя, т. е. произвел на него впечатление какой-нибудь холодный предмет, например холодная вода, то в душе его тотчас возникает ощущение холода и причину этого ощущений оно приписывает холодной воде, следовательно ощущение холода возбуждает в его душе представление о холодной воде. Дальнейший ход духовного развития дитяти будет состоять в присоединении к одному, уже образовавшемуся, ясному представлению о внешнем предмете все новых и новых столько же ясных, далее в сопоставлении этих представлений между собою, т. е. различение их, сравнивания, соединения и т. п. Уже и теперь видно, а в одной из следующих бесед мы яснее выскажем то, какую великую важность для духовного развития человека имеет это первое время его жизни, когда только что начинают в душе его слагаться первые ясные представления о внешних предметах и вместе с тем только что начинает пробуждаться и проявляться его духовная жизнь. В это время на всю жизнь полагается основание доброму или дурному направлению его мыслей и всей его духовной жизни.

Особые же правила судопроизводства в отношении священнослужителей и монашествующих следующие: Преступая к производству следствия о подлежащих уголовному суду преступлениях и проступках священнослужителей и монашествующих, мировые судья и судебные следователи обязаны поставлять о том в известность ближайшее над обвиняемыми духовное начальство, которому и предоставляется сообщать им во все время производства следствия все сведения, могущие служить к разъяснению дела³⁷⁰. Священнослужители и монашествующие могут быть задерживаемы только по обвинениям в важных преступлениях, влекущих за собою лишение всех прав состояния, или потерю всех особенных прав и преимуществ и лишь в случаях крайней в том необходимости³⁷¹ и содержатся под стражею отдельно от других заключенных³⁷². Как о задержании духовного лица; так о принятия других мер к пресечению ему способов уклоняться от следствия³⁷³ немедленно извещается ближайшее его духовное начальство для надлежащих с его стороны распоряжений к отвращению остановки в богослужении и исправлении духовных треб³⁷⁴. По делам о священнослужителях и монашествующих, подлежащим суду с участием присяжных заседателей³⁷⁵, все следственные акты, до представления их на рассмотрение судебной палаты, отсылаются прокурором к епархиальному начальству³⁷⁶, которое по рассмотрении сих актов в двухнедельный по получении их срок, сообщает прокурору свое мнение по обстоятельствам, относящимся до обвиняемых духовных лиц³⁷⁷. Мнение епархиального начальства вместе с обвинительным актом предлагается прокурором судебной палате, которая и решит о дальнейшем движении дела на законном основании³⁷⁸. При производстве судебного следствия как прокурор, так равно подсудимый и защитник его могут требовать, чтобы заключение духовного начальства было прочитано в суде; но заключение это не стесняет уголовный суд к постановлению приговора по решению присяжных заседателей³⁷⁹.

Снятие от осужденных перед исполнением над ними приговора, духовного сана или степени священства производится в духовном ведомстве³⁸⁰. Приговоры, влекущие за собою потерю или ограничение прав состояния духовных лиц, для снятия с осужденных духовного сана сообщаются в копиях подлежащему духовному начальству с означением срока, в течение которого должно быть доставлено уведомление о снятии с осужденного его сана³⁸¹. Когда священнослужители всех степеней духовной иерархии или лица, имеющие ордена и знаки отличия, снимаемые лишь с Высочайшего соизволения, присуждаются к наказаниям, соединенным с лишением всех прав состояния, или всех особенных прав и преимуществ; тогда приговоры суда вошедшие в законную силу, прежде обращения их к исполнению представляются через министра юстиции на усмотрение Императорского Величества³⁸². Священнослужители и монашествующие, осужденные мировым судьей к аресту или заключению в тюрьме, отсылаются не в места заключения, а к епархиальному их начальству для исполнения приговора по его распоряжению³⁸³; выговоры и замечания делаются им также по его распоряжению и от имени духовного начальства³⁸⁴. Равным образом приговоры окружных судов, коими священно- и церковнослужители и монашествующие присуждаются к замечаниям, выговорам или заключению, не соединенному с лишением или ограничением прав и преимуществ, отсылаются к духовному начальству для надлежащих с его стороны распоряжений³⁸⁵.

По спорным делам гражданским лицам духовного звания подсудны мировым судьям в тех случаях, когда на них предъявлены будут иски: а) по личным обязательствам и договорам о движимости ценою не свыше 500 руб. б) о вознаграждении за ущерб и убытки, когда количество оных не превышает 500 руб. или же когда во время предъявления иска оно не может быть положительно известно, в) о восстановлении нарушенного владения, когда со времени нарушения прошло не более 6 месяцев и г) о праве участия частного, когда со времени его нарушения прошло не более года³⁸⁶. Во всех остальных случаях все прочие иски на духовные лица, не подлежащие ведомству мировых судей, подсудны окружным судам³⁸⁷, в том числе иски о праве собственности или о праве на владение недвижимостью, утвержденном на формальном акте, и иски, сопряженные с интересом казенных управлений³⁸⁸, за исключением исков о восстановлении нарушенного владения, подсудных мировым судьям³⁸⁹.

Гражданские дела, касающиеся имуществ движимых и недвижимых, обязательств и договоров например, о праве собственности, владения или пользования, об ущербах, убытках, о самоуправном завладении, о наследстве, о разделе, против подлинности и действительности духовных завещаний, дарственных записей, о нарушении договоров и обязательств и проч. и проч. бывают слишком разнообразны по своим предметам и содержанию, так что предусмотреть и перечислить все виды нарушения гражданского права во всех частностях невозможно. В уставе о наказ. налагаем миров. суд. предусмотрены только некоторые маловажные нарушения чужого права, имеющие гражданский характер, именно самовольное пользование чужим имуществом и повреждение оного, как то:

а) самовольное, на чужих землях, но не в виде кражи, срывание плодов или овощей, собирание ягод или грибов, повреждение деревьев в садах, срывание садовых цветов, вырезывание дерна, добывание песку, глины и т. п.³⁹⁰;

б) самовольная охота, рыбалка или иная ловля на чужих землях или в чужих лесах и водах³⁹¹;

в) проход и проезд через чужие луга или поля, до уборки с них посевов или трав³⁹²;

г) прогон скота через чужие луга или поля, а также пастьба скота на чужих землях, или в чужом лесу³⁹³;

д) проезд или прогон скота через сады или огороды, а равно через луга, поля, рощи и пастбища, обнесенные огородами или канавками, или же когда о запрещении проезда через них поставлены предостерегательные знаки³⁹⁴;

е) своз на чужие земли камней, мусору, иных животных и других нечистот³⁹⁵;

ж) повреждение чужих канав, изгородей или чужого движимого имущества³⁹⁶;

з) убой или изувечение чужих животных³⁹⁷;

и) сопротивление при задерживании животных (скота или птиц) в случае потравы, а равно самовольный увод задержанных животных³⁹⁸.

Для охранения лугов и полей от потрав и других повреждений существуют особые правила, изд. 18 июля 1862 года³⁹⁹. Так как духовным лицам нередко приходится входить в столкновение с помещиками и крестьянами по случаю потрав полей и лугов; то мы в конце настоящего отдела помещаем извлечение из этих правил.

При производстве гражданских дел как у мировых судей, так и в окружных судах ответчик вызывается к суду через повестку к назначенному сроку⁴⁰⁰. И там и здесь ответчик, не являясь сам к суду лично, может прислать поверенного и его уполномочить вести дело⁴⁰¹. Поверенными в мировых, судебных установлениях могут быть как присяжные поверенные, так и посторонние лица⁴⁰²; в окружных где судах поверенные из посторонних лиц могут быть только в тех местах, где нет достаточного числа присяжных поверенных⁴⁰³. Тяжущиеся заявляют мировому судье об избранных ими поверенных на словах или на письме; они могут также дать своему поверенному доверенность, засвидетельствованную установленным порядком⁴⁰⁴. Словесное заявление об избрании поверенного мировой судья записывает в свой журнал, который и подписывается тяжущимся, если он грамотный. Письменное о сем заявление может быть сделано или на самом исковом прошении, или же в особой доверенности, писанной на простой бумаге. В таком заявлении подпись доверителя должна быть засвидетельствована мировым судьею, нотариусом, полициею или местным волостным начальством⁴⁰⁵. Для ведения же дела в окружном суде полномочие лицу, не состоящему в числе присяжных поверенных, удостоверяется доверенностью, засвидетельствованною в установленном порядке⁴⁰⁶; а полномочие присяжному поверенному может быть удостоверено доверенностью, или засвидетельствованною в установленном порядке, или писанною на простой бумаге с засвидетельствованием подписи доверителя полициею, нотариусом или мировым судьею, либо словесным объявлением доверителя и поверенного, записанным в журнал⁴⁰⁷. Порядок разбирательства у мирового судьи состязательный словесный⁴⁰⁸, в окружном суде предварительный письменный тоже состязательный⁴⁰⁹, а при докладе дела к слушанию допускается еще словесное состязание сторон⁴¹⁰. В случае неявки ответчика к назначенному сроку мировой судья и окружный суд по просьбе истца могут постановить заочное решение, в котором присуждают истцу требования, им доказанные⁴¹¹. Это заочное решение объявляется ответчику доставлением ему копий решения⁴¹². Ответчик в этом случае имеет право, по делам производящимся у мирового судьи, в двухнедельный срок явиться к мировому судье и просить о вызове истца и о новом рассмотрении дела⁴¹³, а по делам, производящимся в окружном суде, в месячные срок подать против заочного решения отзыв в суд, постановивший решение⁴¹⁴; отзыв этот должен содержат в себе просьбу о признании заочного решения недействительным и ответ по существу искового прошения, или же указание на таковой, если он был уже представлен⁴¹⁵. С принятием отзыва заочное решение признается не действительным, и дело возвращается в то положение, в котором находилось до решения⁴¹⁶. Дела у мирового судьи производятся на простой бумаге⁴¹⁷, в общих же судебных местах прошения и следующие к ним приложения, также и все бумаги, подаваемые в окружные суды, судебные палаты и кассационные департаменты правительствующего Сената, лицам прокурорского надзора, председателям и членам судебных мест, а равно исполнительные листы, копии решений, справок и тому подобные бумаги должны быть писаны на гербовой бумаге второго разбора в 40 коп.⁴¹⁸, затем само делопроизводство в судебных местах и у должностных лиц судебного ведомства, равно все сношения сих мест и лиц между собою и с прочими присутственными местами и должностными лицами производятся на простой бумаге⁴¹⁹.

Особые же правила для охранения полей и лугов от потрав и других повреждений следующие: 1. Каждый имеет право задерживать на состоящих в его владениях или пользовании земельных угодьях, чужой домашний скот, который производит или может произвести на сих угодьях потраву или другие повреждения. Хозяин земли имеет также право задержать на оной гусей и других домашних птиц, если они нанесут ему ущерб потравой или другими повреждениями на его угодьях. Означенное право принадлежит не только хозяину, но и его домашним, поверенным, караульным, сторожам, служителям и рабочим. 2. Если между задержавшим чужих домашних животных (скот или птицу) и хозяином оных не последует добровольного соглашения о вознаграждении, тогда хозяин означенных животных обязан заплатить по требованию хозяина земли, на которой животные задержаны или установленное в стат. 3 денежное взыскание по таксе, или если хозяин земли не удовлетворится сим взысканием, вознаграждение за причиненный убыток по оценке, кроме того во всяком случае обязан возвратить издержки на прокорм задержанных животных. Задержавший животных обязан кормить их до возвращения хозяину оных или до продажи. 3. Взыскание, упоминаемое в предыдущей статье 2 определяется за каждую штуку задержанных животных (скота или птицы) по особой таксе, которая, установленная мировым съездом в каждом уезде и по утверждении губернатором крестьянским делам присутствием, публикуется в губернии. 4. За сопротивление при задержании животных (скота или птицы) или за самовольный увод задержанных, виновные в том независимо от указанного в статье 2 взыскания по таксе или вознаграждения по оценке и уплате издержек на содержание задержанных животных подвергаются штрафу от одного до десяти рублей, по приговору мирового посредника. Если при сем совершено было преступление, то сверх того, виновный подвергается суду по уложению о наказаниях. 5. Задержавший чужих домашних животных (скот или птицу) обязан в тот же день объявить местному сельскому старосте или заступающему его место, для объявления хозяину означенных животных и распоряжение об удовлетворении истца, задержавшего оных, установленным в нижеследующих статьях порядком. Вместе с тем задержавший чужих животных обязан заявить: довольствуется ли он получением взыскания по таксе, или желает получить вознаграждение по оценке. Если же задержавший чужих животных не успеет по особым обстоятельствам объявить о том на другой день, то он в таком случае не лишается права на вознаграждение, когда сделает означенное объявление не позже как на третий день и если при том мировой посредник признает помянутые обстоятельства заслуживающими уважения. Примечание. В тех случаях, когда хозяин задержанных животных или хозяин земли, на которой животные задержаны, суть лица, не принадлежащие к сельским обществам, задержавший животных может, если пожелает, объявить о задержании животных не сельскому старосте, а сотскому. 6. Если хозяин задержанных животных (скота или птицы) не известен и не объявится в течение трех дней от упомянутого в предыдущей статье объявления о задержании оных, то сельский староста доносит о том волостному старшине, который обязан без малейшего опущения оповестить о задержанных животных по волости и сообщить для оповещения же волостным правлением и сотским смежных волостей и сотен. Примечание. Если на основании примечания в ст. 5, объявление о задержанных животных сделано сотскому, то сей последний оповещает о сем обывателей своей сотни и сообщает сотским смежных сотен, для оповещения по их сотням. 7. Если задержавший чужих животных (скот или птицу) изъявит согласие удовольствоваться получением определенного в стат. З-ей взыскания по таксе, и если, виновный заплатит оное, то задержанные животные немедленно возвращаются. 8. Если задержавший чужих животных (скот или птицу) признает, что взыскание по таксе не составляет для него достаточного вознаграждения за понесенный убыток и потребует вознаграждения по оценке, то освидетельствование и оценка потравы производятся сельским старостою, а за отсутствием старосты, лицом, заступающим его место (в случае же упомянутом в примечании к статье 5, сотским) не позже следующего дня после объявления, в присутствии истца, хозяина животных и понятых, от одного до трех с каждой стороны. 9. Если хозяин задержанных животных (скота или птицы) не известен и не явится, то понятые с его стороны заменяются понятыми, призванными сельским старостой (или сотским) 10. Если сельское начальство не произведет освидетельствования и оценки повреждения в срок, ст. 8-й установленный, то задержавший чужих животных (скот или птицу) может, буде пожелает, пригласить для освидетельствования и оценки потравы двух посторонних добросовестных свидетелей, а на сельских начальников и сотских, не распорядившихся производством освидетельствования и оценки, принести жалобу мировому посреднику. 11. Мировой посредник, если признает жалобу основательною, подвергает виновных сельских начальников денежному взысканию в пользу обиженного, соразмерно причиненному убытку и сверх того денежному штрафу на основании 125 ст. положения о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости, а о взыскании с сотского, за опущение по должности, сообщает становому приставу. 12. Вознаграждение за потраву или другие повреждения и за издержки на прокорм задержанных животных определяется волостным судьей, если задержавший чужих животных (скот или птицу) и хозяин оных принадлежит к сельским обывателям оной волости, а если сего пожелает истец, принадлежащий к другому сословию: во всех прочих случаях вышеозначенное вознаграждение определяется мировым посредником на основании правил, установленных в статьях 36–72 положения о губернских и уездных по крестьянским делам учреждениях. 13. Решения о потравах и других повреждениях производятся в исполнение уплатою хозяином задержанных животных (скота или птицы) следующей с него суммы; затем означенные животные тотчас ему возвращаются. 14. Если хозяин задержанных животных (скота или птицы) не уплатит присужденного вознаграждения, то взыскание пополняется продажею задержанных животных. Продажа эта производится по распоряжению того волостного суда или мирового посредника, который присудил вознаграждение, в десятидневный срок со дня объявления состоявшегося решения. В случае недостатка вырученного от продажи животных денег на уплату взыскания, недостающая сумма пополняется из прочего имущества виновного, на основании общих установленных для сего правил. 15. Если хозяин задержанных животных (скота или птицы) неизвестен и не явится в течение семи дней после оповещения по волости, то означенные животные продаются с публичного торга в десятидневный срок в волостном правлении той волости, где они задержаны. Из вырученных денег выдается задержавшему животных взыскание по таксе или присужденное вознаграждение по оценке, и уплачивается за прокорм оных; остальные затем деньги хранятся в волостном правлении и выдаются хозяину животных, если он явится в течение шести месяцев со времени продажи оных. По прошествии сего срока оставшиеся деньги обращаются в пользу учебных и благотворительных заведений по мировому участку. 16. Если хозяин задержанных животных явится и до срока, назначенного для продажи оных, уплатит сполна следующее с него взыскание по таксе или присужденное вознаграждение; то продажа приостанавливается и животные возвращаются хозяину. 17. В тех случаях, когда домашние животные, произведшие потраву или другие повреждения не были задержаны, но хозяин их известен; то объявление о потраве и назначение вознаграждения за оную производятся тем же порядком, какой установлен в предыдущих статьях, с тою только разницей, что при неуплате виновным добровольно вознаграждений, к коему он будет присужден, взыскание оного производится на основании правил, изложенных в ст. 79–84 положения о губернских и уездных по крестьянским делам учреждениях. 19. Землевладельцы и сельские общества имеют право определять полевых сторожей для охранения своих земельных угодий. 20. В полевые сторжа нанимаются землевладельцами и сельскими обществами лица благонадежные, не моложе двадцати одного года. Полевые сторожа утверждаются в сем звании мировым посредником, а увольняются нанявшими их с уведомлением о том мировых посредников. 21. Мировой посредник: выдает полевым сторожам бляхи для ношения на груди при исправлении их обязанностей. Нанявший сторожа при увольнении его обязан возвратить бляху мировому посреднику. 22. Полевые сторожа имеют право в своих участках, кроме задержания чужих животных (скота или птиц), на основании ст. 1 сих правил, задерживать также на месте проступка виновных в допущении животных в чужую землю, в покраже хлеба или сена, в выкашивании чужого хлеба, травы и проч., в обдергивании стогов и вообще в каком либо виде кражи, потравы или побоя хлеба, трав и других произрастаний. 23. Изложенным выше правилам о потравах и повреждениях земельных угодий, похищения хлеба и сена и о разборе сих дел подчиняются лица всех сословий и ведомств, не исключая и военного.

(Продолжение следует).