Добавление⁴. Литургика

Понятие о науке и ее задаче. Литургика есть наука о Богослужении вообще, как деле общественном, церковном, и о его формах. Задача православной Литургики состоит в том, чтобы представить Богослужение Православной Церкви в том виде и смысле, как его совершает и понимает сама Церковь.

Разделение науки на общую и частную. Богослужение может быть рассматриваемо с двух сторон: как учреждение церковное и как собственно деятельность церковная, соответственно этому и Литургика делится на две части, которые по содержанию своему называются общею и частною.

Понятие о Богослужении православном и его цели вообще. Христианское Богослужение есть совокупность священных действий и обрядов, или вообще внешняя деятельность, в которой и чрез которую, для спасения человека, достигается и осуществляется со стороны Бога освящение человека и усвоение ему совершенного Спасителем дела искупления и его благодатных плодов.

Установление христианского Богослужения Иисусом Христом и апостолами. Истинное назначение и отличительный характер Богослужения христианского указаны Самим И. Христом в Его учении и заповеди о поклонении Богу духом и истиною. Совместно с учением и заповедью об истинном поклонении Богу Иисус Христос установил и определил и самое Богослужение, как внешнюю деятельность, частью Своим примером, частью положительными постановлениями и заповедями. Для усвоения искупления Он установил таинства, – и между ними особенно заповедует совершать евхаристию, раскрывши Своим ученикам истинный смысл и отношение ее к Его искупительной смерти. Для продолжения дела – устройства Церкви на земле, Иисус Христос установил священство в лице апостолов и только ему вверил власть и право совершать Богослужение. Верные примеру и заповедям И. Христа, Апостолы свободно и правильно раскрыли в Богослужении веру нового христианского общества. С этой стороны апостольское Богослужение представляет особенную важность: оно есть непосредственное выражение христианской веры, – и последующее христианское Богослужение, имея в нем свое начало, есть только продолжение и развитие его.

Составные части христианского Богослужения. суть следующие: 1) таинства, 2) молитвы, 3) свящ. песнопения, 4) чтение Свящ. Писания и 5) поучения.

Таинства, как богоучрежденные благодатные средства для усвоения верующим плодов искупления, представляют из себя существенно необходимую часть христианской веры и жизни. Но вместе с тем они становятся существенною частью и христианского Богослужения, потому что в них невидимое, сверхъестественное выражается в видимом, и они входят в область действий.

Молитвы. Под именем молитвы вообще разумеется выражение благоговейных чувствований человека к Богу.

Церковные молитвы различаются между собой:

а) по содержанию. Содержанием церковных молитв служат или прославление Бога, как Существа всесовершеннейшего, или благодарение Бога за ниспосылаемые Им благодеяния, или прошение отпущения грехов и различных благ временных и вечных и особенно благодатной помощи.

Отсюда молитвы различаются: хвалебные, благодарственные и просительные.

б) по употреблению. Некоторые молитвы повторяются при каждом Богослужении, и даже по нескольку раз; другие слышатся только изредка. К первым принадлежат начальные молитвы, ектении и молитвы заключительные.

Песнопения суть те же молитвы, только переложенные в поэтическую и музыкальную форму. Как и молитвы, они служат выражением благоговейных чувствований человека к Богу. Свящ. песнопения имеют обширное употребление в православном Богослужении. Содержание их весьма разнообразно, как разнообразна духовная жизнь христианина.

Начало употребляющемуся ныне осмогласному пению положил Иоанн Дамаскин.

Чтение Свящ. Писания. Обычай читать свящ. книги при Богослужении является первоначально в церкви иудейской, а оттуда перешел и в Церковь христианскую – тем более, что в состав последней на первых порах вошли иудеи. Хотя в Свящ. Писании нет ясного указания на употребление писаний новозаветных при Богослужении Церкви первенствующей, но нет сомнения, что и они, по мере их появления, входили в богослужебное употребление. В этом отношении нужно прежде всего заметить, что для Церкви апостольской самая устная проповедь апостолов была тем же, чем для нас служит Св. Писание.

Цель употребления Свящ. Писания при Богослужении ближайшим образом определяется учительным характером как самого христианского Богослужения, так и Свящ. Писания. Эта цель есть назидание, научение. Ей одинаково служат свящ. книги ветхого и Нового завета.

Чтение книг Свящ. Писания ветхого и нового заветов при Богослужении совершается по определенному Церковью порядку. В основании этого порядка лежит вообще мысль о соответствии церковных чтений с церковными воспоминаниями, соединенными с тем, или другим временем. Предназначаемые для богослужебного употребления отделы Свящ. Писания носят такие названия:

1) Кафизмы. Так называются чтения из Псалтири, которая разделена на 20 кафизм. Эти чтения полагаются ежедневно на вечерне и утрене.

2) Паремии (притчи). Этим именем обозначаются чтения, избранные, главным образом, из Свящ. Писания ветхого завета. Название свое эти чтения получили от того, что в них прикровенно, как бы в притчах, указывается значение праздника.

3) Зачала. Это суть чтения из новозаветных книг – Евангелия и Апостола, которые расположены так, что в течение года прочитывается все Евангелие и весь Апостол.

Поучения. Именем поучений называются общенародно преподаваемые в храме при Богослужении пастырями Церкви уроки об истинах христианской религии. Основная их цель есть воспитание человека по духу веры Христовой. Поучениями Церковь пользуется для раскрытия тех особых намерений и частных своих целей, которые она соединяет с теми или иными частям и формами, и видами Богослужения. На этом основании поучения представляют собой одну из составных частей Богослужения.

Предпочтительным временем сказывания поучений была в первые времена литургия оглашенных, так как проповедь предназначалась не только для первых, но и для оглашенных и даже неверующих, каковые могли присутствовать на литургии оглашенных. Но с исчезновением класса оглашенных, проповедь была перенесена на конец литургии верных.

Понятие о храме. Под именем храма разумеется особое, отличное и отдельное от других построек, посвященное Богу и предназначенное для общественного служения Ему здание.

Храмам с древних времен усвояются различные наименования, из коих одни раскрывают мысль об особенном, благодатном присутствии Божием в xрамах, вторые рассматривают храм, как место собрания верующих для Богослужения.

Внешний вид храмов христианских, главнейшие их формы и внутреннее расположение частей. Отличие храмов от обыкновенных жилищ и построек Церковь издревле выражает и в наружном виде своих храмов. Это различие касается положения храмов и их формы. Христиане с древних времен предпочитают для построения храмов места возвышенные, а также места погребения угодников Божиих, или прославленные какими-либо знамениями. Алтарем храмы строятся на восток. Что касается формы храмов, то она с давних пор была очень разнообразна. Наиболее же употребительными формами издревле служат – продолговатая, наподобие корабля, крестообразная и круглая. К наружным же особенностям храма относятся купола, или главы, устрояемые в большем или меньшем числе (большею частью – пять), кресты на главах и колокольни.

По внутреннему устройству и расположению, сообразно требованиям Богослужения и дисциплины, христианский храм делится на три части: притвор, среднюю часть и алтарь.

1. Притвор в древней Церкви носил разные названия и составлял первую входную часть храма. Из него в храм устроялось трое врат: западные, южные и северные. Западные врата, расположенные прямо против алтаря, назывались красными или царскими, как ведущие в жилище Царя небесного. Государи, входя в храм, снимали при этих вратах знаки царского достоинства. Различался притвор внешний и внутренний. Первый был открытым местом, где стояли плачущие. В средине его устраивался бассейн с водой, в котором верующие, входя в храм, умывали Лицо и руки. Внутренний притвор назначался для кающихся и оглашенных слушающих. Сюда дозволялось входить язычникам, иудеям, еретикам и раскольникам для слушания слова Божия и поучений. В настоящее время внешним притвором является паперть. А во внутреннем совершаются литии, оглашение, отпевание п пр.

2. Средняя часть храма. В древности эта часть храма делилась на три отделения, называвшиеся нефами; средний неф, который был больше других, предназначался для клириков; южный – для мужчин, а северный – для женщин. Нефы отделялись одна от другой деревянными перегородками. Принадлежности этой части храма, следующие: 1) Амвон. Он берет свое начало и наименование в древнейшие времена. Назначение его состоит в том, что с него читается Свящ. Писание, произносятся молитвы и поучения. В таинственном смысле амвон знаменует камень, приваленный. ко гробу Господню. – 2) Co­лея и клиросы. Солея шла от амвона в среднем нефе по правой и левой стороне по направлению к востоку и лежала пред алтарем. Она обыкновенно представляла и представляет из себя пространство, возвышенное на одну, или несколько ступеней над площадью средней части. Назначение ее состояло и состоит в том, что с нее преподаются св. Дары тем лицам, которые не имеют доступа в алтарь, – мирянам и низшим клирикам. По сторонам солеи устраиваются два клироса – правый и левый для стояния певцов. – 3) Иконостас есть дощатая стена, в которую вставляются иконы. Для отделения средней части от алтаря в древней Церкви вместо иконостаса ставили деревянные решетки. На этих решетках впоследствии стали ставить св. иконы для чествования и лобызания их верующими. Этот обычай распространился всюду со времени 7-го вселенского собора, утвердившего иконопочитание. В настоящее время иконостас устраивается таким образом. В нижнем ряду иконы называются местными и располагаются так: по правую сторону от царских врат ставится образ Спасителя, a пo левую – икона Богоматери; по сторонам ох этих икон ставятся иконы Святых, наиболее чтимых; а на правой стороне Спасителя поставляется икона храмовая, т. е. того Святого, или того события, какому посвящен храм. Во втором ряду ставятся иконы важнейших двунадесятых праздников. В третьем – лики св. апостолов, а посреди их Господь Иисус в царском или первосвященническом образе. В четвертом – лики св. пророков, а посреди их икона Богоматери с Младенцем Иисусом. Пятый ярус, если он есть, имеет изображения св. праотцов. Поверх иконостаса ставится икона распятия Господа, или св. Крест, как символ нашего спасения.

В нижнем ряду иконостаса трое дверей. Средние двери называются царскими, потому что ведут к престолу Царя царствующих, а двое других – южными и северными по месту своего расположения относительно царских. На царских дверях утверждаются иконы Благовещения и св. евангелистов, а над ними – Тайной Вечери, как указание того, что в алтаре совершается таинство причащения, установленное И. Христом на Тайной Вечери. За царскими дверями привешивается завеса, которая во время церковных служб, как и царские двери, то открывается, то закрывается. Открытие дверей и завесы означает открытие миру тайны спасения чрез воплощение Сына Божия, a закрытие их означает гнев Божий за наши грехи и наше недостоинство к наследию царства небесного.

3. Алтарь и его принадлежности. Самую важную и главную часть христианского храма составляет алтарь. Ему усвояются различные названия, выражающие его преимущественную важность и значение. Наименование же его алтарем (от Alta аrа) указывает на его положение относительно средней части храма. Принадлежности алтаря: престол, жертвенник и горнее место. Престол составляет самую существенную принадлежность алтаря. Обыкновенным материалом для него служит дерево. Форму имеет кубическую. В таинственном смысле престол знаменует престол Божий и священное место установления таинства евхаристии И. Христом. Престол издревле покрывается двумя одеждами: срачицей, – полотняной, обозначающей плащаницу, которой было обвито тело Спасителя, и индитией, – светлою, которая служит выражением главы Царя Небесного. На престоле находятся: антиминс, евангелие, крест и дарохранительница.

Антиминс (вместопрестолие) есть освященный архиереем шелковый, или льняной плат с изображением положения Иисуса Христа во гроб и орудий страданий Христовых. Он составляет такую важную часть каждого престола, что без него нельзя совершать таинства причащения. В антиминс влагаются, при освящении его архиереем, частицы св. Мощей в воспоминание древнего обычая совершать Богослужение на гробах мучеников. Плат, в котором хранится антиминс, называется илитоном. Евангелие полагается на престоле для изображения Иисуса Христа, как Учителя истины; а крест – для изображения присутствия Его, как Искупителя, совершившего наше спасение крестною смертию. Дарохранительница есть тот находившийся на престоле сосуд, в котором хранятся св. Дары для приобщения больных и св. Агнцы для преждеосвященной литургии. Она знаменует гроб Христов и напоминает ветхозаветную стамну с манной, хранившуюся в ковчеге завета. В некоторых храмах над престолом устраивается балдахин, называемый киворием. Он знаменует небо.

Жертвенник, или предложение. Так называется стол, поставленный при северной стене алтаря. Он знаменует вертеп, в котором родился Спаситель, и Голгофу, на которой Он пострадал. Это потому, что на проскомидии, которая совершается на жертвеннике, воспоминаются означенные события. В древней Церкви жертвенник устроялся в особом помещении, которое пристраивалось к алтарной части с левой стороны. В это отделение народ приносил все необходимое для Богослужения, особенно же хлеб и вино – для таинства евхаристии. На жертвеннике хранятся священные вещи, необходимые для совершения евхаристии, каковы: потир, дискос, звездица, лжица, копие и грецкая губка. По правую сторону престола, в древней Церкви устраивалось другое отделение, предназначавшееся для хранения свящ. сосудов, одежд, книг, и называлось диакоником, так как находилось в заведывании диаконов.

О священных изображениях. Необходимую принадлежность христианских храмов составляют священные изображения. Почитание свящ. изображений Церковь всегда основывала на том, что они суть наглядное представление событий и лиц, в которых и чрез которые раскрывается история царства Божия на земле. С этой стороны Церковь всегда видела в свящ. изображениях многостороннюю систему назидания и научения своих членов. Св. иконы ведут свое начало с глубокой древности. Еще в ветхом завете, наряду с запрещением во второй заповеди делать кумиры и подобия, было дано Богом повеление поставить в Скинии над ковчегом завета золотые изображения херувимов. Употребление икон освящено в христианской Церкви Самим И. Христом, Который, по преданию, послал Свой нерукотворенный образ Авгарю, князю Едесскому. К важнейшим изображениям и символам в древнехристианском, преимущественно катакомбном, искусстве относятся изображения; Бога Отца, Сына и Св. Духа, таинства Пресв. Троицы, Богоматери, ангелов и евангелистов.

О колоколах и звоне. Назначение колоколов при храмах состоит в том, чтобы посредством их созывать верующих к Богослужению, а верующих, не могущих присутствовать при Богослужении, извещать о времени совершения различных священнодействий и возбуждать к молитве. По уставу Церкви, звон различается на несколько видов и носит особые названия, каковы: 1) звон, посредством которого верующие призываются в храм. Он называется благовестом и бывает обыкновенный и редкий; 2) трезвон, когда звонят в несколько колоколов вдруг; 3) звон в один колокол к достойно во время освящения св. Даров; 4) звон с перебором в престольные праздники во время водоосвящения, а также при погребении умерших. Прежде, когда колоколов не было, к Богослужению созывали посредством била и клепала, т. е. ударения палкой, или молотом в деревянную доску, или металлический прут, или кольцо. В первый раз колокола, как орудия призыва к Богослужению, появились на западе в 6 веке. В греческой же церкви вошли в употребление с 9 века.

О священных одеждах. В Православной Церкви священнодействующие при совершении Богослужения имеют отличные от мирян облачения. Употребление свящ. одежд при Богослужении, имея начало в апостольском предании, в первые три века вошло в общий обычай. Различая в церковной иерархии три степени священства, Православная Церковь каждой из них усвояет особые свящ. одежды.

1. Священные одежды диакона: стихарь, орарь и поручи. Стихарем называется прямая длинная одежда. В древности стихарь устроялся из льна и был белого цвета, в знаменование чистоты и непорочности жизни, требуемой от священнослужителей. Эта одежда усвоена всем трем степеням священства, так как от всех них требуется чистота жизни. У священников и епископов эта одежда носит название подризника. Орарь есть облачение, в виде широкой ленты, которую диаконы носят на левом плече, а иногда, напр., на Литургии после «Отче наш», опоясываются ею крестообразно, чтобы удобнее приступить им к причащению. Поручи есть небольшие нарукавники с крестами. Они знаменуют силу благодати Божией, укрепляющей священнослужителя при совершении Богослужения, и напоминают узы Спасителя.

2. Одежды священника: поручи, подризник, епитрахиль, пояс и фелонь.

Епитрахиль есть такая одежда, которую священник носит, надевая на шею. Формой она походит на диаконский орарь, вдвое сложенный, и знаменует удвоенную пред диаконом благодать Св. Духа, изливаемую на священника. Без епитрахили священник не может совершать ни одной службы.

Пояс, стягивающий одежды священника для свободного действования при Богослужении, знаменует готовность священнослужителя совершать свое служение Богу и напоминает тот лентий, которым Господь Иисус препоясался на Тайной Вечери при умовении ног ученикам. Фелонь, или риза, есть верхняя, длинная сзади и короткая спереди одежда без рукавов с отверстием для головы. Она изображает ту одежду поругания, в которую Господь Иисус был облечен во дворе Пилата.

3. Архиерейские облачения. Одни из них общи со священническими, как-то: подризник, епитрахиль, поручи, другие составляют исключительную принадлежность одного архиерея, каковы: саккос, составляющий верхнюю епископскую одежду. Формою он похож на стихарь, имеет рукава, только короче, и украшен звонцами. Он знаменует багряницу, в которую был облечен поруганный Христос. Омофор есть длинная, широкая лента, украшенная крестами и другими священными изображениями. Он носится архиереем на раменах (плечах) поверх прочих облачений, спускаясь одним концом спереди шеи, а другим сзади. Он знаменует отеческое попечение архипастыря о спасении вверенного ему стада Христова и об обращении заблудших в вере и жизни христианской. Омофор есть важнейшая одежда, без которой епископ не может совершать ни одного священнодействия.

Палица есть четырехугольный плат, привешиваемый при бедре с правой стороны.

Митра есть украшение главы. Она знаменует славу Божию и напоминает терновый венец, возложенный на главу Спасителя во время страданий. Панагией называется изображение Спасителя, или Божией Матери, носимое святителем на персях в напоминание того, что он всегда должен носить в своем сердце Христа и предавать себя покрову Богоматери. Крест, носимый святителем на персях, напоминает ему, что он не только должен носить в сердце распятого Господа, но и пред всеми Его исповедовать. Посох есть символ власти архиерея и его архипастырского попечения о своей пастве. Изображаемые на рожках жезла змеевидные головки знаменуют мудрость архипастыря в сообразность словам Господа: будите мудри, яко змия. У рукояти посоха привешивается для украшения его плат, называемый сулок. Орлецы есть круглые коврики, имеющие изображение орла над городом и полагаемые под ноги архиерея. Город изображается в знак его епископства в епархиальном городе, а орел – знак его богословской мудрости.

О Богослужебных книгах. Книги составляют принадлежность Богослужения Православной Церкви. В них излагается содержание и порядок Богослужения. Начало Богослужебных книг восходит к глубокой древности. В Церкви русской они появляются вместе с ее возникновением, и при том на славянском языке. Книги богослужебные разделяются на священные и церковные. К первым принадлежат: Евангелие, Апостол и Псалтирь. Вторые разделяются на книги, относящиеся к общественному Богослужению, и книги, употребляемые в частных случаях.

Под именем Евангелия разумеется соединение четырех евангелистов. Все оно прочитывается в течение года. В богослужебном Евангелии прилагаются статьи, из которых одни дают понятие о писателе, другие заключают в себе указание касательно собственно богослужебного употребления Евангелия.

Апостол есть книга, заключающая деяния и послания апостольские.

Псалтирь заключает в себе псалмы в том числе и порядке, в каком они изложены в Библии. В богослужебном употреблении она делится на 20 кафизм, из коих каждая подразделяется на три славы. В конце Псалтири приложены псалмы полиелейные и песни, заимствованные из Св. Писания. Она имеет широкое употребление как при Богослужении, так и в быту христиан.

Церковно-богослужебные книги. Устав. Этим именем обозначается книга, заключающая в себе правила и предписания относительно совершения Богослужения. Она называется еще типиконом и заключает, после полного описания воскресных всенощных бдений, сперва краткое и общее, а потом подробное, расположенное по месяцам и дням всего года, указание, как соединять с неизменными частями Богослужения службы святым и праздникам, встречающимся в разные дни.

В первые века христианства не было строго определенного и предписанного порядка совершения Богослужения. Каждая область имела свой устав, везде, правда, сходный в главных чертах. Однако Церковь постоянно и всюду стремилась и принимала меры к полному объединению богослужебных последований. Плодом этого стремления явился церковный Устав, в первый раз начертанный св. Саввою Освященным в 6 веке. Подлинный Устав Саввы был утерян во время нашествия Хозроя. Впоследствии же он был восстановлен и дополнен св. Софронием патриархом иерусалимским. После многих изменений Устав перешел в обитель Студийскую (в Константинополе). Несомненно, что Устав был восполняем и в последующее время.

Служебник. Так называется книга, предназначенная для священников и диаконов при отправлении ими ежедневных служб: вечерни, утрени и литургии. Она излагает все, что должен делать священник и диакон. Основное содержание служебника восходит, без сомнения, к самой глубокой апостольской древности.

Часослов, в противоположность служебнику, предназначается для чтецов и певцов. Он содержит чинопоследования суточных церковных служб, расположенных по определенным часам дня. Основное содержание Часослова носит на себе печать глубокой древности.

Октоих содержит изменяемые и дополнительные к часослову и служебнику молитвословия и песнопения для каждого дня седмицы, разделенные на 8 гласов. Последование каждого гласа продолжается от вечера субботы до вечера следующей субботы. В молитвословиях и песнопениях каждого дня воспоминаются особые события и святые. В понедельник прославляются Бесплотные силы, во вторник – св. Иоанн Предтеча, в среду воспоминаются предание Господа на смерть и страсти Его, в четверг – Апостолы и свят. Николай, в пятницу – страдания и смерть Господа, в субботу совершается поминовение усопших и ублажаются все святые.

Минея месячная, как октоих, содержит дополняемые к часослову и служебнику молитвословия и песнопения на каждое число 12-ти месяцев в честь и память св. угодников и праздничных событий, и разделяется на 12-ть книг.

Минея месячная содержит последование общих молитвословий для всех святых одного известного лика, или чина, напр., пророков, апостолов, святителей, преподобных, мучеников и др. Она требуется тогда, когда для какого-либо святого в минее месячной особой службы не положено.

Триодь постная содержит последования в приготовительные дни к Великому посту и в самый пост, именно: от недели (воскресенья) мытаря и фарисея до первого дня Пасхи.

Триодь цветная содержит песнопения и молитвословия в Пасху и Пятидесятницу, именно: от первого дня Пасхи, кончая неделею (воскресением) всех святых. Цветной она называется потому, что время, когда она употребляется, радостное.

Ирмологий содержит ирмосы всех 8-ми гласов октоиха, а также ирмосы минеи и триоди на великие праздники из тех канонов, которые поются на один глас с октоихом и печатаются под этим гласом. В конце приложены песни Свящ. Писания, послужившие источниками и образцами для песней канона; также в нем помещаются полиелейные величания с приспособленными псалмами и с задостойниками.

Из книг богослужебных, употребляемых в частных или особенных случаях, замечательны: Требник (большой и малый), Книга молебных пений, Акафистник, Канонник, Молитвослов, Правилъник, Святцы, Чин православия и др.

Богослужение простодневное. Круг суточного Богослужения Церковь начинает вечером. В состав вечернего Богослужения входят: девятый час, вечерня и повечерие.

Девятый час. По нашему счислению девятый час соответствует 4-му, 5-му и 6-му дня. В этот час умер на кресте Иисус Христос. В воспоминание великих страданий и смерти Спасителя и установлена служба девятого часа. На девятом часе, после начальных молитв, читаются псалмы: 83, 84 и 85, в которых изображаются селения Господа сил и пламенное желание войти в них, излагается пророчество об искуплении людей Господом и находится предуказание на сошествие Спасителя в ад. Псалмы для этой службы избраны Пахомием Великим, а тропари и молитва ныне читаемые, принадлежат Василию Великому.

Вечерня. Так как вечером началось творение мира, то Церковь в Богослужении вечернем прежде всего прославляет Бога, как. Творца и Промыслителя. Вместе с тем, напоминая о грехопадении прародителей, она руководствует и возбуждает верующих к сознанию грехов и молению о прощении их. После начальных молитв, вечерня открывается чтением псалма 103, называемого предначинательным. В нем изображается мироздание. Во время чтения псалма предначинательного, священник читает пред закрытыми царскими вратами, молитвы вечерние, напоминая собой и Адама, изгнанного из рая и кающегося пред его вратами, и ходатая И. Христа. В этих молитвах священник просит Господа не обличить нас яростью Своею и Своим гневом, но сотворить с нами по милости Своей. Эти молитвы называются светильничными. Далее, в великой ектении, уже во всей ясности выражается греховное состояние человека: в ней испрашивается именно то, чего мы лишились чрез грехопадение и в чем более всего нуждаемся по своему греховному состоянию. Потом, чтением кафизмы Церковь руководствует нас к исповеданию грехов и молению Господа о помощи, так как в псалмах с особенною ясностью изображаются чувствования падшего человека. Чтение кафизмы заключается малой ектенией.

Далее поют «Господи воззвах» в рядовой глас, т. е. в глас стихир октоиха, или пo гласу стихир минеи, когда октоих оставляется. Стихиры поются со стихами псалмов 140 и141, а после них: «слава и ныне, Богородичен». За «Богородичным» поется песнь: «Свете тихий...» Потом: прокимен дня, Сподоби, Господи, ектения: «исполним вечернюю молитву нашу...» Далее – в стихирах стиховных Церковь воспевает оправданных и прославленных святых, или спасительные для людей события. Потом читается: Ныне отпущаеши, Трисвятое, Отче наш, поется тропарь святому, произносится сугубая ектения и бывает отпуст.

Повечерие. В этой службе выражаются чувствования христианина, отходящего ко сну по окончании дня, проведенного при свете Евангелия. С этой службой Церковь соединяет воспоминание о сошествии И. Христа во ад и освобождении праведных от власти диавола. Сообразно с временем суток и соединенными с нам воспоминаниями, на повечерии назначены особые молитвословия и песнопения. – После начальных молитв на повечерии читаются псалмы: 50, 69 и 142, из которых в последних двух выражается как состояние души, стремящейся к Богу и сознающей свое бессилие приблизиться к Нему, так и моление, чтобы Господь отстранил от нас врагов нашего спасения. В читаемом затем славословии мы, вместе с прославлением Господа, просим Его сохранить нас без греха в предстоящую ночь и научить нас творить Его волю. Потом читается символ веры и канон, общим содержанием которого служит моление к Пресв. Богородице о ходатайстве за нас пред Богом, о прощении и помиловании нас и о божественной помощи на жизненном пути. По каноне: Достойно есть, Трисвятое, Пресв. Троице, Отче наш, Тропарь дню, Святого и храму. И рядовые тропари: Боже отец наших; Иже во всем мире мученик Твоих... Слава: Со святыми упокой..., и ныне: Молитвами, Господи, всех святых...; Господи помилуй, 40; Иже на всякое время; Честнейшую херувим. По возгласе молитвы; Нескверная, неблазная; ... И даждь нам Владыко...; Преславная Приснодево; Упование мое Отец...; Слава Тебе, Христе Боже; Слава и ныне: Господи помилуй (3-жды). Благословение на выход из храма. Отходящим на сон, Церковь внушает общее примирение, – и потому после отпуста предстоятель испрашивает прощение у всех (благословите отцы святии) и возносит ектению: помолимся о Благочестивейшем.

В состав утреннего Богослужения входят: полунощница, утреня и первый час.

Полунощница. По мнению толкователей Богослужения, полунощница установлена Церковью, во-первых, с тем, чтобы напомнить верующим о страшном дне второго пришествия Господа, Который в притче о десяти девах сравнивается с женихом, неожиданно пришедшим в полночь; во-вторых, для того, чтобы напомнить верующим молитвенный полуночный подвиг Иисуса Христа пред страданиями. По содержанию полунощница разделяется на две части. После начальных молитв читается покаянный псалом 50 и кафизма 17, которая по содержанию соответствует воспоминанию о втором пришествии Христовом, Символ веры ; Трисвятое; Пресвятая Троице; Отче наш; тропари, в которых воспоминаются второе пришествие, и Богородичен. Потом, Господи помилуй (40 раз); молитва: «иже на всякое время»; воздается славословие Пр. Троице и Пр. Деве, – и чтец испрашивает благословение. Во второй части полунощницы предлагаются молитвы за усопших. Здесь читаются псалмы 120 и 133; Трисвятое; молитва Господня; тропари покойны, в которых содержится моление за умерших, и особая молитва за усопших. Заканчивается полунощница, как повечерие.

Утреня по содержанию разделяется на три части, из коих в первой мы испрашиваем милостей Божиих на предлежащий день, во второй – прославляем лица, или события, сообразно с воспоминаниями дня, а в третьей славословим Господа. После начальных молитв читаются псалмы: 19 и 20, которые состоят из молений о царе. Эти моления, после Трисвятого и молитвы Господней, продолжаются в тропарях и Богородичне и заканчиваются в сокращенной сугубой ектении. Затем возглас: Слава Святей и читается шестопсалмие, предваряемое песнею, воспетою ангелами при рождении Спасителя. В состав шестопсалмия входят псалмы: 3, 37, 62, 87, 102 и 142-ой. В нем изображается бедственное состояние человека грешника, окруженного врагами спасения, и радостное состояние его души, возлагающей надежду на милосердие Божие. По шестопсалмии произносится великая ектения и поется: Бог Господь и явися нам и тропари, в которых прославляется святой или событие из истории веры. Далее стихословятся кафизмы, сопровождаемые седальными, или малыми ектениями. Потом читается пс. 50. Теперь начинается вторая часть, посвященная прославлению события, или святого дня. Этой цели служит канон. После прославления события, или святого в каноне, служба переходит к прославлению Господа в псалмах: 148, 149 и 150-м. Прославление это продолжается в славословии, переходящем потом в прошение к Господу – сохраниться нам в предлежащий день без греха. Потом произносится ектения: исполним утреннюю молитву нашу Господеви. Далее следует главопреклонение, во время которого священник тайно молит Господа простить нам согрешения и даровать Свои блага. Потом в стихирах на стиховне прославляются святые, или события из истории веры. Далее: благо есть...; Трисвятое, молитва Пр. Троице, молитва Господня. Потом поется тропарь и Богородичен, называемый отпустительным, произносится ектения: помилуй нас, Боже, – и бывает отпуст.

Первый час соответствует нашему седьмому, восьмому и девятому. Для христиан этот час имеет значение в силу воспоминания о приведении в этот час И. Христа к Пилату. В состав его входят псалмы: 5, 89 и 100. В первом просим Господа руководить нас путем правды и сохранить от пути лжи, которым шли враги Спасителя, осудившие Его; во втором изображаются вечность и неизменность Господа, в противоположность с нашей жизнью; в третьем напоминается путь правды, которым должен идти всякий. После псалмов читается тропарь, Богородичен и две молитвы.

Третий и шестой часы важны для христиан по знаменитости совершившихся в них событий. Поэтому уже апостолы освящали их молитвою. Третий час соответствует нашим десятому, одиннадцатому и двенадцатому дня, а шестой – первому, второму и третьему. Православная Церковь со службою третьего часа соединяет воспоминания о суде Спасителя у Пилата и мучениях в Претории, а также о сошествии Св. Духа на апостолов. Соответственно с временем службы и соединенными с нею воспоминаниями на третьем часе положено читать псалмы: 16, 24 и 50. На шестом часе воспоминаются: шествие Спасителя на пропятие, самое пропятие и крестные страдания. Положены псалмы: 53, 54 и 90. На том и другом часе, после псалмов, читаются соответственные службам тропари и молитвы.

Литургия. Круг вседневного Богослужения завершается в литургии, так что все другие церковные службы по отношению к ней суть приготовительные. Под именем литургии разумеется то общественное церковное Богослужение, на котором совершается таинство евхаристии. Отсюда литургия есть важнейшее христианское Богослужение. Повседневная литургия совершается по чину св. Иоанна Златоустого. От нее отличается большею продолжительностью молитв, читаемых священником, литургия Василия Великого, совершаемая десять раз в год. По своему основному содержанию литургия Православной Церкви имеет божественное происхождение: она получила начало в установлении таинства евхаристии И. Христом и в Его заповеди касательно совершения этого таинства. Апостолы полнее раскрыли части евхаристии, соединили ее совершение с некоторыми обрядами для придания тайнодействию большей торжественности, установили чин литургии и предали его основанным ими Церквам. Так появились литургии, известные под именами апостолов, напр., ап. Иакова. Но образ совершения литургии передавался только по устному преданию, а молитвы, имея одно и то же содержание, различны были в разных местах по объему изложения. Отцы четвертого века письменно изложили литургию, строго определив ее части и их отношение, а также сформулировав молитвы по их содержанию и изложению. Так появились литургии Василия Великого и Иоанна Златоустого. По своему составу литургия делится на три части: 1) проскомидию, 2) литургию оглашенных и 3) литургию верных.

Проскомидия по словопроизводству с греческого, есть приношение. Так называется первая часть литургии, на которой бывает приготовление евхаристических даров. Свое название она получила от обычая древних христиан приносить вещество для евхаристии. Из принесенных даров предстоятель избирал лучшие, а остальные предназначались на устройство общих трапез (вечери любви).

Веществом для евхаристии служит хлеб и вино, растворенное водой. Имея в виду, с одной стороны, пример Самого И. Христа, с другой, – важность самого таинства, Православная Церковь всегда наблюдала относительно хлеба, чтобы он был квасной. На квасном хлебе совершил евхаристию Сам Иисус Христос, квасной же хлеб употребляли и апостолы (Мф.26:26; Деян. 2, 42, 46). Такой же хлеб приносился для евхаристии и древними христианами, потому что о нем говорится, как о хлебе обыкновенном, употребительном в быту домашнем. Важностью таинства требуется хлеб чистый, пшеничный. Что касается вина, то Церковь, имея в виду евангельское повествование о вечери Господней, всегда употребляла только виноградное вино, при том красное, основываясь на общем употреблении на востоке вина красного, из чего делается несомненным, что такое же вино употреблено на вечери и И. Христом.

Православная Церковь употребляет для литургии пять просфор. Из первой вырезается священником из средины часть с изображением креста, с произнесением слов 3-жды: в воспоминание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и полагается на дискосе. Часть эта называется Агнцем, потому что изображает Агнца Божия, Христа, вземлющего грехи мира, подобно тому, как в Ветхом Завете изображал Его Агнец пасхальный. А в воспоминание того, что из прободенного Его ребра истекла кровь и вода, вливается в потир вино, растворенное водой. Из второй просфоры вынимается (одна) часть в честь Богоматери. Из третьей, – соответственно девяти чинам ангельским, вынимаются девять частиц в честь разных ликов святых угодников Божиих. Частица в честь Богоматери полагается по правую сторону Агнца, а девять – по левую в три ряда, по три в каждом. Из четвертой просфоры вынимаются частицы за здравие и спасение живых, а из пятой – о памяти и оставлении грехов всех, в вере скончавшихся. После этого священник вынимает частицы из просфор, приносимых верующими за живых и умерших. Все эти частицы полагаются по нижней стороне Агнца – выше за живых, ниже за умерших.

Приготовив Агнца и расположив частицы, священник благословляет кадило и кадит звездицу и покровы. Первую он полагает на дискос, вспоминая явление чудесной звезды при рождении Спасителя. А покрывая покровцами отдельно дискос и чашу, и воздухом (так называется больший из трех покров) вместе и дискос, и чашу, исповедует чудесное воплощение Господа и просит покрыть нас кровом крилу Своею. Затем кадит пред жертвенником, читает молитву предложения и оканчивает проскомидию отпуском.

В проскомидии воспоминаются Рождество Господа Иисуса Христа (исторически) и Его страдания и смерть (пророчески).

Литургия оглашенных есть часть литургии, к слушанию которой допускаются не только верные, но и оглашенные, приготовляемые к крещению посредством наставлений в вере, называемых оглашениями.

Пред началом ее священник приступает к престолу и воссылает молитву к Пресвятому Духу и – славу Богу в ангельском славословии. Потом диакон, получив благословение оп, священника, выходит из алтаря и, ставши пред царскими вратами, возглашает: благослови, Владыко, на что священник произносит: благословенно царство...Потом произносится великая ектения. После великой ектении и возгласа священника: «яко подобает» ... поются три антифона, после которых бывают малые ектении.

В антифонах пророчески изображается воплощение Сына Божия со всеми благами, происшедшими от Heгo для нас. В конце 2-го антифона на и ныне поется в честь и славу воплотившегося ради нас Сына Божия песнь: «Единородный Сыне и Слове Божий» ... Во время антифонов священник читает тайно молитвы, в которых просит Господа благословить и сохранить Церковь, принять и исполнить моления предстоящих. Потом читаются блаженны, т. е. со чтением стихов: «Во царствии Твоем помяни нас, Господи», читаются тропари и песни из канона. В конце «блаженн» отворяются царские двери, и совершается малый вход с Евангелием. В первые века этот вход был делом простой необходимости и установлен был для изнесения Евангелия из Сосудохранительницы на средину храма. Шествие совершалось около всего храма (внутри), начинаясь из северных дверей алтаря и доходя до южных. Вход этот указывает на явление Господа И. Христа в мир с евангельскою проповедью. Малым он называется по отношению к великому входу со св. Дарами. Подсвечник со свечою, носимый пред Евангелием, означает явление Иоанна Предтечи с проповедью о Христе, а также свет евангельского учения. Открытие царских дверей означает открытие нам входа в царство небесное пришествием на землю Сына Божия. При входе в алтарь диакон возглашает: премудрость прости, т. е. стойте прямо, благоговейно, взирая на премудрость – на Евангелие, как на Самого Христа. Малый вход заключается, согласно с его знаменованием, приглашением к единодушному поклонению Сыну Божию: приидите поклонимся...После этого поются тропари и кондаки о подвигах святых, совершенных ими благодатию, дарованною Иисусом Христом. Потом следует возглас: Яко свят ecu ... (без окончания). Диакон произносит: Господи, спаси благочестивыя и услыши ны, а потом, обращаясь к предстоящим, говорит окончание возгласа священника: и во веки веков. Лик поет: Святый Боже. За трисвятым следует чтение Апостола, к которому верные приготовляются краткими возгласами: вонмем, мир всем, премудрость и прокимном. По прочтении Апостола, поется Аллилуйя. Приготовляя верующих к внимательному слушанию св. Евангелия, священник произносит: премудрость прости, услышим Святого Евангелия, мир всем. Лик как пред чтением, так и после чтения Евангелия поет: Слава Тебе, Господи, слава Тебе, чем выражает от лица всех радость и благодарение Господу за то, что Он удостоил их слышать святое благовествование. После Евангелия произносится ектения: Рцем вcu ..., называемая сугубой, потому что в ней повторяется после каждого прошения трижды: «Господи, помилуй!» После сугубой ектении, если бывает моление за усопших, прилагается ектения о упокоении их, а после нее ектения об оглашенных. После тайной молитвы священник возглашает: Да и тии с нами славят ... Потом повелевается оглашенным выйти из церкви, Потому что наступило время совершения самого таинства, при котором могут присутствовать только одни верные. Выход этот диакон возвещает возгласом: Елицы оглашеннии изыдите ... Ныне нет оглашенных; стоящим же в храме, христианам возглас этот внушает изгнать из душ худые мысли и порочные чувства, все житейские заботы и попечения. Этим оканчивается вторая часть литургии.

Литургия верных есть та часть литургии, при совершении которой могут присутствовать только верные. Священные действия в этой части литургии изображают Тайную Вечерю И. Христа, Его страдания и смерть, воскресение из мертвых и вознесение на небо.

Литургия верных начинается двумя ектениями о верных, после которых возглашается «премудрость», чем внушается предстоящим иметь особенную внимательность в виду предстоящего священнодействия.

После ектений и возгласов отворяются царские двери, и певцы поют херувимскую песнь, во время которой (после слов: отложим попечение) совершается великий вход для перенесения св. Даров с жертвенника на престол чрез северные и царские двери. Во время этого входа священник, обратясь к народу, поминает всех православных христиан, начиная с Государя. По входе cо св. Дарами в алтарь, царские двери затворяются и завешиваются завесою. Великий вход напоминает торжественный вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим на вольные страдания и смерть.

Далее следует приготовление верных к достойному присутствованию в храме. Произносится просительная ектения о даровании спасительных благ для душ наших: Исполним молитву нашу..., в которой воссылается моление о предложенных (на престоле) честных дарех, чтобы они получили освящение. На каждое прошение лик отвечает: подай Господи. После ектении и возгласа священника христиане приглашаются к единодушному исповеданию веры в Пресвятую Троицу и благоговейному стоянию при совершении св. таинства возгласом диакона: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы, т, е. вслух выскажем исповедание св. веры. Лик отвечает: Отца, и Сына, и Св. Духа, Троицу единосущную и нераздельную. В это время древние христиане, в знак примирения со всеми, обнимали и лобызали друг друга, каковой обычай сохранился для священнослужителей: они при этих возгласах лобызают св. Дары и престол, а потом друг друга в рамена, произнося: Христос посреди нас!

Потом диакон произносит: Двери двери премудростию вонмем, т. е. будем внимательно следить за дверями сердца и ума, чтобы не вошел в нас какой-либо греховный помысл, и будем благоговейно внимать исповеданию веры. Лик поет символ веры: Верую во единого ... а священник в это время, открыв завесу от царских врат и сняв воздух со св. Даров, колеблет им над св. Дарами, что указывает на осенение их благодатию Божиею. Внушая благоговейное стояние в храме, диакон возглашает: Станем добре – будем стоять благопристойно, станем со страхом – будем стоять благоговейно, вонмем (с должным вниманием), чтобы святое возношение (св. Даров) в мире приносити. Лик от лица всех отвечает: Милость мира жертва хваления, т. е. мы готовы принести в жертву Господу и милосердие к ближним, как плод мира и славословие Богу. Священник за эту готовность призывает на народ спасительные дары Пресвятой Троицы: Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца, и причастие Святого Духа... Лик отвечает: И со духом твоим, т. е. и тебе желаем тех же благ. Далее предстоятель, оканчивая приготовление верных, возводит их от всего земного к горнему возгласом; горе имеем сердца! и получает от предстоящих удостоверение, что они уже вознесли свои сердца к Богу и готовы к великому таинству: имамы ко Господу.

Приготовив верующих к присутствованию при совершении евхаристии, священник возглашает: благодарим Господа, т. е. станем совершать евхаристию. На это приглашение народ в древности отвечал: достойно и праведно; впоследствии к этим словам присоединено исповедание славы и благодарение триипостасному Богу, – и песнь получила настоящий свой вид. Так предначинается важнейшая часть литургии, называемая каноном евхаристийным, точно изображающая установление таинства И. Христом. Во время пения: достойно и праведно…, предстоятель читает молитву евхаристическую, воспоминая в ней все благодеяния Божии, явленные человеку. В средине благодарственной молитвы он возвещает о славословии небесных служителей Божиих, восхваляющих Господа: победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще. Это возвещение делается для того, чтобы предстоящие знали, что наше благодарение соединяется с славословием св. ангелов. Певцы поют серафимскую песнь: свят, свят, свят и пр., дополняя ее словами, воспетыми детьми еврейскими И. Христу при входе Его в Иерусалим: осанна в вышних. Во время пения песни победной предстоятель, тайно продолжая благодарственную молитву и воспоминая между благодеяниями Божиими учреждение таинства евхаристии, снова прерывает молитву всенародным возгласом; приимите, ядите... и пийте от нее вcu ...Народ, в подтверждение повествуемого об установлении таинства, произносит аминь. Между тем, предстоятель, продолжая ту же молитву, возглашает: Твоя от Твоих Тебе приносяще от всех и за вся. Этими словами изъясняется верующим, что тело и кровь И. Христа и ныне приносятся Богу, как одна и та же истинная жертва, которая была принесена за род человеческий на Голгофе. При произнесении этих слов св. Дары возносятся над престолом. Лик поет: Тебе поем. Во время этого пения священник трижды произносит молитву о ниспослании Святого Духа: Господи. иже Пресвятого Твоего Духа...По испрошении дара благодати, предстоятель благословляет крестообразно евхаристические Дары и призывает Бога Отца, чтобы Сам Он совершил таинственное их пресуществление в тело и кровь Христовы. И сотвори убо хлеб сей честное тело Христа Твоего... а еже в чаши сей, честную кровь Христа Твоего... Преложив Духом Твоим Святым. Диакон заключает словами: аминь, аминь, аминь. После этого священнослужители воздают телу и крови Христовой поклонение. Это важнейшее время литургии.

По освящении св. Даров священник в тайной молитве просит Господа, чтобы св. тайны послужили причащающимся во оставление грехов, и воспоминает почивших святых, чтобы Господь по молитвам их помиловал нас; воспоминая же Пресвятую Богородицу, как особенно великую предстательницу за нас пред Богом, произносит: Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней... Лик поет: Достойно есть, а священник в это время молится за всех усопших и за всех живущих на земле и, продолжая молитву за живых, произносит: В первых помяни, Господи, Святейший Правительствующий Синод... Лик дополняет: И всех и вся, т. е. всех мужей и всех жен, предстоящих и отсутствующих. Продолжая ту же молитву, в конце ее совершитель открыто молит о предстоящих в церкви, чтобы Господь дал им благодать славить и воспевать Господа (И даждь нам едиными усты ...), и приветствует их пожеланием им благодати: и да будут милости великого Бога...Лик отвечает: аминь.

Здесь оканчивается евхаристийный канон.

Далее следует приготовление верных к достойному причащению. Диакон произносит ектению: Вся святыя помянувше..., в которой воссылаются особые прошения о принесенных и освященных честных Дарах. Священник в это время тайно молит Бога о достойном причащении верующих и потом вслух произносит: И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети прцзывати Тебе небесного Бога Отца и глаголати... Лик поет: Отче наш...Потом предстоятель преподает мир всем и, выслушав то же благожелание со стороны предстоящих, приглашает их преклонить главы. Над преклонившими главы он читает тайную молитву, прося Господа преподать благодать причащения всем причащающимся, и оканчивает ее возгласом: благодатию и щедротами ... Оканчивая приготовление себя к принятию и преподанию евхаристии, совершитель тайно молит о прощении своих грехов, a пo возгласе диакона: вонмем, напоминает верующим о достойном принятии причащения: святая святым, внушая, что св. Дары могут быть преподаны только святым, достойным их.

Лик, выражая смиренное сознание, что никто из людей не может достигнуть той святости, которой требует святость таинства, отвечает: Един свят, един Господь ... После этого бывает причащение священнослужителей в алтаре, а лик поет причастен. Преломив св. Агнец, священник часть с надписью: Иисус опускает в потир с словами: исполнение Святого Духа. Тогда же вливается в потир теплота. Из раздробленных частиц части с надписью: Христос – священнослужители принимают по одной при словах: преподается честное и святое, и пречистое Тело... Части Ни – ка влагаются в потир по причащении священнослужителей. После причащения священнослужителей отнимается завеса, открываются Царские двери, и диакон возглашает: со страхом Божиим и верою приступите! Верующие, увидев в тайнах Самого И. Христа, покланяются Ему и, воспомянув воскресение Господа, выражают радость о явлении среди них Господа, воспевая: Благословен грядый во имя Господне..., а во время причащения мирян – поют: Тело Христoвo приимите ... В древней Церкви они причащались, как и священнослужители, под обоими видами раздельно. С течением времени (с 4 века) этот обычай был оставлен, и им стали преподавать оба вида вместе посредством лжицы. По причащении мирян, священник относит св. Дары на престол и, обратясь к народу, благословляет его: Спаси, Боже, люди Твоя. Народ, в ответ на приветствие священника, исчисляет благодатные дары, полученные от Пресв. Троицы: видехом свет истинный...Священник потом поставляет дискос на главу диакона для отнесения на жертвенник, а сам., поднявши потир и говоря тайно: благословен Бог наш, обращается к народу и произносит: всегда ныне и присно, и во веки веков, и относит св. Дары на жертвенник. Верующие кланяются пред св. тайнами до земли. Этим действием изображается вознесение Господа на небо. Престол в это время изображает гору Елеонскую; поставление св. Даров на жертвеннике – сидение Господа И. Христа одесную Бога Отца.

Лик, увидев св. Дары в последний раз, поет благодарственную песнь за причащение: Да исполнятся yстa наша хваления Твоего, Господи...

По отнесении св. Даров на жертвенник, диакон возбуждает верующих к достойному благодарению; читая ектению: прости, приимше, – прилагая в ней прошение о святом провождении дня. Во время этих молений священник складывает антиминс и заключает ектению возгласом: Яко Ты ecu освящение нaшe. Последующими молитвословиями верующие напутствуются на выход из храма.

Особенности литургии св. Василия Великого. Литургия Василия Великого имеет тот же порядок и так же разделяется на три части, как и Златоустого. Особенности ее следующие: 1) Она продолжительнее молитвами, читаемыми тайно иереем, и напевом литургийных...песнопений; 2) совершается только 10 раз в год; 2) возглас пред освящением св. Даров: приимите, ядите.. и пийте от нее вcu, произносится так: «Даде Святым Своим учеником и Апостолом, рек: пийте от нее вcu, сия есть Кровь Моя» ...; 3) Вместо «Достойно есть» поется или, «О Тебе радуется», или ирмос 9-й песни канона праздника; 4) На отпустах литургии поминается имя св. Василия Великого.

Кроме литургий по чину И. Златоустого, или по чину Василия Великого, еще совершается в Православной Церкви литургия Преждеосвященная, о ней смотри в Богослужении великопостном.

Субботнее Богослужение. Суббота в христианской Церкви не празднуется, как совершенный праздник; однако в память сотворения мира отличается от других дней облегчением от поста и коленопреклонений. Субботнее Богослужение бывает двух видов: 1) Егда поется на утрени: «Бог Господь» и 2) Егда поется: «Аллилуия».

1. Егда поется Бог Господь, – на вечерне на стихирах на Господи воззвах, на стихирах стиховных и после тропарей поются Богородичны воскресны рядового гласа. Стихиры все 6-ть берутся из минеи, слава и ныне Богородичен рядового гласа. Стиховны стихиры из октоиха мученичны, положенные на Господи воззвах с опущением 1-ой. По ныне отпущаеши и Трисвятом тропарь святому из минеи, и ныне Богородичен, воскресный из октоиха рядового гласа. Полунощница совершается особая с 9-ой кафизмой (см. Часослов). На утрени «Вот Господь» поется во глас тропаря святого, который поется 2-жды и Богородичен воскресный по гласу тропаря. Стихословятся две кафизмы: 16-ая и 17-ая и после них бывают ектении малые, седальны в октоихе. Каноны: святому в минее, на 6-ть, по 4 тропаря из канона храму святого, если храм святого, и канон в октоихе; если же храм Христов и Богородичен, то сперва канон храму, потом святому в минее и канон из октоиха мученичен. Стихиры на хвалите мученичны с припевами стиховных, а стиховны оставляются. На часах – тропарь и кондак святого, Богородичен часов. На литургии – пo входе тропари и кондаки службы субботней. Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен прежде святому, потом дню.

2. Егда поется Аллилуия, – на вечерне стихиры на Господи воззвах: из минеи 3 и из октоиха 3 мученичны, с опущением 1-ой. По ныне отпущаеши и Трисвятом тропарь дню: Апостолы, мученицы, пророцы ..., слава – помяни, Господи, и ныне – Мати святая. Если есть тропарь святому, то он поется на слава, а «помяни Господи» оставляется. На утрене вместо «Бог Господь» поется аллилуия 3-жды на 2-ой глас дневного тропаря со стихами: Блажени яже избрал... Души их во благих водворятся. Вместо тропаря святому из минеи поется дневной: Апостолы, мученицы и пророцы...2-жды, слава: помяни Господи..., и ныне: Мати святая ...16-ая кафизма стихословится обычно, a 17-ая делится на две статьи и стихословится так: чтец читает 1-й стих: Блажени непорочны в путь...а лик поет: Благословен еси Господи. С этим припевом прочитываются стихи до: яко аще бы не закон твой ... (см. 92-ой). Этот стих, вместо слава и ныне – аллилуйя, поется 3-жды с припевом: Благословен ecu Господи. Потом бывает ектения за усопших, после которой поется 2-я статья. Чтец читает: Твой есмь аз...а лик припев: Спасе, спаси мя. Следующие стихи поются с этим припевом до слов: «жива будет душа моя». Этот стих поется 3-жды. Потом поются тропари: святых лик обрете ...с припевом: Благословен ecu, Господи... После тропарей ектения заупокойная, седален октоиха 3-го гласа: покой, Спасе... и Богородичен: от Девы воссиявый ... Канонов три: из минеи на 6-ть, храма на 4 и канон из октоиха.

Богослужение воскресное. Собственное отличие воскресного Богослужения состоит в следующем. На вечернем Богослужении поется первый антифон первой кафизмы, и читается самая кафизма, тотчас после великой ектении. Стихиры на «Господи воззвах» (на 10-ть) содержат прославление воскресения Христова. После них поется Богородичен, называемый догматиком. Потом совершается вход с кадилом и поется: Свете тихий ...Затем поется воскресный прокимен: Господь воцарися ... произносится сугубая ектения (признак великой вечерни), читается: Сподоби, Господи ..., ектения просительная, возглас, и поются стихиры на стиховне. После них ныне отпущаеши, Трисвятое... Отче наш. По возгласе воется 3-жды, Богородице Дево, радуйся... Буди имя Господне благословенно...(3-жды), псалом: Благословлю Господа ... (33-й) до слов: не лишатся всякаго блага. Далее, если совершается всенощное бдение, начинается чтение шестопсалмия, а после него произносится великая ектения. Потом поется «Бог Господь» в рядовой глас и тропарь гласа 2-жды, слава и ныне Богородичен гласа. Стихословятся две кафизмы, а после них ектении малые. Потом совершается полиелей и каждение храма при пении: хвалите имя Господне ... Далее поются тропари: ангельский собор ...с припевом: благословен ecu, Господи..., в которых прославляется воскресение Христово. После них ектения малая и антифоны гласа; – читается воскресное утреннее Евангелие из числа 11-ти. По прочтении, Евангелие выносится для лобызания на средину храма при пении: воскресение Христово видевше ...слава: молитвами апостолов ... и ныне: молитвами Богородицы... Помилуй мя, Боже... Воскрес Иисус от гроба...Потом воскресение Христово прославляется в воскресном каноне, стихирах хвалительных, экзапостилларие и утренней стихире.

Если воскресное Богослужение положено без бдения, то с вечера совершается 9-ый час, великая вечерня и малое повечерие, – по утру: воскресная полунощница и утреня с первым часом.

На воскресной литургии для прославления события воскресения предназначаются: тропари на блаженных, припев второго антифона, после приидите поклонимся – тропарь по входе, прокимен, чтение из Апостола и Евангелия и, наконец, причастен. Церковь воспоминанию воскресению воскресения Христова придает столь высокое значение, что не оставляет его и в том случае, если в день воскресный случится праздник (кроме Рождества Христова, Богоявления и Воздвижения положено Уставом совершать на дни воскресные бдение с алою пред ним вечернею; а с Воздвижения до Пасхи, если не случится в воскресения великих праздников со бдением, положено совершать с вечера великую вечерню с 9-м пред нею часом и повечерием после нее; а утром – воскресную полунощницу и утреню с 1-м часом. Утреня совершается с полиелеем, если воскресенья будут между 22 сентября и 20 декабря, и 14 января и неделей сырной, и без полиелея, но со чтением Евангелия, если воскресенья будут стоять от недели сырной до 22-го сентября, и от 20 декабря, до 14-го января. Вместо хвалите поются тогда непорочны, или псалом 118-й.

Богослужение праздничное. Под именем праздников разумеются священно-торжественные времена Церкви. Они суть выражение светлого христианского чувства, почерпаемого в вере в искупительные заслуги И. Христа. Начало праздников христианских восходит к самой глубокой древности. Первые из них образовались по аналогии с иудейскими, но образование их всецело проникнуто духом христианской свободы.

Все церковные праздники по содержанию своему разделяются на три разряда: 1) праздники Господни Христовы, или Владычны; 2) Богородичны и 3) Святых. Кроме того, есть еще праздники храмовые и церковно-гражданские.

По важности воспоминаемых событий и лиц и по степени торжественности Богослужения праздники разделяются на три разряда: малые, средние и великие. В церковном Уставе они обозначаются знаками, поставленными против них. Малые праздники обозначаются дугою с тремя точками внутри ее – или красною, или черною; средние праздники – знаком креста, или креста в полукруге; великие праздники – крестом в круге. В Богослужении каждый знак имеет особое значение. Так, черная дуга, поставленная против малых праздников, означает святого, поемого на шесть, или шестеричный праздник; красная дуга – святого, или праздник с великим славословием. Средние праздники с знаком креста означают святого с полиелеем, а е знаком креста в полукруге – святого, которому совершается бдение. Праздники о крестом в круге – это великие праздники. Важнейшие из них называются двунадесятыми.

Особенности Богослужения праздников шестеричных. Богослужение таких праздников почти то же, что простодневное. Отличается только увеличением числа стихир. На вечерни полагается стихир на «Господи воззвах» на 6-ть из одной минеи, (а в простые дни три из минеи и три из октоиха). На утрене два канона из октоиха и один (на 6-ть) из минеи.

Особенности праздников, или святых с великим славословием. Служба святому с великим славословием, в некоторых частях Богослужения изменяет будничную службу в праздничную, и в ней больше употребляется минее, чем октоих. На вечерне кроме стихир на «Господи воззвах» (6-ти), из минеи поются и стиховны. Ha утрене после кафизм полагаются ектении, и после них седальны из минеи, стихиры хвалитны из минеи, а не из октоиха. «Слава в вышних Богу» поется, а не читается. После славословия утреня оканчивается по-праздничному.

Особенности средних праздников святому с полиелеем (т. е. когда на утрене поется «Хвалите имя Господне»). При такой службе октоих совершенно оставляется, кроме песней в честь Богородицы: Богородичны поются воскресны-догматики по гласу славы Святого. Вечерня бывает великая; на ней поется: «Блажен муж» – 1-й антифон; стихир на «Господи воззвах» полагается 8-мь из одной минеи и вход с кадилом; после входа и прокимна дню прилагаются 3 паремии святому, а после них ектения: «рцем вси». На утрене после кафизм и седальнов святому из минеи – полиелей, величание святому, Спаси, Боже, люди Твоя и каноны – святому на 8-мь и Богородице на 6-ть. Великое славословие, ектении: помилуй нас, Боже ... и исполним утреннюю и отпуст в царских дверях.

Особенности святых со бдением

В средние праздники, когда положено всенощное бдение, служба является вполне праздничной. Великая вечерня соединяется с утреней (см. воскр. Богослуж.); бывает лития с благословением хлебов; после Евангелия бывает помазание благословенным елеем верующих, как знамение Божией милости и духовной радости.

Общие особенности в Богослужении великих праздников. Богослужение великих праздников имеет все черты праздничного Богослужения святым со бдением. Кроме того, в их Богослужении есть и другие особенности, именно: 1) молитвословия октоиха совсем оставляются (впрочем, если в воскресенье случится великий праздник Богородичный, или Предтечев, тогда служба праздника отправляется вместе с воскресной); 2) вместо Богородична после тропарей на вечерни и утрени поется тропарь праздника; 3) пред 9-ю песнью канона в некоторые праздники вместо честнейшую поются с ирмосом праздничные припевы.

На литургии: 3) вместо изобразительных антифонов в некоторые из Владычных праздников поются антифоны особые, соответствующие праздничному событию; 2) вместо «Достойно есть» поется ирмос 9-й песни утреннего праздничного канона, называемый задостойником.

Воспоминание праздничного события этих дней отличается от других праздников и своею продолжительностью; ибо, как за несколько дней до праздника, так и после оного, вместо молитвословий из октоиха поются праздничные молитвословия из минеи, при неподвижных, и из триоди – при подвижных праздниках. Такие дни, предшествующие празднику, называются предпразднством, а следующие после праздников – попразднством. Последний день попразднства называется отданием праздника.

Одни из великих праздников откосятся к неподвижным, а другие к подвижным. К первым относятся: Рождество Христово, Богоявление, Сретение, Преображение, Воздвижение Честного Креста, Рождество Богородицы, Введение во храм, Благовещение и Успение Пресв. Богородицы.

К подвижным праздникам, кроме Пасхи, принадлежат: Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятница.

Частные особенности в Богослужении некоторых праздников. Кроме общих принадлежностей, усвоенных великим праздникам, некоторые из них имеют еще частные особенности, каковы: Воздвижение Честного Креста Господня, Введение во Храм Пресв. Богородицы, Рождество Христово, Крещение Господне, Благовещение Пресв. Богородицы и Преображение Господне.

Воздвижение Честного Креста Господня (14 сент.)

К особенностям праздника относится вынос на утрени Креста Господня для поклонения Ему. После Великого славословия священник, облачившись во все священнические одежды, возлагает на голову св. Крест и, предшествуемый светильниками, при пении «Святый Боже» выносит Его северными дверями из алтаря; потом, став пред открытыми царскими дверями, произносит: «Премудрость прости!», сходит на средину храма при пении «Спаси, Господи, люди Твоя» ... и полагает Крест на приготовленном аналое. После этого начинается поклонение св. Кресту при пении 3-жды стиха: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко», и других стихир в честь Креста. На литургии поются антифоны праздника; вместо «Трисвятого» поется: «Кресту Твоему»; вместо «Достойно есть» – ирмос: – «Таин еси Богородице рай».

Празднование Воздвижению, в какой бы день ни случилось, соединено бывает с постом.

Введение во Храм Пресв. Богородицы (21 нояб.) Праздник этот имеет все особенности великих праздников (см. выше). Кроме того, на утрене в каноне поются ирмосы канона на Рождество Христово: Христос раждается. Эти ирмосы служат катавасией на утреннем каноне во все воскресные и праздничные дни до 31 декабря.

Рождество Христово (25 декабря)

Накануне праздника совершаются царские часы, на которых положены паремии, содержащие ветхозаветные пророчества о пришествии на землю Спасителя, и зачала из Апостола и Евангелия, указывающие на исполнение этих Пророчеств. Литургия соединяется с вечерней, а после нее посреди церкви ставится икона Рождества Христова, пред которой священнослужители поют тропарь и кондак праздника. В самый праздник всенощное бдение начинается великим повечерием, на котором в знак радости верующих поется: «С нами Бог!» На литургии поются праздничные антифоны, или пророческие о Рождестве Христовом песни с новозаветными припевами; вместо «Трисвятого» поется: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуйя». Вместо «Достойно есть» – ирмос «Любити убо нам» ...

Торжество праздника для россиян увеличивается воспоминанием избавления России и церкви от нашествия «галлов и с ними двадесяти язык», почему после литургии бывает благодарственный молебен.

Крещение Господне (6-го января). В навечерие, или сочельник праздника совершаются царские часы, а литургия соединяется с вечерней; в самый праздник всенощное бдение начинается великим повечерием; на литургии поются праздничные антифоны; вместо «Трисвятого» поется «Елицы во Христа...»; вместо «Достойно» ирмос – «О паче ума». Кроме того, в память Иорданского события Церковь совершает обряд Великого освящения воды, который совершается в навечерие праздника во храме в конце вечерни, а в самый праздник после литургии – на реках или кладезях.

Благовещение Пресв. Богородицы (25 мар.) Если Благовещение случится в Великий пост – в воскресенье или понедельник, то бдение на него начинается великою вечерней; а если в другой какой день, то великим повечерием. Если этот праздник случится в воскресенья 3-й, 4-й и 5-й недель поста, то на утреннем каноне на 9-й песни поется Честнейшую, а в прочие дни ирмос 9-й песни. Литургия, в какой бы день поста праздник ни случился, всегда бывает полная, а не преждеосвященная. Вместо «Достойно» поется ирмос 9-й песни канона праздника «Яко одушевленному Божию кивоту» ...

Если Благовещение случится в Пасху, то полиелея не бывает, но канон праздника соединяется с пасхальным, и после 6-й песни читается евангелие Благовещения.

Преображение Господне (6-го августа). На литургии поются праздничные антифоны; вместо «Достойно» поется ирмос: «Рождество Твое нетленно явися» ... После литургии совершается обряд благословения и освящения древесных плодов.

Богослужение от недели Мытаря и Фарисея до недели Всех Святых. В этот период времени в Богослужение вводятся книги подвижных дней: триодь постная и триодь цветная. По первой совершается Богослужение в приготовительные недели и седмицы к Великому посту и в самый пост (70 дней); по второй – Богослужение от дня Пасхи до недели Всех Святых (57 дней).

Богослужение no триоди постной. Приготовительные недели к посту: 1) мытаря и фарисея, 2) О блудном сыне 3) мясопустная и сыропустная.

Неделя Мытаря и Фарисея названа так по евангельской притче о мытаре и фарисее, которую положено читать на литургии в это воскресенье. В песнопениях триоди Церковь прославляет смирение мытаря и осуждает гордость фарисея и наружное благочестие. С этого воскресенья до 5-й недели (включительно) Великого поста на воскресных утренях после Евангелия и песни: «Воскресение Христово видевше» ... вместо «молитвами Апостолов и Богородицы» ... и вместо «Воскрес Иисус от гроба» ... поют … слава – «Покаяния отверзи ми двери» ... и ныне – «На спасения стези ... Помилуй мя Боже... Множества содеянных мною лютых» ...

После воскресенья во всю седмицу не бывает поста, как-бы в обличение тех, которые подобно фарисею, хвалятся наружным исполнением поста, не заботясь о чистоте сердца.

Неделя о блудном сыне названа также по евангельской притче, которую положено читать в это воскресенье. На утрени в это воскресенье после «Хвалите имя Господне» поется псалом: «На реках Вавилонских». Этот псалом, выражая скорбные чувствования иудеев, находящихся в плену, и их желания возвратиться в родную землю, напоминает нам о нашем обращении на путь покаяния и молитвы. Песнопения: Покаяния отверзи ми двери... поются в свое время.

В Богослужении недели мясопустной Церковь воспоминает страшный суд и будущее на нем воздаяние, чтобы предохранить нас от беспечности о своем спасении и пристрастии к земным заботам. В субботу пред этим воскресением Церковь совершает поминовение усопших православных христиан.

Сыропустная неделя названа так потому, что ею оканчивается употребление сырной пищи. В молитвах и песнопениях этой недели Церковь воспоминает грехопадение наших прародителей, происшедшее от невоздержания, а на литургии положила читать евангелие о прощении обид, как непременном условии прощения наших грехов.

Богослужение в Великий пост. Приготовив верующих к подвигам поста и покаяния, Церковь вводит их в самые подвиги. Богослужение Великого поста представляет нам постоянные побуждения к посту и покаянию и изображает и самое состояние души, кающейся во грехах. В Богослужении Великого поста, соответственно внутреннему содержанию, Церковь отлагает всякую торжественность. Во все церковные службы она вводит молитву Ефрема Сирина с поклонами.

Богослужение будничное. Простодневное великопостное Богослужение все направлено на возбуждение покаяния. Неизменяемая часть Богослужения совершается до часослову, псалтири и служебнику, а изменяемая – по триоди постной и минее; впрочем, из минеи поются только на вечерни стихиры на «Господи воззвах» и на утрени – канон святому – поемые вместе со стихирами и трипеснец триоди; тропари же читаются не из минеи, а из часослова, а именно: на вечерне – «Богородице Дево, радуйся» и пр., на повечерии в 1-й части «День прешед» …; во 2-й части: «Помилуй нас, Господи» ..., в 3-й ч. «Господи сил» ...; в конце утрени по «Благо есть» «В храме стояще» ... Октоих совсем оставляется.

Во дни: понедельник, вторник, среду и четверг в Великий пост совершается великое и отдельно от вечерни повечерие. Оно состоит из трех частей.

Каждая часть начинается с: «Приидите поклонимся» и состоит из псалмов, тропарей, Трисвятого и оканчивается особой молитвой. В первые четыре дня 1-ой седмицы в начале первой части по благословении священника читается «Слава Тебе, Боже наш», Царю небесный, Трисвятое, Отче наш, псалом: «Боже в помощь мою вонми» ..., и читается великий канон св. Андрея Критского: «Помощник и покровитель» ..., на котором после каждого тропаря припевается: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».

В среду и пятницу в Великий пост совершается литургия преждеосвященных Даров. Она начинается вечерней и состоит из тех молитв и песнопений полной литургии, которые не относятся к освящению св. Даров, но относятся к приготовлению верующих к причащению и благодарению за причащение.

(Порядок ее проследить по служебнику).

В четверг 5-ой недели совершается так называемое стояние. Этим именем обозначается утреннее Богослужение, на котором сполна прочитывается канон св. Андрея Критского и канон в честь св. Марии Египетской.

Богослужение субботнее в Великий пост. Богослужение в субботы Великого поста сходно с субботним – круга седмичного, кроме суббот 1-й, 5-ой и 6-ой седмиц В. поста, посвященных особым событиям.

В субботу 1-ой седмицы воспоминается св. Феодор Тирон и благословляется в честь его коливо.

В субботу 5-ой седмицы вся почти утреня обращается в умилительный акафист в честь Божией Матери.

В субботу 6-ой седмицы воспоминается воскресение Лазаря.

Богослужение е воскресные дни, или недели Великого поста совершается по октоиху и триоди. Воскресенье 1-й недели поста называется неделей православия. В это воскресенье совершается в кафедральных соборах обряд православия, установленный в Греции в 9 веке, в память победы веры православной над всеми ересями и в память восстановления иконопочитания.

В воскресенье 2-ой недели прославляются подвиги Григория Паламы (14 в.).

В воскресенье 3-й недели совершается на утрени, после Великого славословия, вынос св. Креста на средину храма для; поклонения Ему.

В воскресенье 4-й недели прославляются подвиги св. Иоанна Лествичника.

В воскресенье 5-ой неделя ублажаются подвиги преподобной Марии Египетской.

В воскресенье 6-ой недели празднуется Вход Господень во Иерусалим. На утрени после Евангелия совершается освящение и раздаяние вербы. Литургия Иоанна Златоустого; на ней праздничные антифоны, а вместо «Достойно» ирмос: «Бог Господь» ...

В четверг страстной седмицы воспоминается Тайная Вечеря Господа Иисуса, прощальная Его беседа с учениками и взятие Его на страдания.

В великий пяток воспоминаются страдания и смерть Господа Иисуса Христа. Литургии в этот день не совершается.

В великую субботу воспоминается погребение Господа И. Христа.

Богослужение по триоди цветной. По цветной триоди совершается Богослужение дней и праздников подвижных с первого дня Пасхи до недели Всех Святых. Богослужение в праздник Пасхи своею торжественностью превосходит все праздники. Вся пасхальная утреня есть пение канона, в котором прославляется воскресение Господа И. Христа.

В первое воскресенье после Пасхи Церковь воспоминает явление Господа апостолам и осязании ран Его ап. Фомою (нед. о Фоме).

Во второе воскресенье после Пасхи воспоминаются св. Жены Мироносицы.

В третье – воспоминается исцеление расслабленного при овчей купели (Ев. Иоанна). В среду этой седмицы празднуется преполовение.

В четвертое воскресенье воспоминается беседа И. Христа с Самарянкой о воде живой.

В пятое – исцеление Христом слепорожденного. В четверг на этой неделе приходится праздник Вознесения Господня (40 дн. по воскресении).

В шестое воскресенье чествуется память 1-го вселенского собора.

В седьмую неделю (50 день по воскресении Господа) совершается праздник Пятидесятницы.

В понедельник этой седмицы совершается праздник в честь Святого Духа.

В 1-ю неделю по Пятидесятнице Церковь празднует память всех святых. В это воскресенье оканчивается пение триоди цветной.