Примечания
Аноним. О человечестем естестве, о видимем и невидимем
Текст трактата был впервые опубликован мною по четырём рукописям второй трети XVII в. (Син. 140, Син. 921, Андр.2, Унд. 950) в сб.: Естественно-научные представления Древней Руси. М., «Наука», 1988, с. 220–228. Печатается по этому изданию; разночтения опущены. Языковые особенности самого раннего списка (Син. 140, лл. 18об.–21) позволяют предполагать у него достаточно древнюю основу.
Антиох Кантемир. Письма о природе и человеке
Печатаются по единственному изданию: К а н т е м и р А.Д., кн. Соч., письма и избранные переводы. Под ред. П.А. Ефремова. Вступ. ст. и примеч. В.Я. Стоюнина. Т. II. Соч. и переводы в прозе, политические депеши и письма. СПб., Изд. И.И. Глазунова, 1868, с. 21–95.
Название сочинения принадлежит В.Я. Стоюнину, подготовившему текст к публикации. Считаем небесполезным привести здесь его примечание, разъясняющее состояние оригинала. «Нам известна, – писал В.Я. Стоюнин, – только одна рукопись этих писем (СПб. Имп. публ. библ.), и притом весьма неисправная. Некоторые места в ней так искажены, что невозможно добраться до смысла; кроме того, крайне неправильная пунктуация ещё более затрудняет чтение. Таким образом, мы принуждены были местами делать небольшие пропуски, означенные здесь точками» (с. 21). О возможности сравнения писем с трактатом Фенелона издатель, конечно, не подозревал.
В настоящем издании пятое письмо публикуется в сокращении, последующий текст без купюр.
а Наиболее очевидное свидетельство переработки Кантемиром текста Фенелона.
Макарий (Пе́трович). О человеке
Пятая глава сочинения Макария (Пе́тровича) (1733–1765) «Догматическая Богословия, или Православное учение восточныя церкви, содержащее все, что Христианину, своего спасения ищущему, знать и делать надлежит, собранное из Священного Писания, святых Отец и систем богословских и порядочно расположенное для пользы и употребления юношеству Иеромонахом Макарием в 17[6]0 году» печатается по изданию: Собрание всех сочинений бывшего Московской Славено-Греко-Латинской Академии Проповедника, потом Префекта и Философии учителя, а наконец Жёлтикова монастыря Архимандрита, Тверской Семинарии Ректора и Священной Богословии учителя Макария. Т. I. М. В Типографии Компании Типографической, с указного дозволения, 1786, с. 49–60. В названии сочинения в данном издании допущена явная опечатка – датировано оно 1780 г. Полагаю, что предложенная мной конъектура наиболее вероятна, так как около этого времени (в 1758–1759 гг.) иеромонах Макарий составил и свою, первую на русском языке «Логику», а в 1763 г. его уже перевели в Тверь в сане архимандрита.
О Макарии (Пе́тровиче) см.: Р[одос]ский А. Материалы к истории духовного просвещения в России в XVIII столетии: Макарий (Пе́трович), ректор Тверской семинарии (1763–1765) // «Странник», 1892, т. 1, № 3/4, с. 582–587, 747–753; Гаврюшин Н.К. «Риторика» М.В. Ломоносова и «Логика» Макария Пе́тровича // Памятники науки и техники. 1985. М., «Наука», 1986, с. 131–154.
«Догматическая Богословия» имеет сплошную нумерацию параграфов, почему гл. 5 начинается с § 38. Ссылки о. Макария на другие параграфы его труда мною сохранены.
а Возрождённый.
б Здесь о. Макарий, очевидно, полемизирует с латинским учением о «сверхдолжном даре» человеческому естеству.
в Свойство.
Владимир Золотницкий. Рассуждение о бессмертии человеческой души
Печатается в сокращении по изданию: [З о л о т н и ц к и й Вл.] Рассуждение о бессмертии человеческой души, которое утверждается чрез доказательство Божиего бытия, открывающегося нам из многочисленных созданий. Сочинил Владимер (!) Золотницкой. В Москве, 1768, 16 с. Печатано при Императорском Московском Университете.
В том же году это сочинение было напечатано и в Академической типографии с добавлением рассуждения «О исполнении своего назначения, или О последовании Богу».
Владимир Трофимович Золотницкий (1741 – после 1797) – сын сельского священника, учился в Киево-Могилянской академии и Московском университете. Находился на государственной службе и вышел в отставку с должности председателя Палаты гражданского суда Екатеринославского наместничества (1796). Ему принадлежит ряд стихотворений, моралистических сочинений и переводов, в том числе «Доказательство бессмертия души...» (1780), направленное против Вольтера и энциклопедистов. См. о нём: Словарь русских писателей XVIII века. Л., «Наука», 1988, с. 340–342.
Николай Новиков. О достоинстве человека в отношениях к Богу и миру
Впервые напечатано анонимно в журнале «Утренний Свет», 1777, ч. I (2-е изд. 1779). Публикуется по изданию: Н.И. Новиков и его современники. Избр. соч. М., Изд-во АН СССР, 1961, с. 183–188.
а Имеется в виду предисловие к журналу «Утренний Свет».
Дмитрий Аничков. Слово о невещественности души человеческой и из оной происходящем её бессмертии
Печатается по тексту брошюры (М., 1777, 32 с.). Опущены пространное обращение к Екатерине II и аналогичный велеречивый финал, а также примыкающее к нему заимствование из книги Вл. Золотницкого.
Д.С. Аничков с 1762, г. преподавал в Московском университете геометрию, тригонометрию, логику и метафизику. Много толков вызвала его диссертация «Рассуждение из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания» (1769). См. о нем: Словарь русских писателей XVIII века. Вып. I (А–И). Л., «Наука», 1988, с. 31–33.
Ссылки Д.С. Аничкова на цитируемых им авторов настолько скупы, что в ряде случаев пришлось отказаться от поисков издания, которым он пользовался.
а «Утверждает, будто нет никакого противоречия в положении, что Бог не может произвести мыслящую субстанцию» (лат.).
б Аничков имеет в виду книгу: S t о s с h F.W. Concordia rationis et fidei, sive harmonia philosophiae moralis et religionis christianae. Amstelodami, [Guben], 1692. Ф.В. Штош (1646–1704 или 1707) был представителем материалистически окрашенного спинозизма, но пользовался благоволением церковных властей.
в Учение о «трёх действиях ума» традиционно входит во все учебники логики. Аничков задерживается на нем, по-видимому, частью из просветительских, а больше из орнаментальных соображений.
г Отголосок платоновского учения о теле как гробнице души.
д Скорее всего, имеется в виду «Федон», 107d, или «Апология Сократа», 40cd.
е Дословное заимствование из книги Вл. Золотницкого.
Аноним. Философическое рассуждение о Троице в человеке
Впервые напечатано в журнале «Вечерняя Заря», 1782, ч. 1, апрель, с. 265–309. Публикуется в сокращении по этому изданию. Существует предположение, что автором статьи является Иван Егорович Шварц (1751–1784).
а Возможно, речь идёт о Baroni, Cavalcabo (1726–1796), рассуждавшем, среди прочего, и sul commercio dell’anima con il corpo.
б Гипотезой.
Аноним. Человек, наедине рассуждающий о неудоборешимых пнев- матологических, психологических и онтологических задачах
Впервые опубликовано в журнале «Покоящийся трудолюбец», 1784, ч. II. Печатается по: Н.И. Новиков и его современники. Избр. соч. М., Изд-во АН СССР, 1961, с. 244–248.
Иван Кандорский. Наука о душе, или Ясное изображение её совершенств, способностей и бессмертия
Печатается в сокращении по изданию: [К а н д о р с к и й И.М.] Наука о душе, или Ясное изображение её совершенств, способностей и бессмертия. Трудов Пагкратиевского диакона Ивана Михайлова, с указного дозволения. М. В типографии А. Решетникова, 1796, 184 с.
Александр Галич. Картина человека
Печатается по: Г а л и ч А. Картина человека. Опыт наставительного чтения о предметах самопознания для всех образованных сословий. СПб., 1834, с. 1–36.
а Вероятно, имеется в виду фрагмент 45 (по изданию Дильса–Кранца).
б Часть историографического экскурса, касающаяся русской антропологической науки, заслуживает, как нам кажется, подробного библиографического пояснения. Ниже мы приводим в порядке упоминания имён авторов названия книг, которые несомненно или вероятнее всего имел в виду А. Галич: [К а м п е, И о а х и м Г е н р и х.] Краткая психология, или Учение о душе, сочинения славного г. Кампе. Перев. с нем. [В.С.Подшивалова.] М.,1789; [Э р н е с т и, И о г а н н А в г у с т.] Начальные философические статьи, касающиеся до существа и свойств души человеческой, сочинённые во вкусе древних писателей и расположенные по образу, математическим наукам свойственному, иначе составляющие науку, психологией называемую. [Перев. с лат. Л.Родионова.] СПб., 1791; [М е н д е л ь с о н, М о и с е й.] Моисея Мендельсона Рассуждения о духовном свойстве души человеческой. М., 1806; [М о и с е й М е н д е л ь с о н.) Федон, или О бессмертии души. В 3-х разговорах Моисея Мендельзона. М., 1811; Г е н н и н г Ю.Х. О сновидениях и лунатиках. М., 1805; Б а у м е й с т е р Ф.Х. Метафизика. Перев. А. Павлова. М., 1764; С н е л л ь Ф.В.Д. Начальный курс философии. Казань, 1813; Я к о б Л.Г. Курс философии для гимназий Российской империи. Ч. 1–7. СПб., 1812–1817; J а с о b L.H. de. Essais philosophiques sur l’homme, ses principaux rapports et sa destinе́e... Petersburg, 1822; К о з е л ь с к и й Я.П. Философические предложения. СПб., 1768; [К а н д о р с к и й] И в а н М и х а й л о в, диакон. Наука о душе, 1796 (см. наст. изд., с. 113–120); З о л о т н и ц к и й Вл. Рассуждение о бессмертии человеческой души, 1768 (см. наст, изд., с. 75–78); Л ю б о в с к и й П.[М.) Краткое руководство к опытному душесловию. Харьков, 1815; S с h a d J.B. Institutiones philosophiae universae. T. 1. Charkov, 1812; М а к с и м о в и ч – А м б о д и к H.M. Анатомико-физиологический словарь. СПб., 1783; З а г о р с к и й П.А. Сокращённая анатомия, или Руководство к познанию строения человеческого тела. Кн. 1–2. СПб., 1802; М у х и н Е.О. Курс анатомии. М., 1815; В е л л а н с к и й Д.М. Пролюзия к медицине как основательной науке. СПб., 1805; [Б о л о т о в А.Т.] Путеводитель к истинному человеческому счастию, или Опыт нравоучительных и отчасти философических рассуждений о благополучии человеческой жизни и о средствах к приобретению оного. Ч. 1–3. М., 1784.
Феофан (Авсенев). Естественное развитие и жизнь души. Печатается по: А в с е н е в, архимандрит Феофан. Из записок по психологии. Киев, 1869, с. 209–246. Публикуемый текст представляет собой третий, заключительный раздел «Истории души», над которой архим. Феофан работал в 1838–1848 гг., опираясь в первую очередь на шеллингианца Г.Х.Шуберта (1780–1860). Подробные биобиблиографические сведения об архим. Феофане содержатся в кн.: Л.М. Архимандрит Феофан Авсенев в письмах своих к одесскому протоиерею Серафиму Антоновичу Серафимову. Киев, 1905.
а Очевидно, PG, т. 44, col. 237 В. К этому месту Феофан в примечании даёт пространную цитату из сочинения св. Григория Нисского «О сотворении человека» в латинском переводе, который мы позволяем себе заменить русским: «Несправедливо было бы утверждать, будто произошла душа прежде тела или тело без души: но одно обоих начало, по высшему закону положенное первым Божиим изволением, а по другому закону состоящее в способах рождения. Как в том, что посевается для зачатия тела, прежде его образования невозможно видеть членораздельности, так в этом же самом невозможно представлять себе душевных свойств, пока не придут в деятельность. И как никто не усумнится, что это всеянное образует из себя различные члены и внутренности не иною какою-либо прившедшею силой, но силою, сокрытою в семени и естественно приведённою в деятельность: так, согласно с сим, то же можно подразумевать и о душе, что хотя никакими деятельностями не открывает себя в видимом, но тем не менее есть уже во всеянном; потому что и отличительный вид человека, который из сего составится, заключается в этом по возможности, но сокрыт по невозможности сделаться явным прежде неизбежной последовательности; а также и душа есть в семени, но неприметна, явит же себя свойственною ей естественною силою, сообразуясь с телесным возрастом». – С в. Г р и г о р и й Н и с с к и й. Творения. Ч. I. М., 1861, с. 199.
б «Подобно тому, как из взаимного удара и трения камня о железо рождается огонь, так из соединения мужа и жены, по изволению Божию, составляются тело и душа» (Ответы на вопросы Антиоха, XVI) (лат.).
в «Исходит семя душевное из истечения души» (О душе, гл. 13) (лат.).
Фёдор Голубинский. Умозрительная психология
Введение к лекциям Ф.А. Голубинского печатается по изданию: [Г о л у б и н с к и й Ф.А.] Умозрительная психология. Чтения покойного профессора Моск. Дух. Академии Феодора Александровича Голубинского. М., 1871, с. 1–23 (Приложение к журналу «Душеполезное Чтение», 1871, № 4). Лекции записаны студентом ХIV курса академии Вл. Назаревским и др., что позволяет датировать их серединой 1840-х годов.
а Имеются в виду лекции по умозрительному богословию. – См.: [Г о л у б и н с к и й Ф.А.] Лекции по Умозрительному Богословию профессора протоиерея Ф.А. Голубинского. М., 1868.
б Система случайных причин, или божественного присутствия (лат.).
в Монады суть отблески простейшей Монады (лат.).
г Сущее в себе (лат.).
д Среди ранних сочинений Шеллинга работа под названием «Философия и религия» не встречается. Цитируемые слова взяты из «Системы трансцендентального идеализма» (Разд. III, С). – См.: Ш е л л и н г Ф.В.Й. Соч. Т. 1. М., «Мысль», 1987, с. 308.
е Сознание себя самого (лат.).
ж Вероятно, цит. кн.: С 1 о d i u s Chr. А.-Н. Gott in der Natur, in der Menschengeschichte und im Bewusstsein (1818–1822).
Александр Светилин. Из лекций по психологии. Седалище души
Печатается по рукописи, хранящейся в Библиотеке МДА: Лекции по психологии, читанные студентам С[анктъ-]П[етер]бургской духовной Академии в 1882/3 уч.г. профессором А.Е. Светилиным. Копия с литографированного экземпляра. Собственность П.П. Кудрявцева, преподавателя Подольской дух. Семинарии. 27,4 х 21,4 см, 629 стр. различными почерками. Переплёт XIX в., дерматиновый. На титульном листе – экслибрис-печать: «Пётр Павлович Кудрявцев». Публикуемый текст находится на с. 101–117.
а Об отношении русской духовно-академической философии к творчеству И.-Г. Фихте-младшего (1796–1879) и Г. Ульрици (1806–1884) даёт представление статья: Г у с е в Д. Теистическая тенденция в психологии Фихте Младшего и Ульрици // Труды КДА, 1874, ч. I.
Вениамин Снегирев. Самосознание и личность
Печатается по: Вера и Разум, 1891, т. II, ч. I, с.335–359.
Виктор Несмелое. Наука о человеке. Т. I
Печатается по 3-му, исправленному и дополненному изданию (Казань, 1905).
а Познай себя (греч.).
б Человек есть мера всех вещей (греч.).
в Бог есть мера всех вещей (греч.).
г Всякая добродетель есть мудрость (греч.).
д Мудрость есть познание божественных и человеческих [вещей], философия – упражнение в искусстве аскезы (греч.).
е Здесь у Несмелова небольшая неточность – это цитата из «Философии духа»: «Тёмный тайник, в котором сохраняется мир бесконечно многих образов и представлений без наличия их в сознании». – Г е г е л ь. Соч., т. III. М., 1956, с. 256; перев. Б.А. Фохта.
ж Ощущать, что мы ощущали, есть не что иное, как вспоминать. – Г о б б с Т. Избр. произв. Т. I. М., «Мысль», 1964, с. 185 («О теле», гл. XXV, 1, перев. А. Гутермана).
з Через отвлечение мы достигаем общих представлений о предметах, которые не являются вещами, представлений, которые могут быть применены к различным вещам, поскольку их предметы могут принадлежать к различным вещам (нем.).
и Из чисто негативных и чисто частных [посылок] ничего не следует (лат.).
к Есть предельно истинная, предельно ясная и предельно чёткая (лат.). См. также: Д е к а р т Р. Соч., т. 2. М., «Мысль», 1994, с. 39.
л Нет ничего в интеллекте, что прежде не существовало бы в ощущении (лат.).
м «То, что связано с материальными условиями опыта [ощущения], действительно». – К а н т И. Соч., т. 3, М., «Мысль», 1964, с. 280.
н Я есмь мыслящий (лат.).
о «В синтетическом первоначальном единстве апперцепции я не сознаю себя, как я себе являюсь или как я существую сам по себе, а сознаю только, что я существую». – К а н т И. Соч., т. 3. М., 1964, с. 208.
п «Никакой философии! – такова моя философия». – Ф е й е р б а х Л. Избр. философ, произв. Т. I. М., 1955, с. 268.
р «Излагал “происхождение не поэтических богов, а учение об истинном Боге"». – К л и м е н т А л е к с а н д р и й с к и й. Кто из богатых спасётся и Увещание к Эллинам. Перев. с греч. Н. Корсунского. Ярославль, 1888, с. 132.
с Э. Дюбуа-Реймон (1818–1896) буквально утверждал, что «сознание необъяснимо из своих материальных условий». – D u B o i s – R e y m o n d E. über die Grenzen der Naturerkennens (1872). In: D u В о i s – R e u m ο n d E. Vorträge über Philosophiе und Gesellschaft. Berlin, 1974, S. 65. Аналогичные взгляды высказывались и его братом. – См.: Д ю б у а – Р е й м о н П. Границы познания в области точных наук. СПб., 1894, с. 8, 50 и др.
т Обо всем и ни о чем (лат.).
у Философия впервые научила нас почитанию богов (лат.).
ф Сравнивая между собою христианские и философские мнения и подтверждая все догматы нашей религии Платоном, Аристотелем, Нумением и Корнутом (лат.).
х Наставляется вся жизнь христиан обычаем философии (греч.).
ц Всякий философский путь поистине есть путь праведный и ведёт к верной цели (греч.).
ч Необходимо разуметь, что есть боги, ибо мы имеем о них привитые, или скорее врождённые понятия (лат.).
Соизначально самому нашему существу привито знание о богах (греч.).
ш Когда мы говорим о врождённости нам какой-либо идеи, мы не считаем её постоянно созерцаемой, но скорее полагаем, что имеем способность к её вызыванию (лат.). – Ср. другой перев.: Д е к а р т Р. Соч., т. 2. М., «Мысль», 1994, с. 148.
щ «О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их». – Д и о г е н Л а э р т с к и й. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., «Мысль», 1979, с. 375.
ъ У Несмелова здесь неточность: указанный текст находится на с. 204, фр. 28с.
ь Академия не учит ничему другому, кроме того, чтобы ты знал, что ничего не знаешь (лат.).
ы Человеческий дух может непосредственно наблюдать все явления, кроме своих собственных (фр.).