Е.К. Братчикова. Выговская редакция Сказания о иконе Богоматери Одигитрии Тихвинской

(список из собрания В.Г. Дружинина)

В Рукописном отделе БАН хранятся два лицевых списка Сказания о иконе Богоматери Тихвинской: один – в собрании В. Г. Дружинина, другой – в коллекции А. Е. Бурцева. Дружинин и Бурцев – известные коллекционеры иллюстрированных рукописных книг поздней традиции. Документально подтверждено, что Дружинин специализировался на собирании старообрядческих рукописей, отдавая предпочтение спискам мастеров Выго-Лексинского монастыря²³³. Бурцев же в своей деятельности руководствовался принципом подборки парадно украшенных рукописных книг, поэтому вычленение из его коллекции старообрядческих, в том числе и сделанных на Выгу, – предмет атрибуционной работы.

Список «Сказания» из собрания Дружинина, вне всяких сомнений, старообрядческий²³⁴. Принадлежность же Бурцевского списка к кругу старообрядческих вызывает ряд вопросов²³⁵. Тем не менее именно он и аналогичные ему списки, позволяют точно сформулировать отличия между существующими традициями рукописного лицевого «Сказания» и проследить их развитие во времени.

Лицевой список из собрания Бурцева создан не ранее второй четверти XVIII в., о чем свидетельствует бумага с филигранями, датируемыми в пределах 1738–1746 гг., а также его стилистические особенности. Рукопись на 226 листах большего формата, иллюстрированная 95-ю миниатюрами. Например, лицевое Сказание о явлении и чудесах Тихвинской иконы Богоматери из собрания Е.В. Барсова (ГИМ, Барс. 905), датируемое серединой XVIII в., состоит из 200 листов и содержит 97 миниатюр²³⁶. Созданная в 80-е гг. XVIII в. Книга об иконе Богоматери Одигитрии Тихвинской (РНБ, ОЛДП, Е38) написана на 374 листах и украшена 124 миниатюрами²³⁷. Несмотря на различия, незначительные между Бурцевским и Барсовским списками и более существенные в сравнении их со списком из собрания ОЛДП, все они восходят к одной и той же текстовой редакции и развивают одну и ту же лицевую традицию «Сказания», разработанную еще в древнерусский период.

В середине XVII в. по инициативе властей Тихвинского Успенского монастыря был составлен компилятивный свод, вобравший в себя все наиболее значительные сочинения, посвященные древней святыне, – иконе Богоматери Одигитрии, чудесным образом по воздуху перенесенной на реку Тихвинку. Составление свода исторически связывают с именем тихвинского мастера-иконописца Родиона Сергиева, который в 1658 г. вложил изготовленную им иллюстрированную рукопись в Тихвинский Успенский монастырь. Этот, утраченный ныне, лицевой список послужил иконографическим образцом для последующих книг, создававшихся на протяжении XVII–XIX столетий.

Родионовская редакция текста по списку ОЛДП состоит из 10 сочинений, поделенных на 122 главы. Она включает в себя: Повесть о начале иконописания и об иконе Богоматери Одигитрии; Службу явлению иконы Богородицы Одигитрии Тихвинской (26 июня); Сказание об изображении Богоматери Одигитрии Тихвинской; Сказание о явлении иконы Богоматери Одигитрии Тихвинской; Сказание об основании Успенского Тихвинского монастыря в 1560 г.; Сказание об осаде Тихвинского Успенского монастыря шведами в 1613 г.; Сказание о пожаре в Тихвинском Успенском монастыре в 1623 г.; Сказание о поновлении иконы Богоматери Одигитрии Тихвинской в 1636 г.; Сказание о чудесах от иконы Богоматери Тихвинской в 1581–1611 гг.; Сказание о чудесах от иконы Богоматери Тихвинской в 1632–1656 гг.

Родионовская редакция по тексту Бурцевского списка представляет собой состоящую из 98 глав компиляцию, включающую в себя тексты Службы и сочинений об иконе Богоматери Тихвинской, написанных не позднее XVII столетия. В него входят: Чин каждения; Служба иконе Богоматери Тихвинской (26 июня); Повесть об изображении Богоматери Одигитрии Тихвинской; Повесть о явлениях и чудесах иконы Богоматери Тихвинской; Повесть о явлении иконы Богоматери на Тихвине; Повесть о начале монастыря Богоматери Одигитрии на Тихвине; Сказание об избавлении обители на Тихвине от нашествия немцев и других супостатов; Сказание о пожаре в Тихвинском монастыре, Сказание о поновлении иконы Богоматери Одигитрии Тихвинской; Повесть о чудесах от иконы Пресвятой Богоматери Тихвинской.

В сравнении с лицевым списком ОЛДП, список из собрания Бурцева имеет ряд характерных особенностей, которые косвенно могут свидетельствовать о принадлежности одного из них к творениям официальной церкви, другого – к старообрядческому кругу. Так, в содержании Службы (глас 6) Бурцевского списка отсутствует имя правящего императора, в то время как в списке ОЛДП оно названо. В Бурцевском списке значительно сокращены батальные сцены и увеличено число рассказов о чудесах. Если в списке ОЛДП последнее из описанных чудес относится к 1656 г., то в Бурцевской рукописи находим чудеса, датированные 1659, 1663, 1675 и 1679 гг.²³⁸ Это отличие было замечено держателями книги. На корешке переплета, который, мог быть сделан еще до того, как рукопись попала к Бурцеву, тиснением выбито: «Чюдеса Богоматери Тихвинские».

Каждой главе Бурцевского списка соответствует одна миниатюра, исключение составляют 7, 13 и 21 главы – они без иллюстраций. Все картинки находятся на оборотной стороне листа на одном развороте с текстом, заглавие которого следует рассматривать в качестве подписи к изображению. Наиболее значимые главы предвосхищают миниатюры с изображением иконы Тихвинской Богоматери. Две, одна из которых перед началом повести «Об изображении Богоматери Одигитрии Тихвинской», другая – перед сказанием «Об избавлении обители на Тихвине от нашествия немцев», выполнены в иконописной манере (л. 21 об., 121 об.). Изображение же Тихвинской Богоматери перед разделом чудес по книгописному орнаментально и по-народному красочно, что характерно для манеры украшения рукописей мастерами-старообрядцами²³⁹.

Восприняв родионовскую редакцию вместе с текстом Службы в честь иконы Богоматери Тихвинской, старообрядцы положили ее в основу собственного издания «Сказания», увидевшего свет в Гродно в 1789 г. И все-таки, родионовская лицевая редакция создавалась как историко – мифологическое сочинение о начале города Тихвина и о его патрональной святыне – иконе Богоматери Одигитрии. Взяв за образец лицевые списки этой редакции, старообрядцы-книжники по-своему расставили смысловые акценты: их занимала не столько историческая сторона произведения, сколько рассказы о канонах древней иконописи и чудесах, совершавшихся от намоленной святыни. Книгописная редакция «Сказания», в полной мере соответствовавшая запросам идеологов старообрядчества, появилась в 80-е гг. XVIII в. Это был принадлежащий Дружинину список, на корешке которого сохранилась наклейка с надписью, сделанной рукой коллекционера, – «Сказание о Тихвинской иконе».

Дружинин вошел в историю русского рукописного искусства как последовательный собиратель старообрядческих рукописных книг. Особую ценность его собрания составляют рукописи, созданные мастерами Выга. К числу произведений, наиболее точно выражающих художественную концепцию скриптория Выго-Лексинского монастыря, относится и список Сказания о иконе Богоматери Одигитрии Тихвинской. Вместе с другими кодексами библиофила он с 1918 г. хранится в Рукописном отделе Российской Библиотеки академии наук.

В числе других рукописей Дружининского собрания эта имеет особую ценность хотя бы потому, что в ней сохранились две собственноручные записи коллекционера. Одна, как уже сообщалось, на корешке переплета, другая – на обороте его верхней доски. Содержание второй записи таково: «Сер. бум. 1788. Опис. 10/III. 1916 В.Д». Это означает, что, исследуя рукопись, коллекционер разглядел на листах серой бумаги водяной знак в виде цифры «88», что позволило ее точно датировать. Опись книги была сделана Дружининым за два года до передачи ее в БАН: 10 марта 1916 года. Это подтверждено автографом коллекционера с его инициалами: «В.Д.» – Василий Дружинин.

В атрибуции Дружининского списка Выгу сомнений не возникало: археографические особенности, характер художественного оформления, добротность книжного блока и его хорошая сохранность указывают на стиль именно этой книгописной школы. Рукопись форматом в «четверку», состоит из 191 листа. Выполнена на характерной для этого скриптория сборной бумаге (белой и серой), на большинстве листов которой зафиксированы две филиграни: герб Ярославля и «Pro Patria», датируемые в пределах 1789–1799 гг. Поморский полуустав, которым написан текст, идентичен почерковым образцам 80-х гг. XVIII в., созданным лексинскими лисицами²⁴⁰. Книга написана густыми черными чернилами, заглавия, отдельные строки в тексте, инициалы выделены киноварью пурпурного оттенка.

К числу кодикологических особенностей рукописи, характеризующих ее как выго-лексинскую, следует отнести особенный тип разлиновки листов с 22 строчным расположением текста и с невыровненной линией внешнего поля. Список включает в себя 23 тетради по 8 листов в каждой, за исключением последней, в ней 4 листа. Тетради имеют буквенную нумерацию, которая проставлена по центру нижнего поля. На верхнем же поле листов колонтитулы двух видов: «История о чюдотворной иконы» (л. 6 об.–9) и «История о чюдотворной иконы пресвятые Богородицы Тихвиньская» (л. 9 об.–184 об.). Качественно сделанный переплет в виде досок, обтянутых темно-коричневой кожей с блинтовым тиснением, две латунные застежки, обрез синего цвета и наклейки-закладки из кусочков ярко-красной тафты делают нарядным этот строгий, стилистически выдержанный кодекс.

По всем составляющим Дружининский список ни что иное, как выговская редакция «Сказания о иконе Богоматери Тихвинской», возможно, что он не имеет повторений. По содержанию – это краткая компиляция на основе все той же родионовской редакции, но без текста Службы, упоминание о которой, тем не менее, содержится в самоназвании рукописи: «Повесть чюдна и зело полезна. О иконе Пресвятые Владычицы нашея Богородицы и присно девы Марии честного ея Одигит- рия. И о еже како уставися праздник ея праздновати. И о ставлении чюдотворные ея иконы Одигитрия, иже на Тихвине. И отчасти чюдес ея. Благослови отче» (л. 6).

Текст поделен на 57 глав и включает в себя: Повесть о написании иконы пречистого образа Одигитрии; Повесть о явлении иконы Богородицы Одигитрии на Тихвине; Повесть о пришествии чудотворной иконы Богородицы из Царьграда в Россию; Сказание о избавлении Тихвинской обители от «зловерных и поганых варяг» («Месяца сентября 15 день»); Сказание о торжествах в честь образа Богородицы Одигитрии, совершающихся в ее обители; Сказание о великом пожаре. О иконе Богородицы Одигитрии. И о кресте; Сказание о поновлении чудотворного образа Богородицы; Повесть о чудесах пречистого образа Богородицы Одигитрии – цикл из 50 чудес (первое датированное чудо 1593 г, последнее 1636 г.); Повесть о чудесах от иконы Богородицы Одигитрии – цикл из 26 чудес (первое датированное чудо 1663 г., последнее 1675 г.).

Отличительной особенностью текста Дружининского списка является своеобразный подход к передаче исторического материала. В ряду точно подогнанных одна к другой глав нет такой, в названии которой было бы упомянуто строительство Тихвинского монастыря. Для примера, по заглавиям Бурцевского списка можно составить представление о возведении первой деревянной церкви (гл. 9); о строительстве часовни на месте беседы Богородицы со святым Николаем (гл. 13); о пожаре и «поставлении» второй церкви и часовни (гл. 14); о «погорении» третьей церкви и часовни (гл. 16); о возведении каменной церкви и Беседного монастыря (гл. 17); о начале и «устроении» Тихвинского монастыря (гл. 22).

Зато тема защиты отечества в Дружининском списке разработана тщательно, как ни в одном другом. Из пространных названий его глав узнаем о заступничестве иконы Богоматери Одигитрии не только за Тихвинский монастырь, но за все Северо-Западные земли Руси. Благодаря покровительству чудотворного образа от нашествия «поганых варяг» (гл. 12, 23) и «зловерных немцев» (гл. 18–54) была спасена обитель на Тихвине, а также Великий Новгород (гл. 13, 42, 45, 53), Псков (гл. 15), Соловецкий монастырь (гл. 35). В составленном на Выгу тексте названы имена военачальников: Леонтия Арцыбашева, царских воевод – князя Симеона Прозоровского и Леонтия Веньяминова (гл. 16, 24). Только в Дружининском списке имеются главы под названием: «О приступе безбожных к велицей обители и паки к девичью монастырю, и о победе Богоматери на них. Глава 27» (л. 61–62); «О пришествии воеводы князя Симеона из девичья монастыря во обитель Богоматере. Глава 29» (л. 63–64).

Судя по манере письма, Дружининский список «Сказания» создан в женской общине Выго-Лексинского монастыря – на Лексе. Искусную девичью руку выдает ее художественное убранство, состоящее из киноварных инициалов, одной орнаментальной заставки и одной миниатюры. Инициалы, которые, возможно, выполнялись той же мастерицей, которая переписывала текст, открывают каждую новую главу сочинения. В их написании можно выделить несколько типов. Простые неорнаментированные, а таких в рукописи большинство, отличаются от строчной буквы только размерами и цветом. Более сложные по начертанию – инициалы, сочетающие шрифтовые и орнаментальные элементы. Они двойного контура с широкой внутренней линией и тонкой внешней, с «бусинами-консольками», фиксирующими основание, центр и верхнюю точку, с дважды повторенным на каждой вертикальной линии орнаментальным элементом в виде тонких «усиков» и «крестика» между ними, с «узелком» на перекладине.

Наконец, пышно декорированные большие инициалы. Они значительно крупнее других, в высоту 5–7 строк, и вдаются в текст на 7–8 знаков. В их начертании сохраняется принцип двойного контура. Стройные четко прочерченные вертикальные линии симметрично с двух сторон оплетают орнаментальные завитки в виде пера или спирали, декорированные «листочками», «ягодами» на плодоножке, бутонами мака, головками колокольчика, цветами, похожими на звезды, маленькими пиками. Узор в каждом своем элементе прорисован тонко с едва заметным нажимом при переходе от одного завитка к другому, он создает впечатление легкого облака вокруг графически четкого остова инициала. Таких, сложных по своей разработке, буквиц в рукописи всего пять (л. 6 об., 17, 19 об., 20, 20 об.). Миниатюрная манера исполнения свидетельствует о безукоризненном владении автора искусством мастера- «травщика» (рис. 1).

Рис. 1. Большой инициал. БАН, Друж. 54 (78). Л. 17

Все богатство орнаментального убранства сосредоточено на первых листах рукописи. Лист с заглавием декорирует орнаментальная заставка – типичный образец поморского стиля (л. 6). Она представляет собой центрическую композицию на двухступенчатом основании. Формообразующий орнаментальный элемент – акантовый лист, на изгибах которого развивается композиционное движение, начинающееся с краев и восходящее к вершине. Крайние листья опускаются на нижнюю ступень основания, два листа симметрично оплетают его верхнюю ступень. Центральная ось композиции – вазон со сферическими кольцами, из которого «вырастает» бутон красного цветка. Почти скульптурную объемность придает орнаменту барочная причудливость крупных листьев, контрастный черно-белый рисунок, роспись тушью приемом «в перо». В качестве фона использован зеленый цвет, а также твореное золото, что является одной из самых характерных стилистических черт выголексинского орнамента (рис. 2).

Рис. 2. Орнаментальная заставка. БАН, Друж. 54 (78). Л. 6

Единственная миниатюра Дружининского списка – это изображение иконы Тихвинской Богоматери, которое, в данном случае, не просто фронтиспис книги, но иллюстрация к тексту, имевшему для создателей рукописи основополагающее значение (л. 5 об.). Иконографический тип образа Тихвинской Богоматери – Одигитрия – поясное изображение Марии с Младенцем, сидящим на ее левой руке. Ладонь правой руки Матери раскрыта в сторону Сына в жесте «обращения», при котором большой палец отстранен, а безымянный и мизинец скрыты за плотно сжатыми указательным и средним пальцами. Христос сидит лицом к Матери, скрестив босые ножки так, что из-под длинного гиматия видна стопа правой и носочек левой ноги. Младенец держит свиток в левой руке, правой же благословляет. Его жест с сомкнутыми в двуперстном знамении пальцами обращен к Марии. Жесты правых рук Матери и Сына образуют дугообразную линию, похожую на чашу. Мария печально склоняет главу перед Христом, их лики обращены друг к другу, но взгляды не встречаются: она погружена в себя, он смотрит прямо вдаль. Образы нежные и спокойные, полные света и тепла (рис. 3).

Рис. 3. Фронтиспис с изображением иконы Богоматери Тихвинской. БАН, Друж. 54 (78). Л. 5 об.

Миниатюра выполнена в иконописной манере предельно аккуратно. В два цвета: черной тушью по белому фону прорисованы черты лиц, «ручки» и «ножки», легкой штриховкой намечены волосы Христа. Одежды, напротив, написаны красочно и плотно. Контраст темно-вишневого мафория Марии и золотисто-желтого гиматия Христа смягчает оранжевый цвет, которым прописана кайма на одежде Матери и яркие складки на одежде Сына. И только тени в виде черных полос, положенные схематично и не по форме, выдают руку миниатюриста, привыкшего работать с линией, но не с цветовыми пятнами. Фон миниатюры белый с легким зеленым притенением с внутренней стороны рамки. Нимбы большие и плоские (у Христа – крестчатый), декорированные твореным золотом, что является еще одним свидетельством работы мастера с иконописного образца.

Миниатюрист Дружининского списка тщательно выполнил изображение иконы. Ему важно было убедить читателя в том, что он обращается к первообразу Богоматери Одигитрии. Эту же идею утверждают и редакторы текста. В названии «Повести» они подчеркивают мысль о чудесном переносе на Тихвину Одигитрии. Сокращая текст родионовского «Сказания», тем не менее, полностью сохраняют «Повесть» о древнейшей святыне – иконе, написанной, по преданию, евангелистом Лукой с «живства» т.е. с натуры. В результате первая глава, которая называется «Паки же о написании иконы пречистого ея образа Одигитрия, да предложим слово» (л. 7 об.–16 об.), – самая обширная в выговской редакции текста.

В тексте первой главы Дружининского списка находим описание иконы Богоматери Одигитрии, получившей на Руси название Тихвинской. По характеру изложения это описание сродни толковому иконописному подлиннику. Если же рассматривать его с позиций современного художественного анализа, то вполне сопоставимо с музейным или даже инвентарным описанием, настолько точен в словах и внимателен к деталям его составитель. Из текста узнаем, что евангелист Лука выполнил живописное изображение Пречистой Владычицы Присно Девы Марии на «дце». Видение изящное и «зауподоблено опасно». Мария представлена в возрасте «средней меры». Ее благодатное и святое лицо «малоокругло», чело «святолепно», продолговатый нос «доброгладостно налево лежащь». Глаза добрые черные и «благокрасне зеницы». Брови узкие, всенепорочные, «червленою красотою побагряны». Персты «благоприятных рук» тонкостью истонченные, но умеренной долготы. Волосы русые.

Риза на Ней темно-багряная «рясны златыми одеяна и преукрашена». Над головой звезда – свидетельство того, что Мария – «яко прежде рождества дева». И на правом плече звезда, символизирующая, что Мария «и в рождестве дева». На левом плече тоже звезда, означающая, что Мария непорочна и девство имеет: «и по рождестве паки дева». Монограмма Богоматери, начертанная по обеим от нее сторонам, названа в тексте «Повести» «письменами и пословицами греческими», которые, в переводе на славянский язык, толкуются как Матерь Божия.

В объятии левой руки Марии – Превечный Младенец от Духа Святого из Нее воплощенный без семени. Седящ «яко царь» в ризе позолоченной и испещренной. Имеющий в образе младенческую кротость, «благоочлив и доброносе». Русый, волос на голове мало, «горблен» немного. Персты Его пречистой руки длины умеренной. Вокруг Божественной главы – венец с крестообразным начертанием и триипостасными буквами.

Правая рука простерта как в благословении, как призывая благословенных. Божественные персты три согнуты и друг ко другу присовокуплены по образу неразделимой и единосущной Троицы. Два же «великих» перста вытянуты и обозначают Его Божественное и человеческое начало в одной ипостаси. Левая рука согнута и в ней свиток, как души праведных в «руце Божии», да не коснется их мучение.

Правая нога облегчена и под левую подложена, стопа приподнята кверху: да облегчатся грехи верующим в Него и поклоняющимся Его образу, и во второе Его пришествие «возмутся горевстретения». Левая же нога отягчение имеет (т. е. под одеждой) и вытянута вниз: да не верующие в Него отягчатся от греха и сойдут в ад. Предвосхищая страстные мученья Христа, благостный Исайя пророчествовал, говоря: «Ему же, владыке, бысть на раме Его. И миру Его несть предела. Имя Его – Ангел Великого Совета. В конце описания автор «Повести» добавляет фразу, которая позволяет ему перейти к анализу иконографии. Он пишет: «Так божественный апостол Лука соединил на иконе Христово изображение и Матери Его Богородицы. Приносит икону к первообразной госпоже и Царице Небесной. Она же, очи свои на ту икону возложив, вспомнила небесное пророчество...».

В иконографии Богоматери Одигитрии, достаточно разработанной и в тексте Дружининского «Сказания», отмечено несколько существенных признаков, исходя из которых, истолковывают символику этого образа. В числе других Богородичных икон, Тихвинская Одигитрия выделяется необычной позой Христа с подвернутой правой ножкой и ее обнаженной стопой. В скрещенных ножках Эммануила усматривают связь с образом пасхального агнца, в содержании которого заложена страстная символика. Другая важная деталь – обнаженная стопа Младенца, свидетельствующая о нем как о Спасителе, является, по мнению И. Беляева, исключительным иконографическим мотивом Тихвинской Одигитрии²⁴¹.

Иконографический мотив обнаженной стопы Эммануила принято толковать, исходя из библейского понимания Едемского обетования о семени жены, которое поразит искусителя в голову, и искусителе, жалящим в пяту рожденного женою (Быт 3:15). Однако, по мнению И. А. Шалиной, эта деталь представляется не менее значимой в контексте теофаниического видения Моисея, во имя святости места явления снявшего обувь свою (Исх. 3:5). Таким образом, устанавливается символическая связь Тихвинской иконы с образом Неопалимой Купины, на которой пророк Моисей изображен босым с горящим кустом в правой руке. Исследовательница находит также и другое истолкование, вспоминая новозаветный рассказ об омовении ног ученикам накануне Страстей и связывая его с обрядом омовения чудотворной иконы, происходящим в Успенском соборе Тихвинского монастыря каждый Великий Четверг²⁴².

Страстная символика, которой книжники-старообрядцы придавали первостепенное значение, в иконографии Богоматери Тихвинской раскрыта во многих проявлениях. Она «прочитывается» не только в мотиве скрещенных ножек и обнаженной стопы, но также в жестах правых рук Марии и Христа, образующих фигуру в виде чаши. Чаша – как один из символов Страстей Христовых, – непременный атрибут Тайной вечери, на которой Христос, подал ее ученикам со словами: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета» (Мф. 26: 27, 28). Изображение чаши в потоке света, исходящего с небес, находим в композиции «Да минует меня чаша сия» (Мф. 26:39, 42). В апокрифическом Евангелии Никодима – одном из литературных источников «Страстей Христовых» ²⁴³ упоминается чаша, в которой Иосиф Аримафейский хранил кровь Христа, пролитую на Голгофе. Эта чаша известна в мировой истории как священный Грааль.

Из первой главы «Сказания» выговской редакции, узнаем, что «страстная» суть заключена и в символах-буквах на крестчатом нимбе Христа. Как известно, крест в нимбе, являясь принадлежностью исключительно Спасителя, как раз и указывает на Его страдания по человечеству. Надпись же на кресте может истолковываться так: ω – «еже есть отеческий»; о – «ум» (оумъ); и – «непостижим Сын и все убо свидетельство Божеству Его» (л. 10). И эти же литеры, когда «по страсти бо Его пишут», означают: первая – «от небес приидох»; вторая – «они же Меня не познаша»; третья – «на Божество Его без страсти пребых» (л. 10). Такова трактовка страстной символики образа.

Другая, характерная для Тихвинской Богоматери иконографическая особенность – перстосложение Христа – нашла развитие в вероучении старообрядцев. Из всех известных типов Одигитрии ревнители старой веры выбрали Тихвинскую, сделав ее образцовой в решении вопроса о крестном знамении. По мнению А. В. Вознесенского, отождествление Тихвинской иконы с иконой Одигитрии, написанной евангелистом Лукой, позволило считать характерное для нее перстосложение Младенца первостепенным аргументом в пользу древности и, следовательно, истинности двуперстия. Особая важность этого свидетельства заключалась в том, что иконное изображение могло служить в качестве доказательства в поддержку старообрядческого мнения о перстосложении даже для неграмотных ²⁴⁴. Центром же такого почитания иконы, как справедливо заметил Г. Пуцко, как раз и являлся Выго-Лексинский монастырь²⁴⁵.