Клименти́ны
Клименти́ны (Clementina), памятники древнехристианской письменности, которые предание связывало со свт.*Климентом Римским. В широком смысле термин Климентины прилагают к 1–2 Посланиям Климента, Апокалипсису Климента, кратким апокрифичическим Деяниям апостола Петра, Посланию Климента к апостолу Иакову и апостолу Петру. Но в узком смысле Климентиннами обычно называются два произведения: 1) 20 «Бесед св. Климента», опубликованные в 1853 по древнему кодексу, и 2) «Встречи» в 10 книгах (Recognitiones libri X), дошедшие в латинском переводе Руфина Аквилейского (около 345–410). Оба произведения по содержанию сходны и, согласно мнению многих ученых, например, *Кульманна, основаны на едином общем источнике, написанном в самом начале 3 в.
Климентины повествуют о судьбе римского аристократа Климента, который в поисках истины приезжает в Александрию, где знакомится с апостолами. Они, в свою очередь, сводят его с апостолом Петром, который ведет борьбу против лжеучителя Симона Волхва (см. статью *Гностические писания). Климент рассказывает апостолу о своей жизни, а тот рассказывает ему о начале Церкви. Климент становится спутником Петра и сопровождает его в путешествиях. Цель апостола Петра – одолеть Симона. Одержав над ним победу, апостол продолжает следовать по местам, где учил Симон, чтобы искоренить его влияние. По литературному *жанру Климентины приближаются к античному роману, они изобилуют приключениями и драматическими сценами.
Вопрос об историческом зерне в Климентинах до сих пор дебатируется. В 19 в. утвердилось мнение, на котором особенно настаивала *тюбингенская школа, что под Симоном прикровенно подразумевается апостол Павел. Климентины, по этой гипотезе, являются памятником иудействующей «Петровой» партии. Однако учение Симона, как оно отражено в Климентинах, позволяет заключить, что авторы их полемизировали скорее с *Маркионом. Так, Симон говорит, что «высший Бог есть благой и доселе неведомый» (Беседа 16,5). Такая точка зрения, резко отрицающая весь Ветхий Завет, свойственна была не апостолу Павлу, а Маркиону. Несомненно, что Климентины вышли из кругов, близких к *иудео-христианам; кроме того, в них есть элементы гностического характера. Сказания Климентин вошли в житийную литературу, в т.ч. и в славянские Жития.
■ Die Pseudoklementinen, Bd.1–2, B.,1969; Migne. PG, t.1–2.
● *Побединский-Платонов И., О Клементинах, ПО, 1860, №2,3,7; ПБЭ, т.11, с.64–88; *Cullmann O., Le problème littéraire et historique du Roman Pseudoclémentine, P.,1930; прочую иностранную библиографию см. в ODCC, p.304.