Кли́мент Александри́йский
Кли́мент Александри́йский (Κλήμης ό ’Αλεξανδρεύς), Тит Флавий, пресвитер (ок.150-ок.215), греческий Учитель Церкви, один из выдающихся представителей *александрийской школы. Родился в языческой семье, вероятно, в Афинах. О времени и обстоятельствах его обращения ничего неизвестно. Уже будучи христианином, Климент много путешествовал, как было тогда принято среди философов (он побывал в Италии, Сирии и *Палестине). Обосновавшись в Египте, он сблизился с Пантеном, руководителем александрийской катехизической школы, а когда тот отправился миссионером в Индию, стал его преемником (около 200). В это время Климент Александрийский принял сан пресвитера. В период гонения Септимия Севера он покинул Александрию, а затем жил в Малой Азии у своего ученика Александра (впоследствии епископа Иерусалимского).
Из экзегетических трудов Климента Александрийского сохранилось небольшое произведение «Какой богач спасется?», которое представляет собой гомилетический комментарий к истории богатого юноши (Мк.10:17–31). В нем Климент Александрийский развивает мысль, что не само богатство является причиной гибели души, а привязанность к нему; употребляемое во благо, оно может служить ко спасению.
В своей трилогии «Увещание к эллинам» (Προτρεπτικός προς «Ελληνας), «Педагог» (Παιδαγωγός), «Строматы» (Στρωματείς – «Узорчатые ковры»), Климент Александрийский создал опыт апологии христианства, обращенной к образованным язычникам. Богатство содержания трилогии и ее художественно-философская форма ставят Климента Александрийского, по словам *Юлихера, в ряд «величайших греческих прозаиков». Во многом Климент Александрийский опирался на *Филона Александрийского; например, он принимал его теорию о том, что греческие философы заимствовали многие свои идеи у библейских пророков. Такая точка зрения позволила христианам находить ценное в античной мысли и культуре. Климент Александрийский высоко ставил роль разума в осмыслении веры и полемизировал с теми, кто, прикрываясь благочестием, проповедует невежество.
Для истории новозаветных писаний труды Климента Александрийского ценны его сведениями о Евангелиях и евангелистах. В проповеди «Какой богач спасется?» (Τίς ό σωζόμενος πλούσιος;) он приводит древнее предание о жизни апостола Иоанна. Есть свидетельства *Евсевия Кесарийского о книге Климента Александрийского «Очерки» (‘Υποτυπώσεις), которая содержит много библейских данных.
«В “Очерках”, – пишет Евсевий, – он, коротко говоря, дает сжатый пересказ всего Нового Завета, используя и книги оспариваемые: Послание Иуды и прочие Соборные Послания, Послание Варнавы и Откровение, приписываемое Петру. Послание к Евреям он считает Павловым и говорит, что написано оно было для евреев и по-еврейски, а Лука старательно перевел его для эллинов. Вот почему одинаковый стиль этого Послания и в Деяниях. Что в заглавии его не стоит “Павел апостол”, это понятно: обращаясь к евреям, относившимся к нему предвзято и с подозрением, разумно было не отталкивать их сразу своим именем; несколько ниже он [Климент] добавляет: “Как сказал блаженный пресвитер: Господь, Апостол Вседержителя, был послан к евреям, а Павел, как посланный к язычникам, по скромности и не называл себя апостолом евреев, не смея равняться с Господом, а также и потому, что Послание к Евреям только добавка к его деятельности, ибо он был проповедником и апостолом язычников”». В этих же книгах Климент приводит предания древних пресвитеров о возникновении Евангелий: «Первыми написаны Евангелия, где есть родословные. Евангелие от Марка возникло при таких обстоятельствах: Петр, будучи в Риме и проповедуя Христово учение, излагал, исполнившись Духа, то, что содержится в Евангелии. Слушавшие – а их было много – убедили Марка, как давнего Петрова спутника, помнившего все, что тот говорил, записать его слова. Марк так и сделал и вручил это Евангелие просившим. Петр, узнав об этом, не запретил Марку, но и не поощрил его. Иоанн, последний, видя, что те Евангелия возвещают земные дела Христа, написал, побуждаемый учениками и вдохновленный Духом, Евангелие духовное» (Евсевий, Церк. история VI,14).
Очень важным является свидетельство Климента Александрийского о еврейском Евангелии от Матфея, которое Пантен нашел у индийских христиан (там же, V,10). Использование Климентом Александрийским в качестве «писаний» апокрифических книг (*Дидахе, *Варнавы послание, Проповедь Петра, Евангелие Матфия, «Пастырь» Гермы и др.) указывает, что в его время новозаветный *канон находился еще в стадии формирования.
Как типичный представитель александрийской школы, Климент Александрийский не ограничивался разъяснением библейских *антропоморфизмов, а настаивал на отыскании в священных книгах «таинственного смысла». С этой целью он даже прибегал к пифагорейской числовой символике. При этом Климент Александрийский доказывал, что толкование Библии требует как чистоты духа, так и просвещенного разума, усвоившего философию, диалектику и естественные науки. «Смысл многих пророческих и учительных книг Духом, в них действовавшим, – пишет он, – выражен прикровенно, потому что не у всех слух одинаково развит для понимания смысла тех речений. Истолкование таких мест Писания без помощи светских наук невозможно» (Строматы I,9). Он сам использовал данные греко-римской историографии при уточнении библейской *хронологии (там же, I,21). Для истории первохристианской литературы книги Климента Александрийского ценны и тем, что приводят много выдержек из утерянных *гностических писаний.
♦ Migne. PG, t.8–9; SC, t.2,30,70,108,158; в рус. пер.: Увещание к еллинам, Ярославль, 1888; «Кто из богатых спасется?..», там же, 1888; Педагог, там же, 1890; Строматы, там же, 1892; Извлечения из Феодота и «Избранные места из пророческих книг», ХЧ, 1912, №11; Очерки Климента Александрийского на Соборные послания, ХЧ, 1913, №9.
● Б ы ч к о в В.В., Эстетические взгляды Климента Александрийского, ВДИ, 1977, №3; Ливанов К., О Клименте Александрийском, II, ПО, 1867, т.22,24; Миртов Д.П., Нравственное учение Климента Александрийского, СПб., 1900; НЭС, т.21; ПБЭ, т.11, с.103–139; Попов К.Д., Вера и ее отношение к христианскому знанию по учению Климента Александрийского, ТКДА, 1887, №12; Сагарда А.П., Ипотикосы Климента Александрийского, СПб.,1913; Ястребов Н., Учитель Церкви, Климент Александрийский, ЖМП, 1952, №7; Mortley R., Connaissance religieuse et herméneutique chez Clément d’Alexandrie, Leiden, 1973; Quasten, Patr., v.2, p.1–36 (там же приведена иностранная библиография); см. статью *Святоотеческая экзегеза.