VIII. Заключение (22:6–21)

Апокалиптическое откровение, как сообщение людям о грядущей судьбе Церкви и мира кончилось 5 стихом 22 главы.

Начиная с 6 ст., идет заключение ко всему Апокалипсису.

В заключение ко всему воспринятому Иоанн слышит особенные наставления, как нужно относиться к нему. Эбрард полагает, что это заключение не составляет чего-либо такового, что было бы воспринято Иоанном непосредственно в особом Откровении. По его мнению, все, что мы читаем в заключении, есть не что иное, как личное воспоминание Иоанна, которым он делится с своими читателями.

Но такое предположение решительно противоречит тексту. Во-первых, Иоанн ничем не дает прямого повода думать, что он передает лишь свои воспоминания; а, во-вторых, живая передача содержания и сходство формы изложения с изложением всего предыдущего заставляет нас считать за истину, что и здесь, в заключении, мы имеем дело с продолжением того же апокалиптического откровения.

С заключительными словами к Иоанну обращается, очевидно, тот же самый ангел, который говорил с ним и прежде в подобных же случаях, – именно, в 19:9 и 21:5. Это именно ангел, посредник Божественного Апокалиптического откровения¹⁶⁰¹. О нем упоминалось еще в 1:1, как о таком лице, через которое Иисус Христос передает Иоанну Свое откровение, полученное Им Самим от Бога Отца. Теперь этот ангел-посредник после всего виденного и слышанного Иоанном обращает его взоры на все прежнее и замечает, что все это¹⁶⁰² верно и истинно. Но, чтобы всему написанному в Апокалипсисе придать еще более достоверности и значения, Иоанн к словам ангела-посредника добавляет и свое замечание. Он свидетельствует, что этот ангел есть именно тот самый, которого послал к нему с откровением Сам Господь Бог, Господь Бог есть Господь Бог Духа пророков¹⁶⁰³, того Духа Святого, Который является непосредственным вдохновителем всего пророческого сонма Божиих провозвестников (1Пет. 1:11; 2Петр. 1:21), и множественное число, поставленное в греческом подлиннике, говорит¹⁶⁰⁴, не о душах пророков (духах; 1Кор. 14:32), просвещаемых Господом, но о многообразии тех форм, под которыми Св. Дух сообщает людям Божественное откровение¹⁶⁰⁵.

Через этого же Своего Духа Господь Бог послал и ангела с апокалиптическим откровением. Поэтому и то, что открыто в Апокалипсисе, как то, чему надлежит быть вскоре, достойно полного принятия и совершенного доверия. Это откровение назначено Богом не для какого-либо одного класса верующих, не для пророков, напр.¹⁶⁰⁶, но для всех рабов Его, которые все вместе составляют Христову Церковь на земле (ст. 16). Все открытое, хотя бы оно и казалось странным и несбыточным, совершится вскоре, т.е. как необходимое по Божественному предопределению.

Не от себя лично, но от имени Самого Иисуса Христа¹⁶⁰⁷ ангел-посредник (а не сам Иоанн) говорит, возбуждая верующих, се гряду скоро. Скорое пришествие Господа само по себе должно настраивать и побуждать человека к размышлению о страшном суде, о том отчете, который должен будет дать человек во всей своей жизни и о той возможности участи, которая ожидает человека сообразно с его делами. Поэтому блажен тот, кто помнит все слова апокалиптического откровения и сообразно с ними устраивает свою жизнь, с одной стороны, стремясь всеми силами уподобиться тем избранным и совершенным, которым назначено обитать в новом Иерусалиме, а с другой – стараясь избежать пороков и нечестия тех, которые должны будут мучиться в озере огненном. Как в начале Апокалипсиса (1:1, 2, 9), так и в конце его, свидетелем достоверности сообщаемаго Иоанн выставляет и самого себя, так как он был любимейшим учеником Господа, тем Иоанном, который возлежал на груди своего Учителя и который теперь удостоился и слышать и видеть (ἀκούων κqὶ βλέπων) Божественное откровение в описанных уже апокалиптических видениях с различными пояснениями и от Самого Господа и от Его ангелов. Какое впечатление должно произвести на всякого читателя Апокалипсиса открытое в нем, Иоанн предлагает судить по нему самому. Он, когда ангел кончил перед ним свои последние слова откровения, упал к ногам его, чтобы поклониться ему (ст. 8). Иоанн уже во второй раз передает о подобном же событии с собою (19:9). Он и тогда должен был выслушать от ангела замечание, что его поклонение перед ним, как ангелом, незаконно, ибо поклоняться можно и должно только одному лишь Богу; слышит он то же самое и теперь. То же самое повторилось с Иоанном не потому, что он забыл уже наставление ангела¹⁶⁰⁸, и не потому, что здесь мы имеем дело лишь с воспоминанием¹⁶⁰⁹, но потому, что последния слова ангела были сказаны ангелом от лица Иисуса Христа, и Иоанн принял его, если не за Самого Иисуса Христа, то за Его представителя.

Поклоняясь ангелу, Иоанн думал воздать поклонение Иисусу Христу¹⁶¹⁰ и поступал так, будучи подавлен величием сообщенного ему откровения¹⁶¹¹. Но ангел отклонил от себя это поклонение, назвавши себя простым сослужителем (σύνδουλος) и притом сослужителем не только его, Иоанна, ученика Господа, не только других пророков, провозвестников Бож. воли, но даже и простых верующих, соблюдающих заповеди Божии. Величие всемогущества и благости Божией столь высоко, что перед Ним должны смириться и сравняться все Его служители, и только Ему одному поклоняться, и только Его одного признавать и благодарить, как Источника всякого откровения.

К прежде открытому ангел присоединяет наставление, чтобы все виденное и слышанное Иоанном, будучи записано в книгу, не было бы скрыто (ст.10). Книга не должна быть запечатана и скрыта от других, как это было повелено некогда прор. Даниилу (8:26; 12:4). Тогда знание и разумение пророчества, как преждевременное, не могло принести пользы людям. Теперь же, наоборот, Иоанну возвещается, что близко то время, когда должно совершиться все то, что им записано в книге (ὁτι ὁ καιρὸς ἐγγυς ἐστίν; 1:3). Содержание этой книги должно быть известно христианам, ибо они должны сообразовать с ним свою жизнь и сообразно с ним готовиться к близкому пришествию Господа: Апокалипсис имеет глубокое жизненное значение.

Далее (ст. 11–15) речь идет не от лица самого ангела¹⁶¹² и не от лица Иоанна, ¹⁶¹³ но от лица Господа Иисуса, ¹⁶¹⁴ представителем Которого является говорящий ангел. Так как пришествие Господа близко и близко воздаяние, то немного остается уже времени для той деятельности, которой преданы теперь люди. Пусть помнят они, что еще не будет такого времени; но только в это время (Дан. 12:10; Иез. 2:27; Ин. 13:27)¹⁶¹⁵ неправедный (ἀδικῶν) в мыслях и сердце и нечистый (ῥυπαρος) в своих поступках, а также праведный и святой имеют возможность продолжать быть теми же самими, при прежних целях своей жизни и при прежних средствах достижения их. Но близко то время, когда изменятся эти условия, ибо тогда наступит воздаяние. Прежняя деятельность каждого прекратится, и каждый должен будет получить возмездие (ὁ μισθός), соответствующее его делам (ст. 12; 2:23; 1:18; 20:12; Ис. 40:10: 62:11). Указывая на Свое неотемлемое право и власть воздать каждому человеку сообразно с его делами. Иисус Христос устами ангела свидетельствует, что Он есть Альфа и Омега, начало и конец (1:8), первый и последний (1:17; 2:8); Он – всемогущий Творец всего мира, Он – цель всего бытия; только лишь тот живет правильною жизнью, кто сообразуется с Ним и с Его откровением; кто отклоняется от Него и не последует Его наставлениям, тот теряет правильную основу своей жизни и непременно погибнет. Блажены будут только те, кто соблюдает заповеди Божии (Его – αὑτοῦ – речь о Боге Отце от имени Иисуса Христа). Только соблюдение Божиих заповедей, жизнь сообразная с ними приближает человека к Богу и может сделать его достойным участия в Божием царстве. Там может быть только тот, кто сообразует свою волю с волею Божественною, кто, как бы подобный, может войти с Господом в тесное общение и наслаждаться лицезрением Его Бож. славы. Только старавшийся угодить Господу на земле удостоится войти в открытые врата нового Иерусалима, к своему Господину-Агнцу, для Которого он был верным рабом (Мф. 25:23); только он, как потрудившийся (Лк. 19:17) имеет право на вкушение плодов древа жизни (2:7; 22:2).

Всякий же другой, у которого отношение к заповедям Божиим будет другое, останется вне царствия Божия (ст. 15). Он также нечист (21:27) перед очами Божиими, как нечисты псы перед глазами человека (Мф. 7:6; 2Пет. 2:22), изгоняемые им из своего собственного жилища и комнаты. Поэтому все, кто нераскаянно сквернил себя различными грехами, кто, через чародейство вступал в союз с демонами, вредил тайно ближним своим и противился Бож. славе, кто любодейством блуда и роскоши вредил чести и жизни ближнего или был убийцею своим словом, делом или гневом, кто служил идолам вместо истинного Бога, и, вообще, все те, кто любил неправду и делал ее дела, – все они окажутся вне царства Божия, лишенными Его блаженства. Их участь – быть мучимыми в озере огненном, где и будет сосредоточено все, что противилось царству Божию на земле.

Последние стихи 16–20 представляют собою как бы заключительную беседу Самого Иисуса Христа (в лице ангела-посредника) с Иоанном. К нему, а через него ко всем читателям Апокалипсиса обращается Иисус Христос с подтверждением истины сообщенного откровения. Это подтверждение заключается в самой авторитетности лица Иисуса Христа. Он, Иисус, Спаситель человечества, Его Искупитель и воплотившийся Сын Божий, Источник истины, а не кто-либо другой (ср. 22:8), послал ангела-посредника (1:1) передать откровение и засвидетельствовать его истину перед верующими христианских церквей. Выражение засвидетельствовать вам сие церквам¹⁶¹⁶ равносильно выражению 1:1: рабам Его, т.е. всем христианам, которые составляют отдельные христианские общества Церкви, одну вселенскую Церковь. «Вы» – ὑμῖς – здесь не какие-либо отдельные личности, не пророки, представителем которых был Иоанн¹⁶¹⁷, но все верующие тех самых церквей, во главе которых, как своего рода типы, должны быть поставлены семь малоазийских церквей, упоминаемых в начале Апокалипсиса (1:11). Внушая всем верующим полное доверие к апокалиптическому откровению, Иисус, как Податель его, называет Себя: 1) корнем и потомком Давида и 2) звездою светлою и утреннею. Иисусу Христу приличествует название корня Давидова не в переносном смысле (Кол. 1:15), творца и как бы родоначальника – корня всей твари и в том числе Давида¹⁶¹⁸, и не в смысле представителя царского рода Давида¹⁶¹⁹, но в частном смысле (Ис. 11:1, 10; Рим. 15:12) сына Давидова (ср. 5:5). Он – прямой потомок царского рода Давида, так как происходит от него, как из своего корня, будучи отпрыском, Он имеет непосредственную связь с корнем.

Название же утренней и светлой звезды (2:28) придает Иисусу Христу значение основания христианской надежды на наступление вечного дня будущего царства. Христа, как потомка Давидова и искупителя человеческого рода ждали все ветхозаветные люди; таким Он явился для новозаветного человечества, осуществив все предсказанное о Нем древними пророками. По новозаветному пророчеству Он должен явиться в конце Нового завета (Деян. 1:11), чтобы открыть начало вечного царства, совершеннейшего единения людей с Богом. Он поэтому и есть утренняя звезда, предвозвещающая наступление дня и проливающая утешение в сердца всех верующих, подвизающихся среди скорбей ночи этого мира.

Поэтому к Нему, как исполнителю христианской надежды, и нужно обращаться с мольбою: прииди (ἔρχου; ст. 17). Эту мольбу Иисус Христос влагает в уста духа и невесты (το πνεῦμα καὶ ἡ νύμφη). Под духом здесь неудобно понимать пророков¹⁶²⁰, руководителей христианская общества; нельзя также видеть в нем дух понимания пророчества, которое (понимание) присуще христианской Церкви¹⁶²¹; равным образом не допустимо объяснение этого духа, как духа пророчества вообще¹⁶²²; значение выражения должно лежать глубже. Этот Дух есть Святый Дух, Который, пребывая в христианской Церкви, руководит ее истинною верою и укрепляется надежду. Невеста, т.е. христианская Церковь, все общество верующих во Христа, в его идеальной святости и истинности, руководимое и направляемое Св. Духом, несмотря на соблазны мира и на препятствия с его стороны, всегда взирает на небо, как на свое отечество, и неустанно и непостыдно ожидает исполнения обетования Господа о Его втором пришествии и о наступлении вечного блаженного царства. Отдельным членам христианская общества нужно всегда прислушиваться к этому голосу руководимой Св. Духом Церкви и сообразовываться с ее надеждою. Зная об этой надежде и как бы слыша ее голос: «Прииди», и каждый отдельный верующий христианской Церкви должен также обращаться с мольбою к Господу: «Прииди». Таковой христианин уподобится жаждущему, которому, как прежде (21:6), так и теперь, должно быть сказано в утешение: «Пусть он приходит и получает даром воду из источника жизни». Этот источник живой воды есть учение Иисуса Христа, содержимое Церковью; он, напояя всякого верующего, поможет ему дойти и до того источника, который будет течь в новом Иерусалиме от Божьего престола (22:1).

Усиливая значение учения христианской Церкви, Иисус Христос Иоанну, а через него и всем читателям Апокалипсиса, говорит: и Я также свидетельствую (ст. 18). Он свидетельствовал ранее во время своей земной жизни и потом через апостолов, что Его верующие должны жить надеждою на будущую жизнь в вечном царстве (Мф. 25:34; Лк. 18:29). Теперь Он еще раз свидетельствует о том же. Но это Его последнее свидетельство касается того же предмета с новой стороны. Так как в Апокалипсисе особенно подробно раскрыто учение о грядущем последнем суде и будущем вечноблаженном царстве, то Иисус Христос ссылается на эту книгу, как на свое новое и нарочитое свидетельство, и к этому свидетельству, – к пророчеству этой книги, – каждый христианин должен относиться с полным благоговением. Речь в 18 и 19 ст. идет не о переписчиках, и не им высказывается угроза, но речь ко всем читателям и при этом не о внешнем виде книги, но о ее внутреннем содержании, предметом которого служит утешение и христианская надежда. Кто исказит что-либо из содержащагося в Апокалипсисе и прибавит к его содержанию какое-либо свое неправильное измышление, тот подвергнется всем тем казням, о которых говорится здесь и которые представлялись казнями нечестивых и врагов Божьего царства и Божьего мироправления. Точно так же тот, кто отнесется с недоверием к Апокалипсису и не воспользуется тем, что говорится в нем, как бы не заслуживающим доверия, лишится участия в книге жизни (ст. 19; ср. 17:8; 20:15), записанные в которую будут блаженными обитателями нового Иерусалима и участникам благ, описанных столь яркими чертами в последних двух главах. Подобно тому как ап. Павел грозил проклятием (Гал. 1:8, 9) всем злонамеренным исказителям своего учения о христианской вере, так точно Иоанн грозит за искажение учения о христианской надежде¹⁶²³.

Как бы в заключение, как бы при последнем прощании, Господь еще раз обращается к Иоанну и, напоминая об авторитетности Своей личности, как свидетеля всего открытого, в трех словах передает всю сущность апокалиптического откровения: ей, гряду скоро! (1:2, 5). Иоанн же, смиренно выслушав эти слова заключительного прощания, от лица всех верующих говорит: Аминь, ей, гряди, Господи Иисусе! «Это, – говорит Андрей кесарийский, – должно означать то, что для святых желательно пришествие Христово, как воздающее многоразличную награду».

Заканчивая свою книгу, св. Иоанн уже от себя лично, подобно ап. Павлу (Рим. 16:24; Гал. 6:18; Фил. 4:23) передает свое благопожелание читателям:

благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами.

Аминь.