Слово в день сретения иконы Божией Матери Боголюбской (21 мая 1880 г.)
Отрадно видеть, как ежегодно в нынешний день массы верующих и усердных чтителей Царицы Небесной собираются в наш город для сретения чудотворной иконы Ее Боголюбской. Отрадно в особенности по нынешнему времени, ослабевшему в вере, осуетившемуся и наклоняющемуся более к плотским и житейским помыслам, чем к религии и к Господу Богу. Некогда св. пророк Илия, видя всеобщее развращение современного ему общества Израильского, полагал было, что погас совсем светильник истинной религии на земле, и что пришел конец и самому существованию народа Божия. В сильном огорчении возопил он на небо: Господи! сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечем; остался я один... Довольно уже Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцев моих (3Цар. 19:10). Оказалось, однако ж, что не погасла среди людей св. религия под таинственным смотрением промысла Божия. Господь открыл в утешение Своему пророку, что сбережен святой остаток благочестивых сынов Израиля, коих колена не преклонялись пред Ваалом и уста не лобызали его (3Цар. 19:18). И мы, видя сегодня, как тысячи благоговейных и верующих христиан и христианок преклоняют колена пред Заступницей рода человеческого и с любовию лобызают Ее икону, можем успокоительно сказать себе: не погас еще среди нас светоч веры и благочестия, несмотря на все действие темных вражеских сил, стремящихся отуманить умы и развратить сердца слабых и колеблющихся членов нашего общества. С любовию и милостию взирает конечно и Сама Царица Небесная на смиренное и благоговейное поклонение, творимое Ей от душ верующих и благочестивых, днесь сошедшихся во святой храм сей. Какой же дар принесем мы Матери Господа и Спасителя нашего? Каким приветствием почтить нам Царицу Небесную, посетившую сегодня град наш? Лучшего и более подобающего для Нее приветствия нет и быть не может, как то, которое Она в первый раз услышала на земле от Ангела, пришедшего благовестить Ей о рождении от Нее Сына Божия. Слова этого приветствия знакомы нам с детства и ими обыкновенно начинается наше первоначальное молитвенное обучение в семьях и школах. Повторим же теперь с благоговейным размышлением эту всеобщую и самую раннюю нашу молитву пред Царицей Небесной, к Ней же молитвенно прибегая, да не возгнушается Она этим посильным даром нашим в сей день и час.
«Богородице Дево! радуйся благодатная Мария, Господь с Тобою»! Вот первые слова приветствия, которые мы ежедневно повторяем Матери Божией со слов Архангела Гавриила. В первом слове сокрыто все величие Ее, и потому это слово заслуживает преимущественного нашего внимания. Величие это в том именно и состоит, что Пречистая Дева Мария родила Самого Бога, творца и зиждителя всей вселенной, Господа и повелителя всех существ небесных и земных, а потому и стала именоваться Богородицей или Богоматерию. Людям, не изучающим таинств веры Христовой, не ведущим Писания, ни силы его, и не верующим, может показаться несообразным такое наименование: как тварь Божия и дщерь человеческая могла сделаться Материю Бога, от вечности существующего? И много было в древности (и теперь есть) лжеучителей, которые, то отвергали вовсе, то искажали вероучение христианское о воплощении Бога-Слова от Девы Марии, и чрез это унижали Ее высочайшее достоинство. Так иные думали, что Бог был только в особенности близок к Ней Своею любовию и благоволением, как святейшей личности, подобно тому, как Он бывает близок и к прочим святым угодникам и угодницам Божиим. Да будет же всем известно, что это не так. По учению веры христианской, второе лице Св. Троицы Сын Божий неким, и особенным образом, всецело нисходил в утробу Девы Марии – и девять месяцев чревоносим был Ею, питался Ее грудью, покоился в святых Ее объятиях и был яко Младенец руконосим, пользовался Ее нежными ласками и возрастал под Ее материнским попечением – совершенно так же, как это бывает со всеми младенцами человеческими. Конечно, не самое Божество зачалось во чреве Девы Марии, ибо оно вечно и безначально, и не по божеству Своему родился от Нее Христос Господь, ибо по божеству Своему Он не имеет вовсе матери, а только одного превечного Отца-Бога, от Которого родился Он прежде всех веков; но от Девы Марии Он заимствовал Свое человечество, т. е. душу и тело человеческое, а с этою душею и телом человеческим божество Сына Божия так непостижимо, неслитно и в то же время так близко и тесно сочеталось, что составило одну личность, одного Бого-Человека Иисуса Христа. И поскольку это единение божества с человечеством никогда не прерывалось в лице Христа Спасителя, ни в зачатии Его, ни в чревоношении, ни во всей остальной земной жизни Его, ни по вознесении на небо к Богу Отцу Своему, и не прервется потом во веки вечные, то достойно и праведно св. Церковь величает Св. Деву Марию родительницею Сына Божия, Богородицею или Богоматерию, – и это не почетное только или хвалебное наименование, а соответствующее самой сущности дела. Она есть действительно Матерь Божия в самом прямом и буквальном смысле. Некоторые лжеучители говорили также, что Христос Иисус родился от Девы Марии простым человеком, а божество соединилось с ним после; так что Ей подобает будто бы только название Христородицы. Но и это несправедливо и нечестиво; ибо не простым человеком, как мы сказали, зачался и родился от благодатной Марии Господь наш, но с человечеством Его во утробе Девы было в неслитном соединении и божество, и из девственных ложесн Марии произошел не просто человек, а Бого-Человек, и Матерь Его таким образом есть воистину Богородительница. Были и такие лжеучители, которые полагали, что Господь Иисус заимствовал от Матери Своей только тело человеческое, душу же человеческую заменяло в нем божество, которое прошло чрез Св. Деву лишь внешним и поверхностным образом, как вода чрез канал, по их собственному выражению. Но и это не верно и нечестиво, ибо по учению св. Церкви не только тело, но и душу человеческую заимствовал Господь от пренепорочной Матери Своей, и с этой душею, равно как и с телом, всегда неразлучно было божество и притом в личном соединении; так что будучи предвечным Сыном Божиим, Он родился, как Отроча младо, от Пречистой Матери Своей, и был действительным в полном смысле Ее Сыном. Поэтому-то высочайшему достоинству Матери Божией, Святая Церковь и ублажает Деву Марию как честнейшую херувимов и без сравнения славнейшую серафимов, т. е. самых высших и приближенных к Богу существ. Тем не менее, если бы кто в порыве преданных и благоговейных чувств, стал воздавать Ей божеское поклонение, как богине, то погрешал бы по язычески, и молитвенные жертвы такого поклонника или такой поклонницы пред Царицей Небесной были бы не угодны и неприятны Ей, как молитвы грешные и неразумные. Будучи Материю Сына Божия, благоволившего воплотиться из Нея, Присноблаженная Дева Мария есть однако же создание Божие, только возвеличенное и превознесенное пред всеми тварями Господними на земле и на небе.
О, братие и сестры о Христе! Имея такую всесильную Ходатаицу за род наш пред престолом Божиим, с каким дерзновением и надеждою мы можем прибегать под Ее защиту и покровительство! Ибо ничье ходатайство не может быть так сильно, как Матернее пред Сыном. Значит со всеми своими нуждами, со всеми, скорбями сердечными мы с верою и любовию должны обращаться к Матери Божией; и если мы окажемся достойны Ее милости и благоволения, то без сомнения Она не замедлит нам явить их. Лишь бы в сердце нашем горела искра благоговейной любви к Ней и веры, а равно и смиренной преданности Ее могущественному покровительству. Будем же блюсти и взгревать эти чувства размышлением о том великом и несравненном Ее достоинстве, о котором напоминает нам столь часто слышимое в церковных песнопениях, а особенно в приветственной молитве к ней слово «Богородица». «Богородице дево»! – Бот еще необычайное качество и достоинство Матери Божией, – это Ее девственность, оставшаяся целою и неприкосновенною как до рождения от Нее Спасителя мира, так и в самом рождении, а равно и после рождения, так что Св. Церковь величает Ее Приснодевой. Рожденная от неплодных до старости и святых родителей лишь по усиленным молитвам их, впрочем по обыкновенным законам естества человеческого, Пренепорочная Отроковица Мария еще в трехлетнем возрасте отдана была на воспитание в Иерусалим и введена в храм Божий по обету, данному родителями еще до рождения Ее. Здесь вся жизнь Ее до 14-ти летнего возраста была не что иное, как непрерывное молитвенное созерцание и приближение к Господу Богу. Предание повествует, что благодатию Божиею Она столько была предочищена от общей для всех сынов и дщерей Адамовых наследственной порчи и первородного греха, и столь высока стала духом, что Ангелы Божии, прозревавшие конечно Ее дивное назначение быть Материю Самого Сына Божия, видимо являлись и служили Ей. По окончании воспитания, когда пришло Ей время оставить храм Божий, священники Иерусалимские, не понимавшие конечно таинственной высоты и величия Своей воспитанницы, хотели было выдать Ее в замужество; но вдруг услышали из уст Ее неожиданный обет навсегда оставаться Девою. Не понимая смысла этого необычайного по тогдашнему времени обета, но не смея и нарушить его, так как он дан был пред лицем самого Бога, – священники решили все-таки обручить Деву Марию, после смерти Ее родителей, святому старцу Иосифу, дабы он был Ее попечителем, а равно и хранителем Ее девства по обету. Когда затем послан был к Ней в Назарет Архангел Гавриил благовестить о рождении от Нее Спасителя мира, то первый вопрос из уст Ее был такой: как будет сие, ибо мужа не знаю? (Лк.1:34). Посланник Божий тотчас успокоил Ее, объяснив: Дух Святый найдет на Тя и сила Вышняго осенит Тя, темже и рождаемое Свято наречется Сын Божий! (Лк.1:35). Таким образом Спаситель наш, Богочеловек Иисус Христос, хотя был действительным сыном человеческим и заимствовал от Пречистой Матери Своей не иную какую-нибудь, а ту же самую человеческую природу, какая и у нас, но самое зачатие Его совершилось не по законам естества человеческого, а сверхъестественным и чудесным образом, т. е. бессменно от неискусобрачной Отроковицы, и потому Он чужд был первородного греха в Своем рождении и не наследовал от Своей Матери прародительской Адамовой порчи. При сем всякому православному чтителю и чтительнице Пренепорочной и Приснодевственной Матери Господней надо иметь в виду два противоположные по характеру своему, но одинаково ошибочные и неправильные о Ней мнения, существующие у христиан римско-католических и лютеранских. Первые неправильно учат, что и Сама Матерь Божия так же бессменно и чудесно Духом Святым зачата и рождена от Своих родителей, как рожден от Нее Сын Божий. Между тем как чистое и непогрешительное учение Православной Церкви состоит в том, что рождение Самой Матери Божией произошло обыкновенным и естественным образом; так что в своем рождении Она не чужда была первородного греха, что однако же ничуть не омрачает Ее славы и величия, ибо впоследствии Она совершенно предочищена была и от всякого греховного влияния и стала избраннейшим сосудом благодати и вместилищем невместимого Бога-Слова. Напротив, лютеранские учители и богословы дерзновенно посягают на святейшее имя Богоматери Девы, не признавая Приснодевства Ее с тою решительностию и строгостию, как это делает Православная Церковь. По нашему православному учению, Пречистая Дева Мария и по смерти Своего обручника старца Иосифа не причастна была узам брачным, и Христос Господь был Ее единственным чудесным Сыном. Упоминаемые в Евангелии братья Христовы были Ему двоюродные по плоти. Это были, как гласит христианское предание, или дети Иосифа обручника от первой его жены, или дети Иоакима и Анны – родителей Матери Божией. Таким образом, одни лжеучители (католические), думая возвеличить паче надлежащего Матерь Господню, оскорбляют Ее лживостию своего учения о сверх-естественном Ее зачатии и рождении; другие (лютеранские богословы), думая приблизить Ее личность как можно больше к нашему человеческому обществу, и таинства, окружающие Ее жизнь, к обыкновенному человеческому разумению, богохульствуют на Самого Сына Божия, унижая Приснодевство чистейшей Матери Его. Тем драгоценнее должно быть для нас неповрежденное и чистое учение Православной Церкви о дивном лице Матери Господней. «Как Тебя назвать, о, Благодатная! – восклицает она молитвенно пред Нею, – Ты и Матерь, ибо имела еси на святых Своих объятиях Сына, всех Бога; но Ты и Дева, ибо пребыла еси нетленна и непорочна»! Или в другом месте: «Все выше нашего смысла и понимания суть великие и преславные Твои таинства, о, Богородице! При чистоте запечатанной и девстве хранимом, Ты и Мати, позналася еси не ложно, Бога рождши истинного».
Православные и благочестивые слушатели! Углубляясь мыслию и сердцем в христианский догмат о неизглаголанном девстве и чистоте Преблагословенной Богородицы-Девы, поревнуем и мы об очищении своего сердца и о целомудренности своих душ и телес; ибо ничто так не любезно Пречистой Деве, как эта добродетель, и ничто так не приближает к Ней ее чтителей и поклонников, как трезвенность и непорочность помыслов сердечных и целомудренность души и тела. Юноши и девы, возрастающие в невинности и чистоте! Дорожите, как величайшей святыней своею невинностию и непорочностию, и помните, что вы избранные и любезнейшие чада Пречистой Девы Марии. Равно и вы, избранные мужи и жены, произнесшие ради Господа обет девственности и целомудрия, укрепляйтесь в своем великом подвиге примером неискусобрачной Матери Господней и утешайте себя в борьбе с плотию тою отрадною мыслию, что непрерывно взирает на вас с любовию и небесным благоволением Святая Дева Мария. Но и вы, вступившие в брак честен и блюдущие святыню супружества, не думайте, что при ваших обязанностях вы лишены возможности стоять в близком благодатном союзе с Пречистою Девою Богородицею. О, будьте уверены, что велик пред очами Ее будет и ваш подвиг, если вы сумеете господствовать над своими страстями, если чисты и целомудренны будете в своих помыслах, воздержны и верны в своих супружеских отношениях. Ибо, как есть целомудрие девственности, так есть и должна быть в своем роде и в известной степени целомудренность супружества. И если нельзя всем стоять на одинаковой высоте подвига, то всем можно стяжать полное благоволение Царицы Небесной посильным подвигом внутреннего самоочищения и трезвенности. Напротив, ничто так не гнусно пред очами Царицы Небесной и ничто так скоро не удаляет нас от Ее милости и благоволения, как сладострастные мечты, испорченность сердца и непотребство поведения. Не от того ли такою неустроенною и нездоровою представляется современная жизнь нашего общества, что мутной и грязной струей отвсюду врывается в нее развращение, и что животные инстинкты берут верх и господствуют над умами и сердцами большинства нынешних людей. Как часто наше юношество и молодость ходят уже с печатью преждевременного растления; как ослабела строгость нравственных начал в наших семьях, и как мало и редко вообще стала примечаться наклонность к подвигам благочестия и жажда высоких духовных наслаждений! О, как бы не отвратила вовсе Своего взора от нас грешных Матерь Божия, как некогда Господь отвратил взор Свой от развращенных допотопных людей, потерявших все духовное и обратившихся в плоть, по выражению писания! Да не будет, да не будет сего! Но обратим опять свою мысль к словам Архангельского приветствия Богоматери.
"Радуйся благодатная, Мария, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах« (Лк.1:28)! Когда услышала в первый раз Св. Дева это приветствие из уст Архангела, то смутилась, как повествует Евангелие. Смущение это произошло от того, что кротчайшая и смиреннейшая из дщерей человеческих, хотя и царственная отрасль дома Давидова, не зримая никем, кроме Бога, в тиши назаретского уединения, недоумевала, за что и как Она будет благословена или превознесена пред всеми женами в мире. Предание гласит, что в минуту появления пред Ней Архангела, Она размышляла о словах пророка Исаии, возвещавшего рождение Спасителя мира от безмужной девы, и мысль Ее и сердце благоговейно устремлены были к личности этой дивной и блаженнейшей девы. Приветственные слова Архангела имели очевидно прямое отношение к тому, чем занята была тогда душа Ее, и внезапно намекали Ей, что Она Сама, назаретская девственница, и есть Та избранная из всего рода человеческого жена, которой в предвечном совете назначено быть Материю Спасителя рода человеческого. Смутилась кротчайшая и смиреннейшая Дева Мария, мысленно отрицая от Себя эту недосягаемую честь и величие, и лишь только после того, как небесный посланник объяснил Ей, как все это будет, Она покорилась воле Божией, сказав: се Раба Господня, буди Мне по глаголу твоему! (Лк.1:38). А поспешив к родственнице Своей Елизавете, Она в пророческом восторге воскликнула: «призрел Господь на смирение Меня, Рабы Своей; ибо отныне станут называть Меня блаженною все племена и роды»! (Лк.1:48) Так это и есть, на самом деле. Пророчество Матери Господней о Себе оправдалось вполне. Ибо блажим Тя, о, Заступница наша, блажим Тя вси роди, Богородице Дево! в Тя бо невместимый Христос Бог наш вместитися благоволи.
И понятно теперь, почему из всех хвалебных словес и приветствий наших Царице Небесной наиболее угодным для Нее должно быть то, которое мы повторяем со слов Архангела Гавриила. Всякий раз, когда из уст наших исходят эти Архангельские слова: «радуйся благодатная, Марие, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах»! – мы напоминаем Ей, так сказать, самые лучшие минуты в Ее земной жизни, когда Она в первый раз узнала о Своем великом назначении и поняла тайну воплощения от Нее Сына Божия. То, что было некогда предметом Ее смущения и страха, теперь стало неиссякаемым источником Ее премирного блаженства. Конечно, ничего не можем мы прибавить к этой радости своими приветствиями и хвалебными восклицаниями; но за то мы сами можем приобщаться этой радости по мере своей приемлемости, когда вместе с молитвенными и приветственными словами и сердце наше будет устремляться к Царице Небесной. Если будет она видеть, что понимаем мы верно и ясно великое дело, совершившееся чрез нее для всего рода человеческого, и если потому высшее свое счастие будем полагать в благодатном союзе с нею, и конечную цель всех наших желаний – в спасении наших душ, по вере в воплощенного из Нее Сына Божия; то, конечно, и Она примет нас, как чад Своих веселящихся о Ней, в Свое невидимое покровительство, и Своим ходатайством пред Сыном Своим скоро воздаст нам радость спасения нашего, и радости нашея никто же возмет от нас. «Се, любящие чада Мои, верующие и смиренные – скажет Она Сыну Своему о нас, и Сам Господь возлюбит нас, придет к нам Своею благодатию, и обитель сотворит в сердце нашем. О, когда бы так было, а не иначе! О, когда бы тленные радости и удовольствия мирские не приковали к себе сердца нашего и не охладили его для высших и духовных радостей. О, когда бы в суете житейской не позабыть нам вовсе того дела, ради которого приходил Господь Иисус Христос на землю, восприяв естество наше от богомужной Девы Матери Своей! Пусть же чаще напоминают нам о сем великом деле эти приветственно-хвалебные слова Св. Деве: «Радуйся благодатная, Мария, Господь с Тобою! Благословенна Ты в женах»!
К этим словам Архангельского приветствия прибавлены еще следующие заключительные слова молитвы Церковной: «Благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших». Слова эти значат то же, что и предыдущие, с некоторым только пояснением или дополнением к общей мысли в них заключающейся. «О, как счастливы мы, Пресвятая Дева, что Ты стала Материю, – как бы так говорили мы! Потому что плод чрева Твоего – есть Спаситель наш, и если бы Он не благоволил сделаться Сыном Твоим, – мы погибли бы»! Искренно сказать это может только тот, кто всей душой и сердцем верует в таинство воплощения Сына Божия, кто понимает, что в этом таинстве вся сущность веры христианской, кто дорожит более всего счастием быть истинным христианином и принадлежать не по имени только, а на самом деле к числу живых и спасаемых членов Церкви Христовой. Этой-то искренности веры и теплоты христианского чувства и ждет от нас Матерь Божия, как самой лучшей нашей жертвы и самого драгоценного дара, когда мы молимся Ей, ищем Ее милости, и произносим пред Ее иконами хвалебные приветствия. Пусть же и всякий испытает свою совесть и проверит свои религиозные убеждения: куда они направлены, какого они характера и выражаются ли какими-нибудь добрыми плодами веры и любви к воплощенному из Нее и пострадавшему за нас Господу Иисусу Христу? Не в устах ли только вся наша вера, а все наши молитвенные возвания и приветствия Матери Господней не суть ли только привычный лепет языка, заучившего молитвенные слова? О, братие и сестры о Христе! Зная, сколько издревле было и теперь есть врагов у Спасителя нашего, замышляющих разрушить вконец, то великое дело, ради которого Он сходил на землю и зрак раба принял, – видя, до какой ожесточенности достигла злоба противников христианской веры в настоящее время и с каким успехом умеют они посевать холодность к религии и нравственное легкомыслие в людях, – не чувствуем ли мы особенной нужды как можно более беречь свое сердце от влияния этих врагов Христа Спасителя, а ум – от их льстивой и ядовитой философии? Не поколеблют они, конечно, дела Христова, если бы все силы ада пришли к ним на помощь, и исконная брань Агнца, т. е. Спасителя нашего, со змием, т. е. с диаволом, завершится окончательным сокрушением дьявольской силы и размождением главы змииной; но много и погибших будет в этой брани из среды людской, как говорится в книге св. Откровения. Что, если враги Христа Спасителя, которым кажется все Евангельское учение юродством, соблазном и безумием, и которые самую кровь Завета Нового вменяют в скверну, что, если они сумеют охладить в конец наше сердце, отвратить от Господа и поставить на путь, вводящий в пагубу?! Да не допустит сего благосердая Матерь Господа нашего, всесильная Заступница и Ходатаица наша пред престолом Сына Своего! О, спаси от таких бед нас рабов Твоих, Богородице! Ибо к тебе после Бога мы все прибегаем, яко к нерушимой стене и предстательству. Аминь.
***