Преподобный Макарий – продолжатель миссионерских традиций свв. Кирилла и Мефодия
И слово мое и проповедь моя не в препретелных165
человеческия премудрости словесех, но
в явлении духа и силы, да вера ваша
не в мудрости человечестей,
но в силе Божией будет.
Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам
слово Божие (и) подражайте вере их.
Кто сотворит (заповеди Божии) и научит (так людей), тот великим наречется в Царстве небесном, – заповедал Спаситель в Нагорной проповеди (см.: Мф.5:19). Таким образом, прежде чем учить других Божественным заповедям Христовым, нужно предварительно сотворить их, то есть исполнить. Преподобный Макарий Алтайский сотворил заповеди Божии, и жизнь его является очевидным доказательством того, что благовествование Христово есть сила Божия ко спасению всякому верующему (Рим.1:16). «Свет Христов просвещает всех!» – уходя из этого мира к незаходимому свету Христову, изрек преподобный Макарий. В этих последних словах угодника Божия выражены цель, смысл и содержание его жизни, которую он всю без остатка посвятил усвоению и распространению животворящего света Божественной истины. Апостол Алтая твердо верил, что источник просвещения для всех живущих на земле есть только свет Христов, и что путь к блаженству для всех один – он открыт в словах Спасителя: Покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк.1:15). Поэтому преподобный Макарий считал своим долгом, своей непременной обязанностью нести людям, не ведающим Христа или неразумно в Него верующим, Благую Весть, просвещать их светом евангельской истины.
Обладая различными духовными дарами и при этом глубоким ведением духовных нужд и потребностей человека, преподобный Макарий умел с удивительной силой воздействовать на людские души, и редкое его слово не отзывалось в сердцах собеседников. Одному только Всевышнему известно, сколько человеческих душ привел он ко Христу, насадив и взрастив в их огрубевших сердцах семена новой жизни.
Просвещенный благодатью Святого Духа и опытный в духовной жизни, преподобный Макарий обладал всеми необходимыми для пастыря и миссионера качествами. Он проявил себя и превосходным устроителем, организатором миссионерского дела. В начатом им деле не было ничего случайного или непостояного. Напротив, все до мельчайших деталей было им предусмотрено, рассчитано и выверено – так, что была создана целая система благовестничества на Алтае. Просвещение инородцев совершалось им в духе евангельской кротости и было подлинно апостольским служением.
В основание правил созданной им миссии архимандрит Макарий положил заповеди старчества, устроив ее на принципах строгого иноческого общежития. Он руководствовался при этом заветами преподобного Паисия Величковского, которые воспринял через его учеников, и опирался на глубоко усвоенный им опыт Глинской пустыни.
За неполные 14 лет служения преподобного Макария в Сибири в Православие было обращено 675 взрослых инородцев, в том числе 366 мужчин. Не стремясь к количественным показателям, он старался прежде всего положить твердое основание делу просвещения алтайских язычников, чтобы эти немногочисленные, но прочно утвердившиеся в христианстве верные могли послужить той доброй закваской из евангельской притчи (см.: Мф.13:33), которая со временем сообщит свои свойства всему тесту. Покидая в 1844 году Алтай, преподобный Макарий оставлял хорошо организованную, действовавшую в духе апостольском миссию, включавшую в себя два стана с храмами, пять православных поселений, три школы, богадельню и больницу. Это лишь видимые результаты его трудов в Сибири, которые в полной мере можно сравнить с горчичным зерном из евангельской притчи (см.: Лк.13:11–19). Образцовое устроение Алтайской миссии, стройный план действий по обращению инородцев, а еще более – дух апостольской ревности, который Преподобному удалось привить своим соратникам, явились верным залогом успехов, выделивших Алтайскую миссию среди прочих в России166.
В 1892 году епископ Макарий (Невский) в проповеди по случаю 100-летнего юбилея со дня рождения преподобного Макария отмечал: «Семя царствия Божия, посаженное отцом Макарием, прозябло, выросло и стало древом, широко раскинувшим свои ветви не только по горам и дебрям Алтая, но и за пределы его – в соседнюю степь киргизскую. То, что было при основателе миссии единично, или считалось немногими единицами, теперь возросло в десятки, сотни и тысячи. Деятелей на ниве Алтая при отце Макарии перебывало в разное время в качестве сотрудников... 15 человек... а ныне число их возросло до 75, в том числе епископ, игумен, 20 священников, 5 дьяконов и 48 псаломщиков, учителей... и сверх того – два монастыря... Вместо одной походной церкви, устроенной... отцом Макарием, существует уже 49 церквей и молитвенных домов... число крещеных, заключавшееся при отце Макарии в 675 душах, теперь возросло до 19 216... причем оседлых инородцев 4 591... Вместо одной первой основанной отцом Макарием школы теперь открыто 40 школ и училищ... число учащихся возросло... до 1 168. Внешний быт насельников Алтая и внутренний характер их постепенно изменяется к лучшему. Тогда как прежде ни у одного алтайца не было теплой избы, теперь явились целые селения с русскими домами; смотря на новокрещенных, стали строить дома и некрещеные. Разорительный калым постепенно выводится. У некрещеных обязательный, у новокрещенных он составляет дело добровольного соглашения. Рабские отношения жены к мужу сменяются гуманно свободными по учению Христовой веры. Полная небрежность алтайцев о воспитании детей заменилась в христианских их семействах заботой о научении детей грамоте и молитвам, доброй жизни и внешнему благоприличию» [278. С. 1–3].
В 1915 году в Алтайской миссии насчитывалось уже 30 отделений, 48 храмов и молитвенных домов, два миссионерских монастыря (в Бийске и Улале), 452 селения; православной паствы 66 368 человек, из них алтайцев 30 456, в том числе оседлых – 28 735; при миссии действовали 83 школы с 3 235 учащимися, из которых алтайцев было 1 386. В составе миссии трудились 162 человека, в том числе 39 священников-миссионеров.
Дело, начало которому преподобный Макарий положил на Алтае, продолжает жить в его учениках и последователях. Тесная духовная связь последующих поколений алтайских благовестников с основателем миссии, их верность его принципам просвещения инородцев стала характерной особенностью Алтайской миссии, которую не раз отмечал Н. И. Ильминский. Преосвященный Макарий (Невский), один из наиболее ярких преемников преподобного Макария, постоянно ощущал его присутствие на Алтае и верил, что он совершает чудеса и таинственно руководит миссионерами167. «Наипаче ободряюсь упованием, – отмечал он во время наречения своего во епископа, – что... несменяемый начальник миссии, присутствие свое на Алтае, аще и невидимо, но осязательно являющий исцелениями многими168, не перестанет быть таковым и на будущее время» [328. С. 230]. Позже, в 1896 году, святитель Макарий писал: «Я думаю, что он, отец Макарий, стяжал дерзновение у Господа. Замечательно, что он многим миссионерам нашим являлся во сне то с уроками, то с предвещаниями. Я, грешный, в первый или второй год по поступлении в миссию много был утешен и ободрен явлением его во сне. Я видел его явившимся мне в алтаре, когда был оттуда слышен шум в самом храме. Указывая на этот беспорядок как на последствие нерадения тех, которым была поручена улалинская паства, он сказал мне: «Ты здесь после меня обучайся». Считаю эти слова пророческими. По милости Божией и по молитвам отца Макария я доднесь «обучаюсь» миссионерскому делу, и Бог помог мне изучить язык алтайский и полюбить Алтай, как родину свою» [185. С. 62].
Свидетельство того, что преподобный Макарий не оставляет своим попечительством основанную им миссию и после своей блаженной кончины, приводит и Е. М. Ивановская, супруга алтайского миссионера о. Арсения: «Когда в 1859 году было сделано попечителем Алтайской миссии отцом Николаем Лавровым предложение моей матери выдать меня замуж за миссионера той же миссии Арсения Ивановского, то мать моя долго не могла решиться на это, боясь отпустить меня из Москвы, где я в то время жила, в страну неведомую и далекую, населенную, по ее мнению, одними дикарями, а потому сильно плакала. В таких слезах она однажды уснула и видит во сне, что она находится в горах и горько плачет обо мне. В это время вдруг подошел к ней какой-то старец с посохом в руке и спрашивает ее: «О чем ты плачешь?» Она ему высказала свое горе и причину своих слез. Тогда старец сказал ей опять: «Отдай, я буду ей помощником!» Но мать моя, видя старца в преклонных уже летах, подумала про себя: какой же он ей помощник, он уже доживает свой век, а она только начинает жить (мне тогда было 16 лет). Но старец, провидевши ее мысль, грозно застучал палкой о камни... и сказал: «Жив Бог – и жива душа моя; я тебе говорю: отдай!» Мать в ужасе проснулась и в тот же день рассказала свой сон священнику о. Николаю Лаврову. Последний, выслушав ее, показал ей портрет архимандрита Макария, основателя Алтайской миссии, и в этом портрете мать моя, к своему удивлению, узнала именно того старца, которого видела во сне. После этого она согласилась отпустить меня на Алтай, и так была решена моя участь» [98. С. 11–20].
Поистине отеческая забота преподобного Макария о новокрещенных, унаследованная его учениками и преемниками, сделала возможным тесное, почти родственное единение паствы со своими наставниками. Как отмечал епископ Макарий (Невский), миссионеры были для новонасажденной христианской общины на Алтае «и учителями, и врачами, и невольными судьями или разбирателями их споров семейных и общественных, устроителями их хозяйственного и общественного быта, естественными защитниками их от обижающих и притесняющих и печальниками о скорбящих и болезнующих» [55. С. 4].
Преподобный Макарий не только положил начало обращению ко Христу народов, обитавших на Алтае, но и посеял в их среде семена гражданственности и культуры, став, таким образом, провозвестником и носителем православно-русской культуры на одной из наиболее отдаленных окраин России. Деятельность основанной им миссии способствовала становлению национальной культуры народов Алтая и Горной Шории: просвещая эти народы в духе евангельской кротости, миссионеры не только создали алтайскую письменность и выпустили первые книги на их родных языках, но и строили школы и больницы, обучали местное население ремеслам и земледелию, знакомили с русской культурой. Известно, что первое поколение алтайской и шорской интеллигенции – священники, учителя, врачи, писатели, художники были воспитанниками миссионерских школ либо детьми алтайцев-миссионеров169. Распространяя свет Христовой Истины среди племен и народностей Горного Алтая, миссия собрала, сблизила и духовно объединила их: в начале XX века родственные по языку и обычаям народности, населявшие Горный Алтай, консолидировались, и их стали именовать алтайцами.
В конце XIX века протоиерей И. Сперанский писал: «В редкой избе алтайского христианина не найдется на почетном месте изданного миссией литографированного портрета отца Макария» [54. С. 31–32]. Это свидетельство не есть ли лучшая оценка просветительских трудов Преподобного на Алтае!
Благодаря подвигу двух выдающихся благовестников первой половины XIX века – преподобного Макария и святителя Иннокентия (Вениаминова) – была возобновлена прерванная со времен святителя Стефана Пермского кирилло-мефодиевская миссионерская традиция в Российской Церкви. Как и святые равноапостольные Кирилл и Мефодий, они сами шли к седящим во тьме и сени смертной (Пс.106:10), выискивая «погибающих овец дому Божия по дебрям, ущельям и лесам» [183. С. 1–7], изучали их язык, переводили на него Священное Писание и богослужение, проповедовали на их родном языке, открывали школы и больницы, заботились о их житейских нуждах.
Преподобный Макарий был не только выдающимся миссионером, но и видным делателем на ниве религиозно-нравственного просвещения русского народа. Радея о том, чтобы дать народу слово Божие на понятном языке, он не только многократно высказывался в пользу такого перевода, но и сам лично занимался им. Яркую страницу в летопись духовного просвещения жителей Орловского края вписали пастырско-просветительские труды преподобного Макария в Болхове. Снискав любовь и уважение болховчан, он за короткий срок сумел изменить жизнь целого города. Благодарная память о любимом старце жила в сердцах местных жителей еще долгие годы.
Желая превратить миссионерство из частного дела небольшой группы подвижников в общецерковное дело, просветитель Алтая прилагал много усилий к тому, чтобы зажечь искру всеобщего интереса к судьбе веропроповедничества в России.
Просвещенный знаниями и опытом и озаренный Божественной благодатью, дух преподобного Макария прозирал в будущее. Многие его мысли и предначертания, не понятые в свое время, впоследствии становились понятными и как бы сами собой осуществлялись. Предпринятый ради искреннего желания приблизить слово Божие к людям перевод Священного Писания на русский язык стал делом его жизни. Некоторые из предложений архимандрита Макария в отношении перевода Библии на русский язык, не принятые в свое время, осуществились через несколько десятков лет170. Его идея о необходимости донести до народа слово Божие, с тем чтобы христианство стало живой и деятельной нравственной силой, не утратила актуальности и поныне. Горячо сочувствуя развитию миссионерского дела в России, апостол Алтая составил «Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе», некоторые положения которых не утратили своего значения по сей день. Этот труд несет на себе отпечаток не только высокого ума и глубокого опытного знания, но и несомненной духовной прозорливости. Как отмечал святитель Макарий (Невский), «что требуется в этом проекте от целого миссионерского института, то отец Макарий старался, хотя отчасти, осуществить в своей миссионерской деятельности» (создание алтайской письменности, перевод слова Божия и богослужения на язык просвещаемых инородцев, обучение в созданных при миссии школах не только детей, но и взрослых грамоте171, школьное обучение девочек, оказание посильной медицинской помощи местному населению [276. С. 1–5]).
Многое из того, что предпринял преподобный Макарий в Алтайской духовной миссии, история миссионерства не знала вообще. Испытывая крайнюю нехватку делателей (Мф.9:37), он начал привлекать в помощь благовестникам женщин. Практиковалось и женское клиросное пение, что также не было принято в то время. Как отмечал в конце XIX века святитель Макарий (Невский), «внебогослужебные собеседования, теперь широко распространившиеся в нашем Отечестве, получили свое начало в основанной отцом Макарием миссии около полустолетия раньше настоящего времени» [55. С. 3]. Архимандрит Макарий был первопроходцем и в деле широкого внебогослужебного использования Священного Писания на русском языке.
Таким образом, преподобный Макарий явился не только выдающимся просветителем-практиком, но и внес весомый вклад в теорию миссионерского дела. Его можно, очевидно, назвать основоположником научного подхода в миссионерстве, стратегом православного миссионерства.
Жизнь просветителя Алтая являет собой яркий пример веропроповеднического подвига, залогом же успехов на поприще, на которое призвал его Господь, стала святость, преподобие угодника Божия. Причины успешности его просветительского служения коренятся, как видно, в благодатном сочетании в личности отца Макария апостольской ревности и старческой опытности, что является следствием его богоугодной праведной, подвижнической жизни. В осуществлении преподобным Макарием идеала православного миссионера и пастыря и кроется, очевидно, причина того непрекращающегося нравственного воздействия, которое его незаурядная личность оказывала и оказывает на людские сердца. Говоря о значении трудов Преподобного, главный редактор «Православного Благовестника» Н. П. Комаров писал: «Отец Макарий – одна из самых светлых... личностей не только в необширной истории нашего миссионерства, но и вообще в истории нашей Церкви. Он – лучший и живой пример для всех, и в особенности – для пастырей Церкви и миссионеров... образец бескорыстной и глубокой преданности этому великому и святому делу, образец высокоопытного и мудрого пастыря, учителя и проповедника святой веры. В его деятельности всякий пастырь, а миссионер – в особенности, найдет и пример, и побуждение, и указание, и вразумление для себя и для своего дела... Он обратил ко Христу многих язычников, но что важнее всего – положил прочное основание Алтайской миссии, возбудил внимание и усердие к делу миссии других, воспитал под своим руководством добрых помощников и преемников себе, и оставил всем живой образец истинного миссионера в духе апостольском» [104. С. 1–6].
Миссионерскую деятельность архимандрита Макария высоко оценили миссионер-востоковед Н. И. Ильминский и церковный историк протоиерей Георгий Флоровский. Профессор Н. И. Ильминский, более 20 лет руководивший переводческой работой в Алтайской и других миссиях и создавший в них систему школьного дела172, называет архимандрита Макария «великим», «блаженным», «первоначальником сознательного миссионерства» [331. С. 40]. По его словам, просветитель Алтая внес в русское миссионерское дело, до него державшееся «механично, без определенной мысли и без прочного успеха», «евангельское понятие о религии, как о живом органическом начале, претворяющем человека» [331. С. 71]. Достойно внимания и следующее высказывание Н. И. Ильминского: «По силе и благодати Божией явились нерукотворно, то есть без человеческой миссионерско-научной и искусственной подготовки и выправки, два миссионерских огня в Сибири: Иннокентий и Макарий Глухарев. Иннокентий – самородный, сильный и ясный ум; он действовал преимущественно катехизической проповедью и инородческими переводами... Архимандрит Макарий имел некоторый мистический оттенок, старался возбудить дух христианский и благодатный в инородцах, хотя он не отрицал, а даже признавал пользу местных языков. Но и в том и в другом, в Иннокентии и Макарии, обитала таинственная и благодатная сила и действенность, и они прочно насадили Христианскую веру среди полудиких племен Алтая и отдаленнейших окраин Сибири» [238. С. 185].
«Одним из самых замечательных людей той эпохи» называет архимандрита Макария протоиерей Георгий Флоровский. «Миссия была для Макария подлинным апостольским подвигом... – считает он. – История Алтайской миссии при Макарии – это один из самых героических и святых эпизодов в нашей истории» [324. С. 181–189].
Святитель Макарий (Невский) отмечал, что преподобный Макарий «достойно должен быть чтим... по величию своего внутреннего человека, просвещенного благодатью Святого Духа, по своей опытности в духовно-нравственной жизни, унаследованной им от... именитого старца Паисия Величковского... преемственно чрез учеников последнего» [55. С. 2].
«Вечная память приснопамятному и многая лета всем усердным почитателям его светлой памяти, а память праведного с похвалами..173 – пишет протоиерей И. Ливанский. – Несомненно, что замалчивать память отца Макария никак не подобает174: иначе о ней возопиют и самые камни его пещеры, в которой он, по твердому верованию болховчан, почивает нетленно, и это их верование видимо подтверждается... теми благодатными знамениями и чудесами, о которых нами в свое время уже было поведано...» [135. С. 21–24].
Свидетельством признания просветительских трудов архимандрита Макария в Сибири стало прославление его в 2000 году Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в лике преподобных святых.
«Всевышний благословит... труды его, – писал прп. Макарий о служении проповедника слова Божия, – только он должен предварительно согласиться на то, чтобы плоды благословения Божия явились, если так Богу угодно, уже по смерти его, чтобы другой собрал там жатву, где он сеет, чтобы и сеющему и жнущему вместе радоваться в Небесном Царствии, потому что и тот и другой – едино во Господе» [86. С. 165]. Это высказывание просветителя Алтая о трудах миссионера пророчески исполнилось и на нем самом.
На преподобном Макарии Алтайском исполнилось и следующее слово Господне: Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф.5:16).
«Свет Христов просвещает всех!» – этот возглас оглашения из литургии Преждеосвященных даров стал пастырским завещанием апостола Алтая не только миссионерам, но и всем православным христианам.
* * *
Примечания
Убедительных. – Прим. ред.
Алтайская духовная миссия воспитала целую плеяду выдающихся подвижников-миссионеров. Она неоднократно признавалась самой успешной из числа миссий, действовавших в России. На Иркутском миссионерском съезде 1910 г. она была названа «образцом и руководителем» для других миссий (см.: Миссионерское Обозрение. 1997. № 1 (15). С. 6).
Святитель Макарий (Невский) – «второй Макарий», как его любовно называли в Сибири, стал одним из достойных продолжателей миссионерских традиций перво-апостола Алтая. Святитель Макарий родился в 1835 г. в бедной многодетной семье дьячка Андрея Парвицкого в г. Шапкине Владимирской губернии и был наречен Михаилом. Вскоре их семья переехала в Сибирь, где мальчик впервые услышал о преподобном Макарии. Когда дети А. Парвицкого учились в семинарии, всем им дали фамилию Невский в честь святого благоверного князя Александра Невского. Пример апостола Алтая возбудил в Михаиле ревность о просвещении несчастных язычников, и юноша принял решение посвятить этому свою жизнь. Окончив в 1854 г. Тобольскую духовную семинарию, он не стал продолжать учебу в академии, куда его зачисляли без экзаменов за отличные успехи в учебе, и в двадцатилетнем возрасте начал свое служение учителем в Алтайской миссии в селении Чемал. В монашестве Михаил воспринял имя Макарий «по благоговейному уважению к памяти отца архимандрита Макария, миссионерского служения которого Церкви и Отечеству он был от юности своей... ревностнейшим продолжателем и подвигу которого он подражал» (Ливанский И. Высокопреосвященнейший Макарий, митрополит Московский, и отец архимандрит Макарий Глухарев, основатель Алтайской миссии. Орел, 1913. С. 9; Xарлампович К. Макарий (Невский Михаил Андреевич), митрополит Московский и Коломенский // Metropolit Manuil (LemeAevskij). Die Russischen orthodoxen Bischofe for 1893 bis 1965. Band 23. Erlangen 1986. T. IV. S. 224). В Алтайской миссии он прослужил 37 лет, восемь из которых возглавлял ее (1881–1891). Московский период жизни святителя Макария подробно освещен в литературе; достаточно упомянуть лишь о том, что он в числе немногих остался до конца верным царю; изгнанный с Московской кафедры и сосланный богоборческими властями в Николо-Угрешский монастырь, он вплоть до своей кончины (t 16 февраля/ 1 марта 1926 г.) непрестанно молился за родную Алтайскую миссию, за исповедников-миссионеров и за новокрещенную алтайскую паству. В 1920 г. преосвященный Макарий получил от святейшего Патриарха Тихона титул митрополита Алтайского. Находясь за тысячи километров от Алтая, святитель Макарий рукополагал для миссии священников, благословлял насельниц миссионерских обителей, принимал других посланцев из Горного Алтая, давал им духовные советы и со слезами молился с ними, когда они совершали церковную службу на алтайском языке. Митрополит Макарий причислен к лику святых Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 2000 г.
К сожалению, сведений об этих «исцелениях многих» почти не сохранилось.
Воспитанником миссии и главным ее переводчиком на протяжении многих лет был Михаил Васильевич Чевалков, родом из телеутов. Он стал первым алтайским писателем, известным далеко за пределами своей родины. Ему принадлежат многие интересные и оригинальные произведения, самое значительное из которых – «Памятное завещание». Питомцами миссионеров были также И. М. Штыгашев, первый шорский писатель и миссионер, и алтайский художник Г. И. Чорос-Гуркин, работавший в Улалинской иконописной мастерской.
Митрополит Московский Филарет писал преосвященнейшему Алексию, архиепископу Тверскому, в царствование императора Александра II, когда работа по переводу Библии на русский язык велась по благословению Св. Синода, следующее: «Дело о переводе Священного Писания неспешно идет: но чтобы совсем остановлено было, я не слыхал. Впрочем, наше время полно нечаянностей. Дело Господне предадим в руки Господни и помолимся, да не будем наказаны за небрежение о нем, как думал покойный архимандрит Макарий» (Письма Московского митрополита Филарета к покойному архиепископу Тверскому Алексию, 1841–1867. М., 1883. С. 170). Знаменательны и следующие строки из письма святителя Филарета к наместнику Свято-Троицкой Сергиевой лавры архимандриту Антонию: «Конечно примечательно, что отец Макарий во время нескорбное предрекал скорби за небрежение о распространении слова Божия, и скорби потом пришли» (Письма митрополита Московского Филарета к наместнику Свято-Троицкой Сергиевой лавры архимандриту Антонию, 1831–1867. М., 1884. Ч. IV. С. 11–12).
Многие педагогические приемы первоначальника Алтайской миссии признаны впоследствии образцовыми – например, преподавание местным жителям на их родном языке, применение наглядного метода обучения (который вошел в обиход преподавания в учебных заведениях России лишь в конце XIX в.) (см.: Ястребов И. Краткие сведения о жизни и деятельности архимандрита Макария... С. 72).
Об этом см.: Знаменский П. В. Несколько материалов для истории Алтайской миссии и участия в ее делах Н. И. Ильминского // Православный Собеседник. 1901. Октябрь.
В 1993 г. в Болхове впервые за много лет был проведен крестный ход от храма Рождества Христова до Троицкого Оптина монастыря. В Горно-Алтайске в 1998 г. был заложен и ныне действует храм, освященный во имя прп. Макария Алтайского. В 1999 г. в этом городе создано Миссионерское общество во имя преподобного Макария. В Новосибирске действует Православный Свято-Макарьевский богословский институт. В мае 2002 г. в Орле и Болхове была проведена Глинская научно-практическая конференция, посвященная 210-летию со дня рождения и 155-летию со дня блаженной кончины преподобного Макария Алтайского. Состоялся большой крестный ход с новописаной иконой Преподобного от Спасо-Преображенско-го собора г. Болхова до Троицкого Оптина монастыря, где под сводами Троицкого собора находится монастырский склеп-усыпальница.