№ 254. Сопроводительная записка Г.П. Аркадьева A.A. Смирнову с приложением копии справки консула СССР в г. Кракове А.П. Никитина об организационной структуре и деятельности римско-католической церкви в Краковском воеводстве⁹⁹⁷

г. Москва–Краков

10 января 1952 г. СЕКРЕТНО

ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКАЯ КОМИССИЯ

ЦК ВКП(б)

тов. СМИРНОВУ A.A.

При этом направляю Вам в порядке информации копию справки об организационном построении и деятельности католического клера⁹⁹⁸ в Краковском воеводстве, составленной консулом СССР в Кракове тов. Никитиным А.П.

ПРИЛОЖЕНИЕ: упомянутое на 35 листах.

Заведующий IV Европейским

отделом МИД СССР

Г. Аркадьев

Копия

СЕКРЕТНО

30 ноября 1951 г.

Консульство СССР

в Кракове

ЗАВЕДУЮЩЕМУ IV ЕВРОПЕЙСКИМ ОТДЕЛОМ

МИД СССР

тов. АРКАДЬЕВУ Т.П.

НАЧАЛЬНИКУ КОНСУЛЬСКОГО УПРАВЛЕНИЯ

МИД СССР

тов. ВЛАСОВУ А.П.

Временному ПОВЕРЕННОМУ В ДЕЛАХ СССР

В ПОЛЬШЕ

тов. ЗАИКИНУ Д.И.

СПРАВКА ОБ ОРГАНИЗАЦИОННОМ ПОСТРОЕНИИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КАТОЛИЧЕСКОГО КЛЕРА В КРАКОВСКОМ ВОЕВОДСТВЕ

Чтобы лучше судитъ о деятельности католического клера и его влиянии на народные массы, а влияние костела на польское население еще очень велико, тем более, что Польская объединенная рабочая партия не борется с воздействием костела на население*⁹⁹⁹, необходимо ознакомиться с его организационной структурой (на примере одного воеводства) и организацией подготовки кадров духовенства.

Как известно, польская католическая церковь своей главой считает папу Пия XII и в своих действиях подчиняется Ватикану, о чем свидетельствует известная поездка примаса польской католической церкви Стефана Вышинского в Рим летом 1951 г.¹⁰⁰⁰ с целью информации папы о деятельности католического клера в Польше.

Руководство католическим клером с 16.ХІІ.1948 г. перешло в руки примаса Польши архиепископа Стефана Вышинского*, митрополита Гнезнинского и Варшавского, канцелярия которого находится в гор. Варшава, Аллея I Армии Войска Польского, дом № 12. До середины 1951 года его правой рукой был кардинал Святого костела Римского, князь, архиепископ Краковский Адам Стефан Сапега (родился в 1867 году, умер 23 июля 1951 г.). Необходимо указать, что все дела по связи костела с правительством ведет секретарь Вышинского – Хороманский, последний является посредником между католическим клером и правительством. В частности, вопросом костела занимается секретарь ЦК ПОРП – Мазур.

Вся Польша разбита на 24 епархии (децизии)¹⁰⁰¹, во главе которых стоят утвержденные папой лица, имеющие звания архиепископа или епископа. Поскольку территории епархии определялись особым указом папы, так называемой буллой, в свою очередь подтвержденной Апостольской конституцией 28 октября 1925 года¹⁰⁰², то в настоящее время территории епархии не совпадают с административным делением Польши. Это обстоятельство привело к тому, что на территории Краковского воеводства, о котором, собственно, будет идти речь, находятся три епархии, а именно: Краковская, во главе которой после смерти [Адама] Стефана Сапеги стоит бывший епископ гор. Львова архиепископ Важяк Евгений; Келеикая во главе с епископом Качмареком Чеславом (в настоящее время находится в предварительном заключении в связи с обстоятельствами, вскрытыми в ходе судебного процесса (январь месяц 1951 г.) по делу банды «АП» в Вольброме¹⁰⁰³, где выяснилось, что руководители этой банды ксендз Оборский и ксендз Гадомский фактически согласовывали свои действия с епископом Качмареком), и епархия Тарновская, возглавляемая епископом Тарновским Яном Степа и его помощником епископом Каролем Пенкала (Ян Степа – доктор философии, родился 24 июня 1892 года в деревне Сасово, повят Злочово. В 1915 году посвящен в должность капеллана (полкового священника), профессор крестьянской философии¹⁰⁰⁴ в бывш. университете Яна Казимира в гор. Львове. 4 марта 1946 г. назначен руководителем Тарновской епархии).

Епархия возглавляется так называемой курией децизиальной. Типичная структура курии следующая:

1. Президиум курии в составе епископа – руководителя епархии, его заместителя, секретаря и двух членов. Президиум курии обслуживается соответствующим штатом референтов.

2. Почетный совет в составе 7–9 человек; например, в почетный совет Тарновской епархии входят такие лица, как ксендз Францишек Бардель, профессор духовной семинарии гор. Охард Лякс – США.

3. При президиуме епархии работают следующие отделы: отдел кадров, возглавляемый заместителем епископа; общеадминистративный отдел; отдел по руководству католическими деканатами; отдел по руководству католическими организациями, не входящими в состав курий; инспекторский отдел; школьный отдел; отдел богослужений; отдел по руководству монастырями, отдел по вопросам брака и гражданского состояния; отдел по руководству церковными землями; финансовый отдел; строительный отдел.

При курии существует специальная канцелярия в составе 6–8 служащих, возглавляемая ксендзом.

Кроме того, под ведомством президиума курии действуют следующие комиссии и институты: комиссия права; комиссия по вопросам музыки и искусства и по вопросам органистов; епархиальный и административный совет в состава 9 человек; экзаменационная комиссия; комиссия по вопросу печати; епархиальный музей и епархиальный архив.

Епархиальный суд в составе его руководителя, секретаря, судебной коллегии, состоящей из 5–9 ксендзов и судебных защитников.

Управление по вопросу деятельности католических институтов. Например, по Краковской епархии теологический факультет Ягеллонского университета, возглавляемый архиепископом Годлевским Михалем.

Управление по делам «Каритаса» (католическая благотворительная организация). С 1950 г. общее управление «Каритасом» осуществляется смешанной комиссией, состоящей из представителей государственной власти и Варшавской курии. До 1950 г. «Каритас» находился в подчинении Краковской епархии.

При курии существуют отделы по руководству католическим молодежным союзом, католическим женским молодежным союзом, обществом трезвости, братства христьянской науки, братства апостольских молитв и т.д.

*Все эти многочисленные отделы епархии осуществляют непосредственное руководство над деятельностью деканатов (районное управление костелами, не совпадающее с административным делением на повяты) и парафий (приходов)*.

В Краковском воеводстве имеется 733 костела и часовни, 568 парафий (приходов), которые обслуживаются 851 ксендзом. На территории воеводства расположено 383 монастыря, в которых официально числится 1543 монаха и 4025 монашек. *По сведениям компетентных органов, всего монахов насчитывается около 11 000 человек.

Непосредственно в гор, Кракове имеется 90 костелов, НО монастырей, 395 ксендзов (из них только 63 обслуживают костелы) и 2720 монахов и монашек*.

Доходы клера по официальным данным составляют 2 578 751 злотых, но этот доход исчисляется только за оформление брака и похорон, сумма поступления от прихожан финансовому управлению воеводства неизвестна. Кроме того, *церковь имеет небольшой доход от земли «мертвой руки», которой у них после реформы осталось только 113 га.* 6207 га земли, 440 коней, 876 коров, 550 с.х. машин отошли государству и переданы государственным с.х. имениям.

*Краковское воеводство имеет наибольшее количество учебных заведений, подготавливающих кадры католического клера*.

При Ягеллонском университете действует теологический факультет, на котором обучается на всех 4-х курсах 363 студента. Теологический факультет не подчиняется Ягеллонскому университету и содержится на средства Краковской епархии.

В городе Тарнове Институт высшей религиозной культуры возглавляет профессор философии ксендз Станислав Лях.

*Кроме того, на территории Краковского воеводства находится 19 духовных семинарий, в том числе 14 монашеских теологическо-философских институтов и 5 семинарий епархии, в которых воспитываются и занимаются 1776 слушателей*. Для того, чтобы облегчить наблюдение епархии за воспитанием и обучением новых кадров, из 19 училищ 14 находятся в городе Кракове и руководятся непосредственно президиумом курии. Кроме того, на территории воеводства находится 18 так называемых малых семинарий, задачей которых является подготовка молодых людей к поступлению в Высшую духовную семинарию. В подготовительных семинариях обучается около 620 человек.

Католический клер большое влияние уделяет воспитанию молодежи в духе преданности католической церкви и для этой цели содержит так называемые светские школы, действующие, главным образом, при монастырях. Всего костел на свой счет содержит 17 школ, как, например, в Кракове женская школа «августианок», в которой занимается 260 детей. Всего в этих школах учатся 2300 детей.

Кроме того, клер создал, учитывая тягу молодежи к производственному обучению, производственные училища, как например, электромеханический лицей в гор. Освенциме, где директором лицея – ксендз Сализняки.

Таких школ различного типа пока что действует в Краковском воеводстве – 8. Надо сказать, что с осени 1951 г. местными властями приняты меры к закрытию этих школ и переводу учеников в государственные школы.

Костел по-прежнему оказывает большое влияние на детей, обучающихся в нормальных государственных школах, поскольку в каждой школе, за исключением школ ТПД (общество «Друг детей»)¹⁰⁰⁵, преподается религия.

Так, в Краковском воеводстве в качестве учителей католической религии на полной ставке работают 142 ксендза и 3 монашки и на часовой ставке (где учитель религии не имеет 24 часов в неделю) работают 688 ксендзов, 11 монахов и 17 гражданских лиц. Не хватило ксендзов (!)

Закреплению влияния клера на школьную молодежь способствует также *существование на территории Краковского воеводства Католического союза молодежи с центром в городе Кракове. КСМ имеет в повятах 139 своих отделений, в которых насчитывается около 5000 членов*.

Католического молодежного союза девушек (КЗКД), имеющего в повятах воеводства 83 организации, в которых состоит 4922 девушки.

Союзов «живые четки» и «живой розы», имеющих 67 отделений и 6 низовых организаций, «Милиции непокоянной»¹⁰⁰⁶. В этих организациях также состоит около 2600 молодых людей и девушек. Руководителем каждой такой низовой организации является католический священник.

Общее руководство над католическими молодежными организациями осуществляет секретариат при президиуме Краковской епархии.

В этих организациях состоит молодежь в возрасте от 10 до 25 лет, актив организации подбирается, главным образом, из среды кулацкой молодежи и мелкобуржуазных элементов города. Если в городах с влиянием на школьную молодежь этих католических организаций **довольно успешно борется Союз польской молодежи, то в деревне, где работа организации СПМ очень слабая, сельская молодежь большей частью находится под влиянием католических союзов молодежи**¹⁰⁰⁷.

Все эти союзы ставят себе задачу оттянуть молодежь от СПМ и организации харцежей (пионеров), подчинить их своему влиянию, разложить изнутри организации СПМ и т.д.

Вот несколько различных примеров вражеской деятельности.

В деревне Ршечешове, повят Вадовицы, ксендз обходил дома жителей деревни и уговаривая родителей детей, чтобы последние вышли из состава СПМ. *Ксендзы очень часто в своих проповедях, произносимых в костеле, говорят, что организация СПМ проклята Богом*, а потому благочестивая и верующая молодежь не должна иметь ничего общего с СПМ (ксендз Новак, повят Новы Сонч).

Для того, чтобы отговорить молодежь от участия в СПМ, особенно широко используется католическим клером так называемые исповеди, во время которых ксендзы прямо говорят, что они могут снять «грехи» только в том случае, если исповедующийся выйдет ив состава организации СПМ.

Католический клер не упускает ни одной возможности, чтобы не сыграть на чувстве верующих. Так, например, в деревне Отвиново, повят Домброва-Тарновска, во время украшения деревенской светлины¹⁰⁰⁸ со стены был временно снят крест. Этот крест мальчик – член Католического союза выкрал и отнес ксендзу. Ксендз вывесил на дворе костела объявление для прихожан, что 17 сентября в костеле состоится торжественное повторное освящение «оскверненного креста». В назначенный день в костел пришло около 4000 прихожан, которые, выслушав провокационную проповедь ксендза, начали с плачем петь религиозные песни, потом все пошли к светлице, где раньше висел этот крест, с тем, чтобы снова водрузить там крест. Поскольку светлица была закрыта на замок, то взломали дверь и торжественно этот крест повесили на старое место.

В день сбора подписей под обращением Всемирного Совета мира в некоторых местностях по решению Комитета сторонников мира Польши были организованы демонстрации. Так, ксендз в Сулковицах, повят Мышленицы, узнав от членов Католического союза молодежи, на какое время назначена демонстрация, на этот же час объявил торжественное богослужение в костеле. В результате на демонстрацию собрались только наиболее стойкие члены Союза польской молодежи, а остальная часть и неорганизованная молодежь пошла в костел.

Члены Католического союза пытаются проникнуть *в ряды СПМ с целью разложения этой организации изнутри*. Так, например, на государственной текстильной фабрике в Андречеве членами СПМ было 13 членов КСМ, причем одна из них – Лчек Барбара как активистка была послана на районные курсы пропагандистов, где проводила среди слушателей религиозную работу.

В местечке Новый Торг ксендз с тем, чтобы оторвать детей от организации харцежей, купил для них спортивный инвентарь и организовал при костеле спортивную группу.

В Кракове в школе № 25 ксендз записывает в особую тетрадь детей, состоящих в дружинах харцежей, после чего пишет письма родителям, в результате дети боятся ходить на собрания дружины.

За последние месяцы, после начала учебного года, *ксендзы, не довольствуясь отведенными им часами для преподавания религии, собирают в костеле после занятия в школах школьников и проводят с ними душеспасительные беседы*. На эти костельные собрания они особенно стараются привлечь учащихся из таких школ, где религия не преподается (школы ТПД). *Причем в случае непосещения детьми костела грозят, что их родители как безбожники будут отлучены от церкви*.

Особенно большую деятельность развернул католический клер перед началом нового учебного года, поставив себе задачу сорвать занятия в школах ТПД. Накануне занятий во всех костелах читались проповеди, в которых говорилось о том, что родители, отдающие своих детей в безбожные школы, будут прокляты Богом.

В результате во многих городах воеводства родители детей, обучающихся в школе ТПД, начали организовывать сбор подписей под заявлениями с просьбой о введении изучения религии в этих школах. В Варшаву начали направляться родительские делегации с подобными заявлениями для вручения их членам правительства.

Надо сказать, что *эта яростная кампания католического клера, направленная против обучения детей в школах ТПД, в первые недели занятий увенчалась успехом. С 1 по 15 сентября только 10% школьников, обучающихся в школах ТПД, приходили на учебу. В городе Хшанове во вновь организованной школе ТПД на 700 человек в первые дни занятий ученики вообще не пришли на занятия, и только после большой разъяснительной работы с родителями, путем проведения партийными активистами соответствующих бесед на дому к 15 сентября в этих школах начали проходить нормальные занятия. *Однако 10% школьников под влиянием католической пропаганды из этих школ ушло*. А в городе Хшанове из 700 человек учеников в школе ТПД осталось заниматься только 400 человек, а остальные ушли в государственные школы, где преподается религия.

Надо отметить, что в первый день занятия в школах *ксендзы – преподаватели религии официально требовали проведения 1-го сентября в 8 часов утра общешкольных молебнов, и когда им в этом наглом требовании было отказано, то они с помощью извещения с костельного амвона родителей заставили последних в первый день занятий в 6–7 часов утра привести детей в костел на богослужение, посвященное началу учебного года*.

Как мы выше говорили, в Краковском воеводстве насчитывается 383 католических монастыря. Эти монастыри объединяются в соответствующие католические ордена, существующие в течение многих веков. *Всего имеется 16 мужских и 13 женских католических орденов*. Ордена следующие: доминикиане, франиишкяне, бернардины, капуцины, пияже, иезуиты и т.д.¹⁰⁰⁹ Причем, каждый орден имеет свою особую гласную специальность. Большая часть монахов мужских монастырей занимается проповедованием католической религии в монастырских костелах, или же монахи исполняют должности ксендзов в тех костелах, где нет так называемых светских ксендзов. Некоторые из орденов, как например, иезуиты, редемптористы, миссионажи, занимаются миссионерской деятельностью, направляя для этой цели своих монахов в деревни, кроме того, они занимаются приемом исповедей и отпущением грехов.

За проведение вышеуказанных мероприятий они с прихожан получают деньги, являющиеся главной статьей доходов монастырей.

Монашеские ордена, как-то: салваториане, палотине и другие занимаются воспитательной работой среди молодежи. Пияже и братья альбертине занимаются опекой над старцами и неизлечимо больными. Бонифаже работают при госпиталях. Монашки женских орденов руководят воспитательными домами, преподают различные ремесла молодежи, работают в качестве медицинских сестер в государственных амбулаториях и больницах.

Это, так сказать, официальное поле деятельности польских католических орденов. А что показывает жизнь?

В октябре месяце 1951 года в Люблинском военном районном суде проходил судебный процесс над руководителями диверсионно-шпионской банды под названием «Замойский инспекторат». На этом процессе были судимы: *глава католических орденов отцов – бернардинов в Польше ксендз Антей Бронислав Шепеляк, Мариан Пшурский и др. Судебный процесс показал, что глава ордена бернардинов Шепеляк (центр ордена находится в Кракове), ксендзы Плонка и Рыба (капеллан сестер францишканек) руководили вооруженными бандами, использовали монастыри и костелы для сборищ бандитов и под склады оружия. Эта организация, руководимая «Святым отцом», занималась широкой шпионской, террористической, грабительской и пропагандистской деятельностью.

Банда совершила в течение нескольких лет ряд убийств работников государственных учреждений и общественных деятелей. *Все бандиты, осужденные по этому процессу, понесли заслуженное наказание*.

В январе месяце 1951 г. в Кракове проходил процесс по делу банды «Армия Польска». Эта нелегальная организация, возглавляемая ксендзом Оборским и ксендзом Гадомским и духовно руководимая епископом Келейкой епархии Качмареком, преследовала цель насильственного изменения строя Народной Польши, совершала покушения на общественных деятелей и распространяла нелегальную литературу и листовки.

Особенно большой взрыв возмущения общественности вызвал этот процесс еще и потому, что соучастница шайки *Грабинская по приказанию ксендза Обнорского убила своего 14-летнего сына*, который, узнав о преступной деятельности бандитов, хотел их разоблачить перед органами народной власти.

Эти процессы показали, что соглашение между правительством Польской Республики и епископатом, заключенное 14 апреля 1950 г., где епископат прямо обязался осуждать антигосударственные выступления, осуждать злоупотребление религиозными чувствами в антигосударственных целях, а также обязался наказывать ксендзов, принимающих участие в какой-либо подпольной организации, постоянно нарушается.

При Краковской епархии находится воеводское управление католического благотворительного общества «Каритас», которое содержится на средства костела и в значительной степени на государственные средства. Как известно, после разоблачения краковского «Каритаса» в 1950 г. как центра по материальному снабжению различных преступников это обшество было реорганизовано. и с конца 1950 г. деятельность «Каритаса» контролируется правительством, причем руководство «Каритасом» от Краковской епархии было передано в Варшавскую, и теперь местный «Каритас» имеет только воеводское значение: краковский «Каритас» содержит на свои средства следующие учреждения: 2 санатория, 2 амбулатории, 1 госпиталь, 1 ночлежный дом. 2 предприятия по производству церковной утвари, одну гостиницу, 7 бурс и интернатов, 11 клубов, 15 детских домов, 1 воспитательный дом, 6 богаделен, 20 кухонь, 182 детских сада. Услугами вышеуказанных учреждений «Каритаса» пользуется 12 107 человек, На обслуживании этих учреждений занято 590 монахов и 431 человек вольного найма*.

Хотя эта организация в настоящее время содержится главным образом на государственные средства, но поскольку она руководится костелом, то люди, пользующиеся этими учреждениями, считают, что им помогает не государство, а костел, тем самым поднимается авторитет костела, «бескорыстно» помогающего своей пастве, в то время как на самом деле эта помощь населению через учреждения «Каритаса» оказывается государством.

В деле пропагандирования католицизма большую роль имеет католическая печать, которая выходит в Краковском воеводстве в значительном количестве. В Краковском воеводстве систематически выходят следующие католические печатные издания:

I. Еженедельная 8–12 страничная газета «Тыгодник повшехны», тираж 50 000 экз.

Ежемесячные журналы:

1. «Знак», тираж 10 000 экз.

2. «Сурента», 750 экз.

3. «Послание сердца Иисусова», 25 000 экз.

4. «Под опекой Св. Иосифа», 8000 экз.

5. «Глос кармелю», 8000 экз.

6. «Сальватор», 10 000 экз. и три 2-х и 3-месячные толстые журнала с общим тиражом в 10 000 экз.

Для сравнения можно указать, что орган воеводского комитета ПОРП «Газета Краковская» выходит на 4–6 страницах и имеет тираж в 75 000 экз. Интересно отметить, что «Тыгодник повшехны» ни одной строчки не напечатал, как о месяце польско-советской дружбы, так и о заявлении товарища Сталина насчет атомной бомбы и о 34-й годовщине Великой Октябрьской социалистической революции.

*Изучая деятельность католического клера, можно сказать, что костел все более решительно борется за усиление своего влияния среди верующих католиков, которых в Польше имеется свыше 90%*.

За усиление своего влияния костел борется различными средствами. Например, раньше приезд архиепископа или епископа в рядовую парафию (приход) был очень редким явлением, и если епископ один раз в несколько лет выезжал из своей епархии в парафию, то это считалось большим событием. А что наблюдается в настоящее время? Например, епископ Тарновский Степа ежемесячно выезжает под различными предлогами в парафию для проведения там богослужения или принятия исповеди.

Эти наезды епископов, о которых заранее костел извещает население, носят торжественный характер. При въезде в местечко строятся триумфальные ворота, епископа встречает все население, для его встречи привлекаются оркестры, как это имело место в Лиманове, где оркестр местного железнодорожного депо целый день бесплатно обслуживал епископа Степу.

В своих проповедях епископы говорят о необходимости воспитания семей в католическом духе, но в тоже время говорят о том, что «Польша не даст себе вскружить голову». «Польша всегда была и будет католической и верной Риму», «Мы живем в тяжелое время и не знаем, что принесет нам завтрашний день», «вражеская вера нашептывает вам, прихожанам, разные мысли» и т.д., и т.п.

Мало того, руководство епархией настойчиво добивается новых парафий, за счет разделения более крупных. В течение года в Краковском воеводстве уже созданы три таких новых парафин, цель которых еще ближе приблизить костел к населению деревень.

В марте месяце в Лиманове проходило *традииионное многодневное отпущение грехов, на которое собралось более 10 000 молящихся*. В Лиманово спешно выехал Краковский архиепископ Важяк, который вместе с привлеченными к этому делу ксендзами проводил там ежедневное богослужение. 8 сентября епископ Степа посетил город Новы Сонч, где ему была устроена торжественная встреча, в городе были вывешены государственные и папские флаги. Причем, в костеле Степа выступил с проповедью о необходимости преподавания религии в школах с целью воспитания молодых людей в католическом духе.

Все эти поездки имели и другую цель – инспекторский смотр костелов в подготовке к проведению так называемой присяги верности Иисусу Христу.

*В июле месяце 1951 г. епископат католической церкви в Польше подготовил так называемое, «Послание епископата о посвящении народа польского божественному Сердцу Иисуса»*. Это послание прямо отмечает: «С радостью можем утверждать, что усилился и углубился ток жития Божьего в нашем обществе». Внимательно изучая этот документ, можно придти к выводу, что католический клер пытается в противовес созданному народному фронту создать свой фронт верующих католиков, объединяемых посвящением себя Сердцу Иисуса. Послание говорит, что безбожники объявляют открытую войну костелу, а поэтому «нужно со всей силой убеждения встать вместе с божественным победителем смерти, чтобы черпать здоровье и мощь из источников Избавителя».

*21 октября с.г. в воскресенье это послание польского епископата было зачитано во всех костелах, монастырях, часовнях*. С посланием епископата монахи выехали в деревни для зачитки его верующим, а 28 октября во всех костелах Польши, согласно разработанной инструкции, *от верующих принималась присяга, в которой говорится: «Признаем публично, что ты имеешь все права на нас, как на .... национальное единство»*.

Присяга заканчивается следующими словами: «О, святейшее Сердце Иисуса, покорно просим и молим Тебя, прими наше посвящение Тебе, окружи нас любовью и опекой Твоей и так веди нас в историю, чтобы по земле польской во все времена гремела честь и слава Твоя». (Инструкция о посвящении народа Сердцу Иисуса, акт посвящения и послание епископата прилагаются к данной справке)¹⁰¹⁰.

Было бы неправильно говорить о единстве и монолитности католического клера. Польские ксендзы, главным образом, работающие в парафиях. не боясь преследования со стороны денизиального суда, все в большем количестве начинают выступать как против верхушки католического клера, так и против влияния Ватикана на польский костел, в особенности по вопросу борьбы за мир.

*Не от хорошей жизни епископы Степа и Важяк почти каждый месяц собирают деканаты и требуют от них безусловного выполнения всех указаний епархии. Это обстоятельство вызывается ростом организации католических ксендзов-патриотов при правлении Союза борцов за свободу и демократию*.

В Краковском воеводстве комиссию ксендзов-патриотов, состоящую из 35 человек, возглавляет ксендз Банифаст Вожну¹⁰¹¹, являющийся членом польского Комитета сторонников мира и который был участником Всемирного Конгресса сторонников мира в Варшаве 16–22 ноября 1950 г.

*С помощью ксендзов-патриотов было создано в стране общественное мнение против временного состояния костельной администрации на западных землях, давшее возможность польскому правительству принять закон о ликвидации временного состояния костельной администрации на западных землях* и создания там постоянной костельной администрации, которое с удовлетворением было встречено всеми католиками Польши,

*Участие ксендзов-патриотов в подписке на национальный заем развития Польши заставило епископат опубликовать 19 мая коммюнике, призывающее верующих принять участие в подписке на заем, что, конечно, сыграло известную роль в ходе проведения подписки, в особенности в деревне*.

Ксендзы-патриоты участвовали в комитетах по сбору подписей под воззванием берлинского Всемирного Совета мира.

В октябре месяце ксендз Божну собрал совешание ксендзов, на котором присутствовало 47 человек представителей духовенства, принявшее нижеследуюшую резолюцию:

* «Духовенство Краковского воеводства призывает своих прихожан своевременно поставлять хлеб и корнеплоды, соблюдать условия контрактации свиней, добросовестно и без задержек уплачивать налоги с тем, чтобы все католики выполнили свой гражданский долг перед государством, долг перед нашей матерью – Родиной».

«Нашей обязанностью является также борьба с распространением вредных политических сплетен, направленных на то, чтобы подорвать доверие к правительству Народной Польши»*.

18–24 сентября с.г. в местности Кальварии под Краковом проходило традиционное католическое молебствие в честь Божьей матери, на которое ежегодно стекалось много паломников. *Воеводский комитет ПОРП решил через комитет ксендзов-патриотов направить этот праздник по несколько другому руслу. Комитет ксендзов-патриотов составил проект молитвы за Родину и президента Польской Республики*. Эта молитва была напечатана в большом количестве и распространена среди верующих. Если раньше епископы и ксендзы ни разу не говорили о строительстве Новой Польши и об оказании помоши президенту Польской Республики, то в этой молитве были следующие слова: «Над президентом нашим Болеславом расточай материнскую заботу»... и дальше – «Благослови крестьян, рабочих на труд, чтобы росла, усиливалась и развивалась наша Народная Польша». (Молитва¹⁰¹².)

Однако эта молитва желаемого результата не дала, так как верующие быстро, не без участия ксендзов, разгадали авторов этой брошюры и в результате *вся площадь перед костелом была усеяна разорванными листочками с текстом этой молитвы*.

Местные партийные руководители придают движению ксендзов-патриотов большое значение. Вот что по этому вопросу сказал второй секретарь воеводского комитета ПОРП Габара: «Мы думаем, что расширяющееся движение ксендзов-патриотов, идущее с низов католического духовенства, даст возможность со временем оторвать польский католический клер от Ватикана и подчинить его интересам польского народа по примеру православной церкви».

* * *

Несколько слов о взаимодействии между костелом и государством. При воеводском комитете ПОРП имеется отдел по вопросам религии, задачей которого является оказание помощи государственным органам власти по вопросам религиозного культа.

При президиуме воеводской Рады народовой существует отдел по вопросам вероисповедания, в свою очередь, в каждом повятовом президиуме Рад народовых также есть референт по вопросам вероисповедания. На эти отделы возложены следующие задачи:

1. Обеспечение участия католического клера в массовых государственных кампаниях.

2. Контроль за взиманием налогов с духовенства и католических монастырей.

3. Оказание помощи строительными материалами католическому клеру при ремонте костелов.

4. Наблюдение за деятельностью «Каритаса».

5. Разрешение вопросов, связанных с землями «мертвой руки».

6. Руководство повятовыми референтами.

Справка составлена на основании следующих материалов:

1. Ежегодника Краковской депизии.

2. Ежегодника Тарновской депизии.

3. Отчетов отдела по вопросам вероисповедания при ВРН за II и III кварталы 1951 года.

4. Газеты «Тыгодник повшехны».

5. Послания польского епископата.

6. Отчета о проведении религиозного праздника в Кальварии.

7. Беседы с секретарем ВК ПОРП Габарой.

Приложение.

1. Инструкция о посвящении народа Сердцу Иисуса.

2. Акт о посвящении Сердцу Иисуса.

3. Послание польского епископата.

4. Текст Божьей Матери Кальварской¹⁰¹³.

Всего на 11 листах.

Примечание: Приложение только IV Европ. отд. МИД СССР, посольству СССР в Варшаве и в дело.

КОНСУЛ СССР В КРАКОВЕ

А. НИКИТИН

(Орфография и пунктуация сохранены)

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 137. Д. 875. Л. 1–23. Подлинник.