Схимонах Герасим

Знаменитый афонский аскет схимонах Герасим, по происхождению грек, прибыл на Афон вскоре по окончании греческого восстания (1831 год) и поступил в монастырь св. Павла, где прожил 30 лет. Потом он испросил благословение у игумена на уединенную жизнь и поселился в каливке повыше Нового Скита. Скончался он в 1881 году, прожив в полном затворе и безмолвии свои последние 20 лет. Русские монахи очень любили отца Герасима и много и часто у него советовались, а архимандрит Пантелеймон (Сапожников) записал его жизнеописание и духовные советы, которые позже вошли в известный сборник «Жизнеописания Афонских подвижников благочестия XIX века»⁴⁶. Мы внесли в данный сборник хранящуюся в библиотеке монастыря рукопись (РПМА, слав. 868), с переводом на русский язык его Слова об умной сердечной молитве. Мы не знаем, кто перевел этот текст и где находится оригинал.

Молитва приобретается усердным, неустанным исканием ее, а так как благодать от Бога дается только смиренным, потому и следует, прежде всего, позаботиться о смирении. Смирение рождается от самоукорения, от терпения всех скорбей и бесчестий, от памяти смертной, от памяти Страшного Суда, Божия воздаяния за грехи вечным мучением, от всегдашнего памятования вездеприсутствия Божия. Самоукорение рождается от сознания, что человек немощен и что без помощи Божией ничего не может сам сделать, что тело его смрад, а душа всегда оскверняется от помыслов и страстных похотений, которых истребить может одна только Божественная благодать. Неизвестность смерти – когда и в каком состоянии она застигнет – всегда должна держать ум наш в страхе и побуждать его приготовляться к спокойному переходу в вечность. Так же и неизвестность, угодил ли я Господу в монашестве и на том месте, которое даровал Господь мне для приобретения спасения, тоже способствует быть внимательным и не надеяться на себя, но смиряться пред Господом и просить у Него милости. Страх же пред величием Второго Пришествия Господня и Страшного Суда в прах повергает нашу гордость.

Надо испытывать себя: принес ли я истинное покаяние Господу в содеянных грехах по Крещении и по вступлении в монашество оплакал ли грехи, принял ли Господь мое покаяние, и принес ли я плоды этого покаяния? Воздержание в пище и питии служит основанием покаяния и приготовлением к молитве. Вкушать надо пищу отшельникам раз в сутки, а общежительным следовать своему уставу, понемногу принимать ее хотя бы и два раза.

Когда после надлежащего приготовления от самоукорения и других внутренних подвигов сердце сокрушится, тогда можно приступать к занятию умной молитвы.

Молитву надо начинать, приведя себя в сокрушение и в глубокое сознание своего ничтожества и нищеты духовной. Затем, став вниманием в сердце, надо произнести там эту молитву: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Необходимо при этом гореть желанием и любовью ко Господу и иметь мысль: когда, Господи, сотворишь милость Твою со мной? Если во время молитвы будут появляться худые помыслы, то, с помощью Божией, не надо допускать утвердиться им, но отгонять их тотчас же и обращаться вниманием к молитве, сладость которой также будет вытеснять их и всякую скверность из сердца, которое, чувствуя сладость эту и спокойствие от молитвы, не захочет отвлечься от этой сладости и само.

Когда человек, упражняясь в этом продолжительное время и не ощущая от молитвы и от других подвигов особых плодов, чтобы получить от Господа милость, старается усугубить свои подвиги, прилагая молитву к молитве, пост к посту, лишения к лишению, отсекая всякое пристрастие к земному и подвергая себя всякому злостраданию, терпению с благодарностью всяких бед и скорбей и смирению пред Господом, желая ради имени Его потерпеть все, что Он ему ниспошлет, и еще более, лишь бы улучить милость Его и не быть отлученным от Него навеки. И вот, когда Господь, по довольном испытании Его в добром произволении и понуждении на всякое Ему благоугождение, в самоотвержении и решительности терпеть все Им ниспосылаемое ему, усмотрит эту твердость, тогда посылает ему благодать Свою, которая с этого времени и будет действовать в нем, исполняя сердце сокрушением, слезами радостотворными, молитвой, спокойствием, миром и т. п. Такое состояние подобно тому, когда блудный сын (в Евангельской притче) решился возвратиться к отцу, который, лишь только увидел решимость его и произволение в этом, тотчас сам вышел к нему навстречу, принял его в свои объятия, облек в светлую одежду и ввел его в чертог свой, где он пребывал уже утешаем и увеселяем, как любезный сын его. Так и тот, кто лишь решится жить с самоотвержением, немедля принимает в сердце свой луч Божественного Света, который, как солнечный луч, проникнув в щель темной комнаты, освещает находящуюся там пыль и сор, так и Божественная благодать показывает в сердце весь мрак души, и человек тогда познает всю мрачность свою и нищету духовную, начинает осуждать себя, оплакивать и молиться о своем непотребстве, нечистоте и бедствии, отчего потекут у него непрестанные слезы, каковое смиренное сознание и будет более укреплять его и охранять от падений. Так Закхей пришел в такое состояние от посещения дома его Господом. Он от радости, что Господь оказал ему Свою милость, готов был на всякие пожертвования. Посещение же Бога такое бывает тогда, когда человек совершенно решится идти этим путем самоотвержения, по воле Божией. За то, собственно, Господь и приемлет такого, как предавшегося Ему совершенно, как принял блудного сына, не вошедшего еще к нему, за одну решимость раскаяться и жить по воле отца, как бывает и со всяким человеком, решившимся предаться воле Божией.

Когда случатся какие-либо видения, то, не доверяясь им, надо помнить, что для нашего спасения необходимо одно лишь покаяние, плач о своих грехах, и никак не допускать мысли, что мы достойны каких-либо видений небесных, чтобы не пасть в прелесть.

Слезы благодатные бывают со смирением, радостью о Господе, облегчающие сердце от скорби греховной; с тщеславием же слезы и высокоумием слезы не угодны Господу и бывают лишены тех благодатных плодов, почему и надо тщательно охранять сердце от всего тщеславного и греховного.

Благодать Божия увеличивает свои действия в человеке настолько, насколько более очищается его сердце от страстей, и наоборот; очищению же сердца от страстей способствует терпение всяких напастей и скорбей, что и охраняет его от худых помыслов, и особенно от гордости и самомнения, от пристрастия к миру, и тогда водворяется в нем спокойствие, чистое умиление, без худых помыслов, непрестанная умно-сердечная молитва, мир душевный, бесстрастие и по нужде бывают чудеса. Если же человек не претерпит великих скорбей, то дарования благодатные твердости в нем не имеют, почему надо такому быть весьма осторожным и не надеяться на эти дарования, но крепко держаться покаянного пути.

Восхищение ума, совершенная любовь, вера, богословие.

По смирению, чтобы не повредиться, человек должен помнить, что он по страстности своей не должен помышлять об этих дарованиях, но желать одно только – получить милость от Господа и прощения своих грехов.

Конец и Богу нашему Слава.