Символика христианского искусства в русских рукописных сборниках

Чтобы познакомиться с символическим взглядом русского народа на внешние формы христианского искусства, надобно привести в известность и собрать из рукописных сборников множество статей и отрывков, в которых символически толкуются события и лица Ветхого и Нового Завета, некоторые подробности текста Св. Писания, особенно загадочные разные притчи, церковная утварь во всех ее подробностях и т. п. Иные из этих объяснений восходят своим происхождением к древнейшим толкованиям Св. Писания, переведенным с греческого, и известным на Руси в рукописях уже XIв.; иные составлены или дополнены и изменены русскими грамотниками. Такие статьи символического содержания встречаются в русских рукописях даже до XIIIстолетия включительно, и особенно распространены в сборниках позднейших, свидетельствуя таким образом почти о современных нам символических представлениях Русского народа.

Для образчика приведу по одному рукописному сборнику прошлого столетия несколько выдержек из так называемой Беседы трех Святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, из статьи, особенно любимой русским народом по ее разговорной форме в виде загадок с разгадками.

«Вопрос о кадиле: что есть кадило именуется? Ответ: то есть утроба Богородицына. – Что есть углие в кадиле? То есть Христос Бог наш. – Что есть верх у кадила именуется? То есть седьмое небо. – Что есть крест у кадила именуется? То есть распятие Господне прообразуется. – Что есть цепи именуются? То есть Отец и Сын и Святый Дух. – Что есть к чему цепи утвержены вверху? То есть твердость небесная¹⁴³. – Что кольцо большее, за что поп держит? То есть престол Господень огнезрачный¹⁴⁴. – Что есть на верхней кровле дирки? То есть Херувимы и Серафимы окрест престола Господня¹⁴⁵. – Что есть донце у кадила именуется? То есть вочеловеченье Сына Божия. – Что есть кадило все именуется? То есть неопалимая купина во огни. – Что есть кадило перед Богом именуется? То есть вельми свято есть вочеловеченье Сына Божия, Отец и Сын и Святый Дух».

«Что есть поле великое, а на нем же стояше юноша млад, вельми прекрасен, яки уподобился солнечному зраку огнем несгараемым, а на руках младенца держаще? – Поле есть великое мира сего житие всей вселенной, а млад юноша стояще и на руках младенца держаще, то есть Моисей виде Пречистую Богородицу со Господом стоящу в неопалимой купине».

«Что есть гора высока, а на той горе стоит млад юноша в белых ризах, а лице его аки снег? – То есть гора высока, на ней же преобразился Господь наш Иисус Христос пре учениками своими».

«Что есть град высок, а в тот град никто не вхождаше, а в него летают токмо едины орлы; в том же граде есть царь нищ и убог, и у того царя был воевода, и тот воевода изменил, и собрал многое воинство и хотел град разорити, а царя полонити, и царь послал свои посланники и велел его поимати, и поимав во внутреннюю темницу посадити.Да у того же царя две жены: едина лицем румяна, а другая черна; да у того же царя муж, а лице его в велелепоте, аки волнце сияюще. В том же граде от столпа исходяща жена, а лице ея, аки солнце сияюще, а ризы на ней преукрашенны, и позлащены и преиспещрены? – Град высок, то есть Горний Иерусалим, в нем же есть царь, то есть Господь наш Иисус Христос; у него был воевода Сотонаил, и отпал от круга небеснаго, и стал против Бога противник, и Господь Бог послал своих послальников и велел его поимати и во внутреннюю темницу заточити. А жена есть румяная, то есть правая вера Христова, крещение, Моисеов закон, а черная жена, то есть ветхая вера. А муж в велелепоте, то есть Моисей законодавец; а жена, исходяща от столпа, а ризы не ней преукрашенны и позлащены и преиспещрены, то есть Пречистая Богородица».

«Что есть в преисподних землях животно, и что есть град в преисподних, а во вратах градных лежит камень, а на камени стоит зверь прикован, а в зубах держит человека, а по зубам его течет млеко, а под каменем лежит змий, а под змием лежит свиток? – В преисподних животно, то есть рыба, а град, то есть ад, сотворен бысть сотоны (ради) и его угодников; а во вратах лежит камень, а на камени зверь прикован, то есть сотона, прикован и связан узами железными, нерешимыми; а в зубах держит человека, то есть Адам, мучим сотоною; а по зубам его изыде млеко, то есть кровь Господня. И изыде вопль Адамов ко Господу из ада, и Господь много помышляя, како избавити Адама от ада, и таяся Господь небесных Сил, и сниде на землю яко человек, и излияше праведную свою кровь на главу Адамову, и изведе из ада вся с ним пророки. А под каменем змий, то была в раю змия и прельстила Евву. А под змиею свиток, то есть Адамово рукописание како дал сотоне на весь род крепость»¹⁴⁶.

«Что есть горы высокия еленем? – Горы высокия еленем: калугеры¹⁴⁷, прибегающе в Святую Гору и совершают страх Божий, спасаются»¹⁴⁸.

«Что есть камень прибежище зайцем? – Камень есть Христова церковь, а зайцы – православные христиане, иже прибегают в церковь Божию от враг ненавидящих».

«Что есть скимни рыкающе восхитити и взыскати от Бога пищу себе? – Скимни суть пророки радующеся, егда хотяще Христос извести из ада и дати пищу райскую в подобно время».

«Что есть возсия солнце, и собрашася? – Солнце есть Христос воскресе из мертвых, и собрашася Апостоли радующеся о воскресении его, и ста Иисус посреди и рече: мир вам».

«Что есть изыде человек на дело свое и на делание свое до вечера? – Человек есть Христос, сниде на землю и крещение прият».

«Что есть сие море великое и пространное, тамо гади, их же не будет числа, животная малая с великими? – Море есть весь мир, а гади есть поганые язы́цы, а животная малая с великими, то правоверни и маловерни».

Из другой статьи того же сборника, составленной тоже в вопросах и ответах, под заглавием: Выписано и истолковано деяния прежних времен Святых Отец.

«Что есть еже рече: видех змия, лежаща при пути, хитающа коня за пяту, и седе конь на заднюю ногу и ждый избавления от Бога? – Конь есть вера христианская, а путь мир сей, а змий Антихрист, а пята последний день века сего, вонь же приидет Господь и избавит люди своя от работы вражия».

«Что есть рече писание: видех жену седящу на мори, а змия лежаща при ногу ея, и егда хотяше жена рождати отроча, а змия пожираше ея? – Море весь мир, а жена есть церковь посреди мира, а змий диавол, возбраняет им и прельщает всеми козньми своими, и вревает в пути погибельные, в пьянство и в блуд, и во вся нужа мирская».