Лекция 8. Единство церковного сознания в понимании Священного Писания. Деление книг Ветхого Завета
Всех вас приветствую, кланяюсь всем вам и поражаюсь вашему терпению, долготерпению, мужеству, что в такую слякоть, темноту, после работы, уставшие, вы приезжаете сюда и до девяти часов <вечера> занимаетесь этими предметами, а потом едете домой; и многим нужно два часа или полтора на дорогу – я не знаю. Вот, следовательно, движет только вера; другими мотивами, никаким энтузиазмом, не объяснить. Движет людьми вера, и это очень радостно видеть и наблюдать.
Итак, мы практически закончили с вами вводные предварительные свѣдения и рассмотрели такие темы, как понятие о Божественном Откровении; понятие о Священном Предании и Писании; Библейский канон; богодухновенность Библии; соотношение Заветов и главный предмет Священного Писания; исторический и духовный смысл Священного Писания; библейские чудеса как проявление Божественного всемогущества и Церковь как хранительница и истолковательница Священного Писания – завершающая тема.
Неудивительно, потому что на вопрос: что было раньше – Писание или Церковь? мы отвечаем: Церковь. Кто породил это Писание? – Церковь. Не Моисей, не Иоанн Богослов, не Матфей, не Иисус Навин, а Церковь. Потому что их вырастила в недрах своих Церковь. И всё должно к Ней тяготеть. Вне Её, как вне ковчега, нет спасения. Кто спасся от всемірного потопа? Кто спасается сейчас, въ безднѣ греховней валяяся, неизслѣдную милосердія Твоего призываю бездну <ирмос 6-й песни Канона>? Только Церковь может совершить это воистину чудо.
Потому что человек, как бы глубоко он ни пал, скажет Иоанн Златоуст (у него есть Два слова к Феодору падшему), так даже в своём крайнем падении, он носит на себе черты царского образа. То есть образ Божий, который Господь дал ему при творении, он неуничтожим. Любой грешник – пусть представит ваше воображение самого страшного злодея – и на нём есть вот это ταυρό – образ Божий. Подобие может отсутствовать, а вот образ Божий обусловливает подобие. Если нет образа, не может быть и подобия. Одно с другим связано также вот такой связью нерасторжимой.
Подобие – это задача, которую мы должны осуществить в процессе нашей жизни; образ мы получаем при творении (см. Быт. 1:26). Вдохнул в лице его дыхание жизни (см. Быт. 2:7). И вот это вдуновение Божие – это же только образ, и подул Господь устами – это нам дан образ, который говорит, насколько Господь близок к нам, что Он отпечатлел Себя внутри нас.
Вот вы представляете, когда люди не могли писать, вместо подписи юридическую силу документу давал перстень. Так вот Он отразил Себя в нас, как перстень отражается на воске или на каком-то другом мягком материале. И вот вы не отличите оригинал от того, что отразилось. Но, чтобы достигать и возрастать, здесь надо трудиться. Когда Господь говорит: «Итак будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5:48), – Он тут имеет в виду тот труд, который во Имя Божие и должен начинаться.
И опять-таки силы для всего этого подаёт нам Церковь. Ибо в Неё, как в некую сокровищницу, стекаются все богатства: и умственные, и духовные, и литературные, и музыкальные – все служения, какие только есть, они все одухотворяются и получают правильное направление только в Церкви. Поэтому все стрелы лукавого направлены, чтобы разрушить Церковь. А как Её можно разрушить? Очень просто. Когда мы все переругаемся между собой и у нас будет то же самое, что некогда было у Коринфян. Открывайте 1-е Послание к Коринфянам и находите 3-ю главу. Читаю вам с 1-го стиха:
1Кор. 3:1 «И я не мог говорить с вами, братие, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах [почему?], потому что вы еще плотские. [Признак плотских людей:] Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?».
Вот что отличает эту общину, это собрание, от собрания, которое, допустим, через коридор в другой комнате? То, что мы – не просто собрание, а мы – Евхаристическая община. Нас объединяет Евхаристия: Вси бо отъ единыя Чаши мы вкушаем. И это знак подлинного единства.
Так вот на фоне этого единства, этого вкушения от Чаши, как могут быть вот эти разногласия, зависть, споры, и всякое другое? Значит, мы сами себя дискредитируем и только числимся членами Церкви, а, может быть, в действительности-то Судом Божиим отсечены от тела Церкви?
Вот нужно наблюдать за собой. Так, вот, на полтона поднял голос, посмотрел косым взглядом – вот о косых взглядах Достоевский хорошо пишет – а младенец-то этот косой взгляд и усёк; и он будет сопровождать его всю жизнь.
Ничего нельзя трогать. Вот на одном месте <тронули> – на другом месте, на краю міроздания, отражается. По закону сохранения энергии и зло, и, понимаете, добро не исчезают. И вот Рождество Христово – мы вступили в самое предварительное уже к этому событию время – оно и произвело полную поляризацию сил добра и зла. Вот противостояние. Не мир пришёл Я принести на Землю, но меч (см. Мф. 10:34). Я пришёл разделить даже людей, соединённых кровными узами (см. Мф. 10:35–39) – и это разделение производит не кто иной, как Христос.
Ваше отношение ко Христу? И вот какое моё отношение – я становлюсь или по эту сторону или по другую. Компромиссов быть не может. Надо всё равно будет определяться: кто для вас Христос? Учитель нравственности, философ, мечтатель-утопист, или Спаситель, или Сын Божий. Вот Он для нас Спаситель, и нет другого имени, под небом данного, которым бы надлежало человеку спастись (см. Деян. 4:12). Вот это нам надо иметь <в виду>. И, конечно, нонсенс, если в Церкви происходит <нестроение>.
А посмотрите, что происходит в Церкви: нас ради Имя Божие хулится у язычников. Какой пример! Вот как привести человека со стороны? Ведь если он увидит такие отношения, которые ничем не отличаются от отношений в міру, то он соблазнится. Вот мне одна из Лесотехнической академии говорит: «Вот я пришла отпевать и вижу, как батюшка позёвывает. Как он может позёвывать?». А ему спать хочется, он устал до смерти. Она-то этого не понимает, а вот для неё, как для человека внешнего, как для неофитки – вот эта ситуация уже является соблазном. Они всем соблазняются: «Мы-то думали, – это вот семинаристы, – мы-то думали, что здесь <всё по-другому>»!
А зачем вы думали, что здесь ангелы? Такие же люди, как и вы. Пришли из того же самого міра. Поэтому не нужно ни очаровываться, ни разочаровываться. <Нужно> воспринимать человека таким, каков он есть на сей день, но стремиться <возрастать духовно>.
«Моя жизнь во Христе» – вот почему он написал такой сериал Иоанн Кронштадтский? Потому что это не просто «моя жизнь», а «Моя жизнь во Христе». А эти слова откуда он взял? Из 2-го Послания Апостола к Коринфянам: Знаю человека во Христе – вот таким могу похвалиться (см. 2Кор. 12:2). Не просто человек, а человек во Христе!
Homo sapiens – это недостаточно ещё. Нужно, чтобы это был Homo sapiens человеком во Христе. Вот тогда получается полноценная личность. А так – ущербная личность. Без Бога мы несём страшную ущербность в своей личности, в мыслях своих и распространяем её, <эту ущербность, > и вокруг в других.
А вот если человек во Христе – вокруг него всё постепенно христианизируется. Вот Гоголь ещё заметил: подъезжаешь к монастырям, подъезжаешь к Оптиной, и ты видишь вот это нравственное влияние монастыря на окружающую публику – лица-то у них другие. Она даёт мне корзиночку с земляникой, я хочу ей заплатить:
– Как возможно, барин? Барин, как это возможно, чтобы я вам продала? Возьмите ради Христа.
Вот человек во Христе начинает христианизироваться, происходит христианизация, постепенно – с великими трудами. И вот эти язвы на теле нашем может исцелить только Христос: Я Бог твой, Целитель твой (Исх. 15:26).
Вот вам задача, где эти слова? В Ветхом Завете: Я Бог твой, Целитель твой. В следующий раз найдите и мне скажите, в какой книге, в какой главе, в каком стихе встречается это сочетание: Я Бог твой, Целитель твой.
Хорошо. Поэтому никакого внецерковного Христианства. Падение человека начинается с момента, когда он начинает осуждать Церковь – епископат, служителей, нравы в Церкви:
– Посмотрите, что у вас творится.
– Без вас знаем, что у нас творится.
А посмотрите, что творится в міру? Здесь хоть какое-то стремление, хоть какой-то просвет у человека бывает. Там же тьма: тьма которой нет предела. И если свет, который в тебе – тьма, то какова же тьма (см. Мф 6:23)?
Вы были некогда, – скажет Апостол, – чадами тьмы, а теперь вы – Сыны Света (см. 1Фес. 5:4–5; Еф. 5:8). Так вот давайте ходить как Сыны Света. Во свѣтѣ Твоемъ узримъ свѣтъ <Великое славословие>. И вот Церковь является таким Источником Света. В Церкви, как в сокровищнице, и содержатся все богатства.
Не хотели ходить в Церковь после <смерти Патриарха> Тихона. Появилась Тихоновская Катакомбная Церковь. Считали, что с Патриархом Тихоном закончилось и патриаршество настоящее. Что все эти Патриархи после него – ставленники властей и, одним словом, на них не почивает благодати. Всё это глупости.
Всё это глупости. Поставьте себя на место Патриарха Сергия, на место Патриарха Алексия и можно представить, что с ними <происходит> к концу дня: их рвут на части, им нет покоя ни днём ни ночью. Он ночью себе покоя не находит, когда стекается такая информация, и в большинстве своём всё отрицательная. Патриарх Пимен пишет: «Господа преосвященные, – одно из заседаний Совета началось так, – Господа Преосвященные, будьте осторожны с пострижением в монашество. Ибо получаю много сигналов о недостойном поведении монахов на приходах».
Не знала древность монашества в міру. Μόνος – один; он должен быть в монастыре. Я, когда приехал в первый раз в Псково-Печерский монастырь, увидел ризничего Серафима – того самого Серафима, который был келейником у Симеона старца, может быть, знаете, о ком я говорю, Псково-Печерского – так вот он лет пятьдесят не выходил за территорию, за ограду монастыря.
И вот за то, что он соблюдал своё монашество таким образом – до ворот, и дальше для него мір обрывался стенами, вот Господь и лик-то ему дал. Я со спины его сначала увидел. Это вот стоит, я не знаю, не человек, а вот какое-то Божие изваяние. Это стан-то особый. А уж о глазах и лице – это не лицо, а лик – и говорить не приходится. Как он мог приобрести это? Вот <как> на него <такой лик> спустился и наложился? Трудами. Вот такими трудами. Кто из нас выдержит? Не выйти в мір в течение 40–50 лет и ограничить всё своё жизненное пространство здесь.
Вот и нужно было находиться в μόνος;, в монастырях, и в міру – никакого служения. Вот те, которых изгнал потом один наместник, они говорят:
– Вот мы служим на самых глухих приходах Псковской епархии, на них никто служить не будет, потому что невозможно прожить семейному священнику. Вроде бы мы спасаем храмы, иначе бы они были закрыты. Вот, но всё равно мне тяжело вне монастыря – почему? – я сам себе закон: захотел – я служу каждый день, не захотел – служу, когда <понравится>. Я сам себе закон. В монастыре я среди братства, и я живу по послушанию – мне сказали: иди, делай это; и я иду, и душа у меня не болит. Потому что я делаю это по послушанию.
И через послушание человек быстро возрастает и в духовных-то дарах. По послушанию. По доверию. Вы думаете, все келейники у Амвросия Оптинского набирались такой же мудрости и они были такими же? Ничего подобного. Те, которые воистину признавали в нём человека Божия и слушались безпрекословно, те быстро возрастали, а те, которые все его слова пропускали через себя и оценивали с своей точки зрения, у тех развитие их духовное заканчивалось, и никаких плодов они не имели. Вот, что нужно нам знать.
Поэтому <надо возрастать> в Церкви.
И посети виноградъ сей, егоже насади десница Твоя (см. Пс. 79). Вот Церковь сравнивается с виноградником, Она сравнивается с Раем, Она сравнивается с овчарней, она сравнивается вот с ковчегом, с кораблём, которому не страшны никакие житейские волны. Поэтому вне Церкви нас ждёт погибель. Не сомневайтесь в этом. И падение человека начинается, как правило, с осуждения епископата, духовенства, монастырей: а вот посмотрите что у вас, а у вас что творится! Как только встали на такую мысль, мы смешиваем человека с Богом. Каждый ответит за своё служение.
И поэтому мы должны воспринимать <правильно> и приходить не спасать Церковь: Ах, надо спасать Церковь!
– В Церкви надо спасаться. Церковь вне, Она – <Твердыня, и> врата адова не одолѣютъ Ей (см. Мф. 16:18).
И поэтому, кто не слушается Церкви, тот выпадает вообще. А вот, скажем, так <как быть> с ИНН? Ну, если человек не считается с решением Синода, с заявлением Патриарха? Если он стоит, упёрся, что ИНН нельзя принимать, зачем он тогда делает это? Церковь высказалась на этот предмет: не считать это знаком таким <– числом антихриста>. Если вы считаете, тогда не ходите и в Церковь. И вот только сеют смуту. Кому нужна эта смута? Вы сами знаете. И нас-то и так <не великое множеством не бойся, малое стадо (см. Лк. 12:32) – и это стадо хотят разорить, чтобы мы все переругались, все возненавидели друг друга лютой ненавистью. И как после этого встать на молитву? Аще принесеши даръ твой ко олтарю – что нужно сделать? – шедъ примирися – ради примирения Литургию разрешается прекратить, приостановить ради примирения, – шедъ примирися и тогда возвратившись, принеси даръ твой (см. Мф. 5:23). Не хотим принимать, не желаем этого. И очень плохо. Вот Апостол говорит – смотрите во 2-й главе 14-й стих, 1-е Послание к Коринфянам:
«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия [– вот и говорите:
– Ах, какой душевный человек!
– Ну что вы, это такой душевный человек!
Оценки-то у нас, подходы-то совершенно разные. Вот этот распрекрасный душевный человек может быть совершенно равнодушным к вопросам религии, – Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия], потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его, а мы имеем ум Христов».
Вот христианская антропология: члены у нас Христовы (см. 1Кор. 6:15), ум у нас Христов (1Ко. 2:16) – всё в нас Христово, и сами-то мы – сосуд Божий (см. Деян. 9:15). А мы имеем ум Христов.
Вот как стяжать этот ум? Феофан Затворник говорит: «Хорошо. А если этот ум не Христов? В чьей же власти этот ум находится»? Тогда в чьей он власти, если он не во власти Христа? Вот, не во власти Христа находясь, он и куёт безконечные вопросы, разночтения, сомнения – он Писание-то всё извратил, от Писания-то ничего не осталось. Потому что вот эта критическая мысль – библейская критика, – она привела к тому, что человек потерял и ориентир-то: как же, собственно говоря, относиться к слову-то Божию? Где тут Моисей? – вот мы коснёмся сейчас вопроса Пятикнижия – кто автором-то его является? Когда вам доказывают, что Моисей не мог быть автором Пятикнижия, потому-то, потому-то и потому-то.
И вот учёные с энциклопедическим образованием, со знанием языков древних и новых их диалектов, со знанием истории, археологии и всех этих дисциплин, подсобных к изучению, когда они заявляют – конечно, их слово звучит и имеет вес. Один Ренан сколько посеял в людях сомнения страшного. Разрушит храм, а потом сядет на его обломках и жалеет: да, храм разрушен. А кто его разрушил? Мысль человеческая – меч обоюдоострый.
Держит Сын Человеческий меч обоюдоострый и показывает, что мы своими мыслями можем созидать и своими мыслями можем разрушать и поражать самих себя. И кто посеет такой соблазн, нигилизм – исцеления практически нет от такого заболевания. Только уж по особой милости Дух Святой может исцелить этот недуг. А так человек <рассуждает>: да, это было так, если мы только не заблуждаемся. Вот вам. Ни веры, ни – что? Рассекаемся и никакой силы в нас нет. Поэтому беречь веру надо, просить Бога об умножении веры, хранить дар веры.
Это надо стоять на страже: Стражем поставил Я тебя для народа. Стражем сторожевой башни (Иез. 3:17). И вот он <(пророк)> с этой сторожевой башни вѣщает, и никто не слушает: «Господи, кто поверил слышанному от нас? И кому отрылась вот эта тайна Господня (см. Ис. 53:1)? Пророк говорит, а все проходят мимо. Об этом послушаем мы тебя в следующий раз. И снисходительно вот по плечу его так <похлопывают> (см. Деян. 17:32).
Хорошо. Теперь я спрошу вас, кто возьмёт тему реферата: «Плотской человек, душевный человек, духовный человек»? Вот разберитесь, все могут подумать и поискать: дух, душа. Вот мы не знаем, как определиться. Откройте 1-е послание к Фессалоникийцам. Открывайте. 1-е Послание. Найдите 5ю главу, и в этой 5-й главе мы давайте с вами прочтём вот этот 23-й стих:
«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранятся без порока в Пришествие Господа нашего Иисуса Христа [вот здесь дух, душа и тело: духовный человек]. И я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими» (1Кор. 3:1).
Душевный человек не приемлет того, что от Духа Божия, ибо почитает это безумием. А он может быть образованнейшим, культурным, аристократом и духа, и всего, но вот он, да, <не принимает>.
А вот эти слова просто надо выписать из 5-й главы и прочитывать их, идя дорогой, ложась и вставая (ср. Вт. 6:7). Я имею в виду с 16-го стиха по 22-й:
«Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте [в себе]. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла». – Прекрасные краткие наставления, в которых отражается вся суть духовной жизни.
Итак, в своих тетрадях пишите римскую цифру II и заголовок:
II. Ветхий Завет
1. Деление книг Ветхого Завета.
Мы будем производить деление по еврейскому оригиналу – <рассмотрим> Книги, какие есть в еврейской Библии.
Дело в том, что вот такой Библии <, как у нас,> у евреев нет.
Во-первых, у них нет Нового Завета. Они напрочь отсекают Новозаветный канон, поэтому ограничиваются только объёмом книг Ветхого Завета.
Второй момент. Даже книг Ветхого Завета в единой книге у них нет. Они издают Писание в трёхтомниках, в трёх томах, и вот мы должны с вами определиться, что это за тома и какие книги в них входят. Поэтому некоторые вещи просто надо записать – запомнить сразу невозможно, а записать нужно, тем более, что это не так и много. Так вот:
1.1. Закон, Тора – слышали такое название? «Тора», חןרה – буквально Закон, учение. А вот Закон – это перевод. Какие книги входят в этот Закон? Пятикнижие. И давайте расшифруем: «Бытия» Книга, «Исход», «Левит», «Числа» и «Второзаконие». Вот Ветхий Завет. Эти Пять Книг имеют для иудеев такое же значение, как для нас Евангелие. Вот Ветхий Завет непонятен без Пятикнижия, да и вообще, и всё Священное Писание. Новый Завет не понятен без Евангелия. Вот представьте, если бы были только Послания, но не было бы Евангелия. Для нас многое было бы просто непонятным, что это? На кого ссылки? Кто это такой Христос, и прочее, и Его дело? Итак, первые Пять Книг – Пятикнижие, Тора, или Закон, – иначе они называются законоположительными книгами.
1.2. Пророки. נכיאים, Наби – пророк, Небиим – пророки. Какие же книги входят в этот объём? – «Иисус Навин». По нашему счёту – это книга историческая, по их – книга пророческая. Я думаю, а почему же это так? Иисус Навин описывает, как он завоёвывал землю и разделял её на уделы. Как перед смертью созвал все колена в Сихем, заключил с ними завет и умер (см. Нав. 1:1–5).
Но когда вы откроете «Книгу Иисуса, сына Сирахова» <Книгу Иисуса Навина>, вы найдёте такую фразу: После него восстал Иисус Навин и был преемником Моисея в пророчествах. Вот он не только был воин, а воин-пророк. Вот не мешает воинское звание быть носителем такого вот ещё и харизматического служения. Он – пророк. Поэтому их относят к так называемым старшим или ранним пророкам. Итак, записывайте:
Иисус Навин, Судьи. Ну-ка откройте книгу «Судей», смотрите. Надо смотреть. Иисус Навин, Судьи. Какая книга за Судьями идёт? Маленькая книжечка «Руфь» – её не трогайте. За Руфью идут 4 Книги «Царств». Да? Так вот, придерживаясь еврейского канона, мы должны записать:
1-я и 2-я «Самуила», за Судьями пишите. Или 1-я и 2-я «Царств» по нашему счёту. 3-я и 4-я «Царств», а по еврейскому счёту это какая будет? – 1-я и 2-я книга «Царств». Потому что 1-я Самуила, 2-я Самуила, 1-я Царств, 2-я Царств. Нужно знать, что наши это 3-я и 4-я Царств. Это так называемые ранние пророки; позднейшие – Исаия, Иеремия и Иезекииль, и 12-ть малых пророков.
Вот у нас 12 Книг, каждый пророк принимается за Книгу. А у них 12-ть входят в одну Книгу и 12 малых пророков. От великих они отличаются тем, что по объёму их книги небольшие. Это не значит, что в них пророческих дух был в меньшей степени, чем, скажем, в Исайе. Нет. По объёму эти книги небольшие. А вон у Исаии – 66 глав, у Иеремии – 52 главы. И здесь 12 малых пророков.
Вот имена 12 малых пророков – имена вы должны знать. Назовите мне имена малых пророков, кого вы знаете? Осия, Иоиль, Амос, вот посмотрите по заголовкам, и я в следующий раз буду спрашивать каждого персонально – перечислить мне имена 12 пророков малых. Потому что это не дело. Мы на уровне языческом, если мы не можем назвать имена. Вот, имена каких-нибудь поп-музыкантов, футболистов назовут, а вот, понимаете, имена малых пророков никак назвать не могут.
А вот назовите мне послепленных пророков. После Вавилонского плена 3 пророка. И на каком пророке малом служение пророческое в израильском народе прекратилось? Отлетел дар пророческий, и не было до Иоанна Предтечи никаких пророков? Иосиф Флавий в своей книге «Иудейские древности» скажет: мы уловили момент, когда от народа отлетел дух пророческий, и поэтому произведения наших гениальных учёных мы не ставим на один уровень с пророческими и не включаем их в состав Библии. Они рангом ниже. Там просто уже человеческий гений может быть, а здесь – не озарение поэтическое, а пророческий дар, когда в пророка входит некая сила, и он говорит: Так говорит Господь (ср. Исх. 4:22; Нав. 7:13).
Вот когда нет в нём этой силы, он никогда не скажет: «Так говорит Господь». А вот только когда он напоён и ощущает в себе властное действие этого духа.
1.3. Писания. בחוכים, «Кетубим» – Писания. 11 Книг в этот раздел входит:
Три поэтические Книги: «Псалтирь», «Притчи», «Иов».
Пять Свитков: «Песнь Песней», «Руфь», «Плач Иеремии», «Екклесиаст», «Есфирь». Вот это очень важное: «Песнь Песней», «Руфь», «Плач Иеремии», «Екклесиаст», «Есфирь». Вот за книгой пророка Иеремии идёт Книга «Плач». Он был очевидцем разрушения Храма Иерусалима, увода в плен, и поэтому в Книге «Плач» он оплакивает вот эту трагедию, о которой он предсказывал царям последним. <Царю> Седекии особенно говорил: Седекия, да советую я тебе...
Теперь есть ещё 3 Книги, запишите: «Даниил», «Ездра-Неемия» и 1-я и 2-я «Паралипоменон». Или Книга «Хроник», или «Летописи». «Паралипоменон» называются иногда «Хрониками», или «Летописями». Так что если в ссылке вы найдёте вместо «Паралипоменон» «Хроник», значит, это 1-я или 2-я «Паралипоменон». «Ездра-Неемия» у них считается одна Книга и – 1-я и 2-я «Паралипоменон».
Теперь запишите следующее.
Соединяя весь объём еврейской Библии, соединяя две Книги Самуила, (в русском переводе 1-я и 2-я Царств), две Книги Царств (в русском переводе 3-я и 4-я Царств) – у вас всё это постепенно уляжется: это сейчас кажется, что трудно. Это не трудно. Нету никакой трудности – и <соединяя> две Книги Паралипоменон в одну; затем Ездры и Неемии – в одну Книгу, а также 12-ти малых Пророков – в одну книгу, – <получаем, что> эти двадцать четыре Книги равны нашим 39-ти Книгам Ветхого Завета по русской Библии.
Дальше. Иосиф Флавий в своих сочинениях говорит лишь о двадцати двух Книгах – не о 24-х, а о 22-х книгах, приравнивая их к 22 буквам еврейского алфавита. Вот в еврейском алфавите 22 буквы, <и,> чтобы не сбиваться со счёту, они подогнали к этому числу все Книги Ветхого Завета.
Как же получается из 24-х – 22, приравнивая их к 22-м буквам еврейского алфавита? Как это у него получается? Он соединяет в одну Книгу «Судей» и «Руфь» (они из одной эпохи потому что) и книгу Иеремии с «Плачем Иеремии». Вот и получается у нас с вами 22 книги. По нашему счёту – 39.
Теперь мы записали 5 Свитков. Среди Писаний есть 5 Свитков – 3 Поэтических и 5 Свитков. Запишите. Пять Свитков читались ежегодно во время следующих праздников:
Первое. «Песнь Песней» – в праздник Пасхи (Ветхозаветной, конечно). Ну, давайте вспомним: праздник Пасхи, в честь чего установлен? «Песах» – прохождение мимо. В честь чего праздник Пасхи? – <В честь> освобождения их от египетского рабства; они идут в обетованную землю.
А почему это прохождение мимо? Это что за прохождение мимо? Что было накануне 10-й казни сказано? Кровью жертвенного агнца помазать дверные косяки – ибо пойдёт Ангел-Губитель – и где не будет этого знака крови, там будет поражение младенцев (см. Исх. 12:21–28). Вот искупительное преобразовательное значение Крови Христовой.
«Ангел-Губитель», вот есть «Ангел-Губитель» у Господа. Есть Ангел-Хранитель и есть Ангел-Губитель. Вот ему поручено выполнять такую, да, <работу>.
Второе. Книга «Руфь» – в праздник Пятидесятницы. А это что за праздник? Праздник Пятидесятницы? Да он установлен в честь дарования Синайского законодательства. Вот они и читали, когда наступал праздник Пятидесятницы, эту книжечку «Руфь». Это действительно луч света в царстве тьмы – книжка Руфь.
Третье. Книга «Есфирь» – в праздник Пурим. Надо вам прочитать книгу «Эсфирь». Эстер стала женой персидского царя Артаксеркса, а у этого царя фаворитом был Аман. И вот этот Аман не мог перенести, что, когда он выходил и приходил к царю, перед ним не вставал и не кланялся ему некто Мардохей. Он не мог этого вынести и, узнав, что он иудей, испросил у Царя разрешение истребить всех евреев в его Персидском царстве. И тот дал ему это разрешение. И поэтому метался жребий (пурим – жребии метались; пур – жребий, пурим – жребии), когда начинать это истребление. И вот, узнав об этом, Эсфирь раскрывает Артаксерксу глаза на суть дела.
Четвёртое. «Екклесиаст» – читалась в праздник Кущей. Кущи – суккот. Это знаете что? Шалаши, шатры. 40 лет в чём они жили, где? В шатрах. Так вот, в воспоминание, в память их этой жизни, когда они жили в шатрах, был установлен праздник Кущей. Вот в этот праздник читалась книга «Екклесиаст», о которой были большие споры даже среди раввинов – как и о «Песни Песней» – включать её в состав Библии или нет. Одна воспринималась как эротический роман, другая сеяла нигилизм, и даже безбожие.
Во-первых, всё суета и неизвестно, что происходит с человеком после его смерти. Поэтому участь животных и участь человека – одна. И нет у одного перед другим никакого превосходства (Еккл. 3:19). И вообще, поскольку всё заканчивается смертью, и мы по существу не живём, а наблюдаем постепенное своё умирание – он говорил вот такие <мысли>. Ну, для людей – как такие люди называются, которые видят всё в тёмном свете? – пессимисты. Вот для них это елей на душу. Вот они читают и начитаться не могут. Действительно, всё суета сует. Ну что ж теперь, сложить руки и умирать? и сидеть? Нет. Дальше.
Пятая Книга – «Плач Иеремии» – читалась 9-го Аба.
У нас будет тема: «Еврейский календарь и праздники», но вот заранее <говорю>: читалась 9-го Аба – ноября – в воспоминание разрушения Иерусалима.
Вот теперь посмотрим. Опять полистаем текст Ветхозаветный, и что нужно обнаружить? Вот эти книги, которые входят в состав Библии еврейской и нашей, называются каноническими. Слышали такое слово? Вот все перечисленные книги канонические, то есть богодухновенные, то есть написаны пророками под непосредственным озарением от Святаго Духа.
Это не поэтическое вдохновение, это не какое-то художественное озарение – это всё рангом ниже. А вот боговдохновенность, когда человек становится избранным орудием Духа Святаго и пишет под Его наитием вот эти книги, <которые> и называются каноническими.
А те, которые не вошли в этот перечень? Как они называются? Неканоническими. Так вот, в еврейской Библии неканонических книг нет. И вы в следующий раз в своих тетрадях сделайте заголовочек: «Неканонические книги Ветхого Завета» и сами определите, сколько их. А я вам укажу, как это дело определять. Давайте, открываем с вами первые пять Книг: текст идентичен – «Иисус Навин», «Судьи», «Руфь» – практически за отдельными только исключениями, потом я вам укажу.
А вот укажу что. Всё (в тексте канонических книг даже), все разделы, взятые в скобки, говорят о том, что в еврейском оригинале этих слов нет. Всё, взятое в скобки, квадратные или круглые говорит о том, что этих текстов, этих стихов в еврейском оригинале Библии нет. И мы сейчас посмотрим это с вами на строке.
Открываем 4 Царств. За ними открываем 1 Паралипоменон, 2 Паралипоменон – это всё идёт, можно сказать, один к одному. Один к одному. Затем смотрите, 1 Книга Ездры. За ней Книга какая? Ездра – это учёный священник. Учёный священник, который привёл вторую партию пленных иудеев на Родину. Кѵр Персидский, став монархом, издал указ, позволивший иудеям вернуться домой. И вот первая партия пришла; через несколько лет Ездра привёл вторую партию.
А Неемия – это чиновник очень важный. Виночерпий персидского царя Артаксеркса Лонгимана <прозванный Долгорукий, т. е. Полновластный> – он подавал ему вино. Только из его рук он принимал это вино. Вот он также <пришёл в Иерусалим заботиться о благе сынов Израильских>.
За книгой Неемии, открывайте, какая книга идёт у нас? Вторая книга Ездры.
– Вы держите баптистский текст. Вторая Ездры. Есть? Да, потому что у вас неполная Библия. Ах, вынесены, да? Они идут по тексту? Ну вот смотрите, 2-я Ездры – значок вниз: переведена с греческого.
Вот интересная тема. Что это за неканонические книги? Кто их автор? Когда они появились? 2-я Ездры. Вот вам, пожалуйста, ответ на ваш вопрос – неканонические Книги. Листаем 2-ю Ездры, за ней какую находим? Книга «Товита». Есть? В еврейском тексте этой книги нет. Написано: переведена с греческого.
За «Товитом» какая книга идёт? Листайте. «Иудифь». Также неканоническая, переведена с греческого.
Листаем «Иудифь». Находим книгу «Есфирь». Книга какая? Каноническая. Но начинается со стихов в скобках, это значит, этих стихов нет в еврейском оригинале: «Во второй год царствования Артаксеркса великого, в первый месяц <...>». И смотрите: нумерации стихов нет. Первый стих начинается после каких слов? «<...> его за двух евнухов царских» – Вот всё, что взято в эти скобки, это неканоническое добавление.
А вот текст начинается сам – с первого стиха: И было, – а дальше, – после сего, – опять скобки. Слов после сего в еврейском оригинале нет. Они даны как пояснение.
И было во дни Артаксеркса – вот как звучит в еврейском оригинале; а у нас: И было после сего во дни Атраксеркса.
Листаем эту Книгу дальше. 3-ю главу находим. С 7-го стиха. И сделал совет – этих слов нет в еврейском оригинале. Находите: Вот список с этого письма: великий царь Артаксеркс <...> – всё снова идёт в скобках и до 14-го стиха – это также добавление неканоническое – в еврейском оригинале нет. И вот таких добавлений в Книге «Эсфирь», чуть ли не половина составляет от книги. Вот кто делал эти вставки? Вот всё это может быть предметом нашего изучения.
Дальше смотрите: «Книга Иова» идёт. Совпадает всё один к одному. За «Иовом» идёт «Псалтирь». Смотрите. Сколько у нас Псалмов? 150 Псалмов, но есть один неканонический. Открывайте 150 Псалом, 6-й стих.
Как заканчивается 6-й стих? Все дышащее да хвалит Господа! Так? Аллилуия. А за этим текстом под звёздочкой что идёт? Псалом Давида на единоборство с Голиафом (смотрим сноску: у евреев этого Псалма нет, он переведён с греческого), где Давид описывает, кто он был, как он был призван и как он вышел на поединок с Голиафом.
«Притчи» есть. Книга один к одному. Листаем дальше. За ней что? За «Притчами», смотрите, «Екклесиаст». За «Екклесиастом» – «Песнь Песней», вот она. А дальше какая
Книга идёт? Книга «Премудрости Соломона» – звёздочка – переведена с греческого. Значит, этой Книги нет в еврейском оригинале Ветхого Завета, в еврейской Библии.
Листаем эту Книгу «Притчей». И доходим до какой Книги? «Премудрости Иисуса, сына Сирахова». То же самое – переведена с греческого. И вот такой большой Книги нет в еврейском оригинале, а мы её включили – «Премудрость Иисуса, сына Сирахова».
Теперь, смотрите, какие пошли пророки? Исаия, есть? Смотрите <глава> 66:2. Его назвали ветхозаветным Евангелистом – сколько у него пророчеств о Христе! За ним идёт «Иеремия». Есть? Листаем, 52 главы. За этой Книгой идёт «Плач Иеремии». Вот Иосиф Флавий объединил Книгу «Иеремии» и «Плач Иеремии» в одну Книгу. Вот здесь он оплакивает состояние народа и Иерусалима. За этим «Плачем» что идёт? «Послание Иеремии». Неканоническая Книга.
Пророк предсказал, что они отправляются <в плен> на 70 лет – а не на 2 года. Поэтому посылает им туда Послание, чтобы они, 70 лет живя в чужой земле, не ассимилировались, не поддались языческому влиянию и не забыли свою религию.
Я благодарю вас: у нас <время> исчерпано. Помолимся.