Выписки из старописменных, старопечатных и других книг, свидетельствующие о святости соборной и апостольской церкви и о необходимости покоряться её уставам, для достижения спасения. Часть 2

1) Триодь Постная, печат. в Москве 7096–7098 (1587–1589) г., в конце послесловия (выхода) на последнем листе

Сия же боговдохновенная книга триодь напечатана трудами и тщанием мастера Андроника Тимофеева сия невежи. Аще что кому помнится в ней непотребно, и вы бога ради, сами исправляйте с советом освящённого собора, елико вас свыше наставит святой параклит; а нас, бога ради, благословите, и не кляните, понеже трудолюбствова человек грешен и писа рука верна, якоже и прочие ненаказанные, да и сами того же прощения и благословения сподобитесь от вседержителя бога, ему же слава, честь и держава, ныне и в день века, аминь.

2) Служебник, печ. в Москве 7109–7110 (1601–1602) г. в послесловии, тетр. 54, лист. 2 оборот

Иже всяких гранесах недоведе и вы добре и с тихостью исправляете, не поношая друг друга, и бог мира да будет с вами, и спасёт всех вас и нас мачтами вашими.

3) Евангелие, напеч. в Москве 7114–1614 г., в послесловии, лист 262:

Сия же богоприятная и душеправительная книга, рекомое евангелие, давшему же богу начати, и сподобльшему ю̀ и совершити, мастерством, многогрешного Анисима Михайлова, сына Радишевского, волынца и прочих любезно трудившихся. Всем же повсюду елико вас света чада сынове евангелия, святой церкви богособорная чета священноначальники, и священноиноки, и иноки и священники, и все благочестивые народы, раболепно поклонение до лица земного умильно сотворяю, от усердия души прилежно молю, яко хотяще святую сию книгу прочитати, или преписовати, аще приключися некое погрешение, милостивы нам будете и незазорны ума нашего, немощи и недоумению. Сами же сподобльшеся от богагодавца больших дарований духовных исправляйте, понеже и вы требуете милости от бога и от человек. И изволившему вам сие видеть, хвалу и благодарение воздайте, во веки. Аминь.

Подобно сему и в следующих книгах:

4) В Октае, печ. в Москве, 7102 (1594) г. января в 31 день, при патр. Иове, в лист, ц. б. В конце книги, в послесловии.

5) В Октае, печ. в Москве 7127 (1618) г. сентября в 21 день, между Патриаршества, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

6) В Минее Служебной мес. Сентябрь, печ. в Москве 7127 (1619) г. августа в 12 день, при патр. Филарете, в четвёртку, ц. б. В послесловии, в конце книги.

7) В Минее Служ. мес. Октябрь, печ. в Москве 7128 (1619) г. ноября в 9 день, при патр. Филарете, в четвёртку, ц. б. В послесловии, в конце книги.

8) В Минее Служ. мес. Декабрь, печ в Москве 7129 (1620) г. октября в 15 день, при патр. Филарете, в четвёртку, ц. б. В послесловии, в конце книги.

9) В Апостоле, печ. в Москве, 7129 (1621) г. мая в 25 день при патр. Филарете, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

10) В Триоди Цветной, печ. в Москве 7129 (1621) г. августа в 3 день, при патр. Филарете, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

11) В Минее Служебной мес. Январь, печ. в Москве 7130 (1622) г. Февраля в 4 день, при патр. Филарете, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

12) В Минее Служ. мес. Февраль, печ. в Москве 7131 (1622) г. ноября в 1 день при патр. Филарете, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

13) В Апостоле, печ. в Москве 7131 (1623) г. Января в 25 день, при патр. Филарете, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

14) В Минее Служебной мес. Ноябрь, печ. в Москве 7131 (1623) г. Марта в 19 день при патр. Филарете, в четвёртку, ц. б. В послесловии, в конце книги.

15) В Минее Служ. мес. Март, печ. в Москве 7132 (1624) г. Января в 22 день, при патр. Филарете, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

16) В Минее Служ. мес. Апрель, печ. в Москве 7133 (1625) г. февраля в 17 день, при патр. Филарете, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

17) В Минее Служ. мес. Май, печ. в Москве 7135 (1626) г. декабря в 4 день, при патр. Филарете, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

18) В Минее Служ. мес. Июнь, печ. в Москве 7136 (1627) г. ноября в 21 день, при патр. Филарете, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

19) В Минее Служ. мес. Июль, печ. в Москве 7137 (1629) г. февраля в 8 день, при патр. Филарете, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

20) В Минее Служ. мес. Август, печ. в Москве, 7138 (1630) г. Июня в 8 день, при Патр. Филарете, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

21–22) В Потребниках Иноческом и Мирном, печ. в Москве 7147 (1639) г. Июня в 29 день, при патр. Иоасафе, в лист, ц. б. В послесловиях, в конце книг.

23) В Уставе, печ. в Москве 7149 (1641) г. Марта в 26 день, при патр. Иоасафе, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

24) В Псалтири Следованной, печ. в Москве 7150 (1642) г. Мая во 2 день, при патр. Иосифе, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

25) В Евангелии, печ. в Москве 7152 (1644) г. Июля в 8 день, при патр. Иосифе, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

26) В Кирилловой Именуемой, печ. в Москве 7152 (1644) г. Апреля в 21 день, при патр. Иосифе, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

27) В Евангелии, печ. в Москве 7159 (1651) г. Июля в 4 день, при патр. Иосифе, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

28) Триодь Цветная, печ. в Москве 7111–7112 (1603–1604) г. в послесловии, в конце книги

Вам же о богодухновенная и богособранная чета православия, елико освящённых и елика причет, паче же и простые прилежно припадающе и молящеся со усердием прощение просяще, вси потрудившиеся, в деле боговдохновенной сей книги, и елика убо аще вникнув обрящете в ней не украшение в словесах, или погрешение в речах, или не удобрение в деле, милостивы будите, молимся, нашего ума грубости и неразумия и прощение согрешением нашим подадите, а не кляните, да и вы обрящете милость в день судный, когда придёт праведный судия Христос бог воздать хотя всем, каждому по делам его.

Подобно сему и в следующих книгах:

29) В книге преп. Ефрема Сирина и Льва Дорофея, печ. в Москве 7160 (1652) г. Января в 1 день, при патр. Иосифе, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

30) В Евангелии Учительном, печ. в Москве 7160 (1652) г. Июня в 12 день, при патр. Иосифе, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

31) Устав или око церковное, печ. в Москве 7115–1615 г., в послесловии, в конце книги:

Всем повсюду елико вас святые церкви, пастыри и учители, священноначальники, и священноиноки, и священники, и все благочестивые народы. Молим вас мы грубые и немощные, паче и не наказание, раболепно поклонении до лица земного умилённо сотворяем. Яко хотяще сию святую книгу прочитать, или переписывать. И аще за немощь прегрешений моих, или мне повинующихся делателей недоумением, укратися, или приложися, или отменися. Милостиви нам будите и незазорны ума нашего немощи недоумению сами же сподобльшеся, от богатодавца больших дарований духовных исправляйте, да писание божественное исполнится, яко несть мы довольны еже от себе что добро творити, или мыслити, но довольство наше всё от бога.

Подобно сему и в следующих книгах:

32) В Службе и житии препод. Сергия И Никона, печат. в Москве 7155 (1646) г. Ноября в 27 день, при патр. Иосифе, в лист, ц. б. На листе 47.

33) В Евангелии Благовестном (Благовестник), печ. нач. 7156 (1648) г. Августа в 6 день: совер. 7157 (1649) г. Апреля в 1 день, при патр. Иосифе, в Москве, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

34) Соборник Малый, печ. в Москве 7150 (1642) г., в послесловии, в конце книги, лист 169:

Вам же о! боговдохновенная, и богособранная чета православия, отцы и братия, елика освящённых, и елика причет паче же и простые, мы грубые и неразумные прилежно припадающе и молящеся с усердием, прощения просим, все потрудившиеся, в деле боговдохновенной сей книги, и елика убо аще вникнувше, обрящете в ней, не украшение в словесах, или погрешение в речах, или не удобрение в деле, то по совету соборной апостольской церкви, да исправите и милостивы будете молимся, нашего ума грубости и неразумия, и прощение согрешениям нашим подадите, а не кляните. Да и вы обрящете милость в день судный, когда придёт праведный судия Христос бог наш, ему же слава во веки аминь.

Подобно сему и к следующих книгах:

35) В Триоди Постной, печ. в Москве 7151 (1642) г. декабря в 1 день, при патр. Иосифе, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

36) В Службе и житии св. Николы Чудотворца, печ. в Москве 7151 (1643) г. августа в 7 день, при патр. Иосифе, в четвёртку, ц. б. В послесловии, в конце книги.

37) В Прологе от мес. Марта до Сентября, печ. в Москве 7152 (1643) г. Декабря в 6 день, при патр. Иосифе, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги, на листе 951.

38) В Апостоле, печ. в Москве 7152 (1644) г. Января в 15 день, при патр. Иосифе, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

39) В книге преп. Иоанна Лествичника, печ. в Москве 7155 (1647) г. марта в 1 день, при патр. Иосифе, в лист ц. б. В послесловии, в конце книги.

40) В Апостоле, печ. в Москве 7156 (1648) г. Июня в 29 день, при патр. Иосифе, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги, на листе 318.

41) В Апостоле, печ. в Москве 7157 (1648) г. октября в 8 день, при патр. Иосифе в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

42) В Триоди Постной, печ. в Москве 7159 (1650) г. октября в 11 день, при патр. Иосифе, в лист, ц. б. В послесловии в конце книги.

43) Минея Служебная мес. Август, печ. в Москве 7154 (1646) г., в послесловии, в конце книги

Возлюбленные о Христе братия и честные господа, прочитающие сей книги, аще что обрящете поползновено или безместно быти, бога ради молим, покройте мудростью и исправьте якоже вас умудри святой параклит. Нас же, потрудившихся в деле сем душеспасительном, благословите, а не кляните, яко да и вы требуете от вседержителя бога прощения и благословения. Его же поспешеством и сей книги начашася и совершишася, ему же честь слава и держава в бесконечные веки. Аминь.

Подобно сему и в следующих книгах:

44) В Минее Служебной мес. Январь, печ. в Москве 7152 (1644) г. июня в 20 день, при патр. Иосифе, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

45) В Минее Служ. мес. Сентябрь, печ. в Москве, 7153 (1644) г. Декабря в 6 день, при патр. Иосифе, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

46) В Минее Служ. мес. Октябрь. печ. в Москве 7153 (1645) г. Июля в 25 день, при патр. Иосифе, в лист, ц. б. В послесловии в конце книги.

1) Преп. Максима Грека, рукоп. Хлудовской библиотеки № 74, исповедание Православной веры, глава 1, лист. 40 оборот, по Казанскому изданию ч. 1, стр. 24:

Понеже убо некие, не вем что ся им случися, еретиком мене не повинна человека, называть не страшатся, и врагом и изменником, богохранимой державы русской. Явимися нужно и праведно, малыми от себе отвечать, и яже о себе: научить, оклеветающих мене, неправедным сицевым оклеветанием. яко благодатью истинного бога нашего Иисуса Христа, правоверен христианин есмь по всему, и богохранимой державы русской доброхотен и прилежнейший богомолец.

Ниже, лист 43, по Казанск. изд. стр. 28:

Почему иные еретиком меня называть некие не ужасаются, да глаголют да доведут исправления да сподобят мене, въяве да обличат: не отреваю исправления, не стыжуся обличений, дóндеже от отеческой любви с миром и с кротостью и происходят. Аз благодатью Христовой, всеми моими списаниями, и самим бывшим мною переводом, и исправлением божественных книг ваших, учу всякого человека прямо мудрствовать, о воплощшемся боге слове, сиречь, не глаголати его единого точию человека по вашим часословам: но бога совершена, и человека совершена, и во единой ипостаси, единого бога и человека. Также исповедую всей душой того же бога человека, воскресшего из мёртвых в третий день, а не бесконечной смертью умершего, якоже проповедуют его везде, яже у вас толковые евангелия, аз учу, несозданна по божеству того же верить, и проповедать, а не убо создана и сотворена, якоже злочестивый Арий хулит, и ваши триоди проповедуют его везде, исправить их небрежёте.

Ниже, лист 44, по Казан. изд. стран. 30:

А яже по вас часословы собезматерна сыну проповедуют его (отца) втай, и вы таковую хулу презираете и не исправляете. Аще сих ради тяжек являюся вам и нарицаюсь еретиком, рассудите, аще праведно есть сицева страдать мне от вас, и слышать неповинну сущу.

Ниже, лист. 46 оборот, по Казан. изд. стр. 34:

Как убо некие без правды оклеветали меня, изменником и врагом богохранимой державе его (Царя Иоанна Васильевича) называют, да не поставит им господь бог такое прегрешение не добро ни прилично есть священникам сущим, священствующего в вышних господа Иисуса Христа сына божия. Яростью, гневом и памятозлобием побеждаться, неправедно ненавидеть и гнать, враждебно неповинного, и наипаче меня, молящегося непрестанно о вас, и божьей ревностью отвечающих и подвизающихся об истине евангельской, и благочинии и жития иноческого. Аще же неугодно есть вам яже о истине по богу ревность наша и дерзновение, им же дерзаем о боге уповая на вашу и нашу православную веру и любовь, почто держите силою здесь нас, паче же кто вас силою нудит в чём, не сами ли произволяете? Нам же нужда належит заповедью божией, проповедать всем устам вопрошающим нас яже о евангельской и апостольской истине, и отцами преданном и известном иноческом житии и узаконении. Речено бо есть небесным царём Иисусом Христом. Вы же еже во тьме слышасте рцыте во свете, и еже в ухо речеся вам, проповелите на кровлях. И паки: иже аще постыдится словес моих в роде сем: и прочая, разумна суть вам господам моим. На что же и призвали меня сюда из святой горы, паче же и почто держите здесь силою, ельма сущего во мне: отчасти искусства святых писаний не требуете. Но молю вас не смущайтесь о нём же глаголах силою удержанному мне быть от вас.

Ниже, лист 48, по Казан. изд. стр. 37:

Аще же аще и велик (читай: не велик) есть в разуме и искусстве божественных писаний, обаче послан сюда от всесвятой горы по вопросу, и грамоте благоверного и приснопамятного великого князя Василия Ивановича всея Росии, у него же и преизобильную честь получал лет 9. Его же повелениям повинуясь, не только толкование Псалтырное дело нарочито, и всякой духовной пользы и сладости исполнено преведох, от греческого языка на русский, но и иные боговдохновенные книги, различно растленны, от переписывающих их: благодатью Христовой и содействием святого параклиту предобрейше исправил, якоже и вам, чаю, господам моим, ведомо есть. Аще же негде что или по забвению, или по иному которому обстоянию презрено бысть мною, и не добре преведено бывше видится вам; многа бо суть случающаяся на всяк час несовершенному уму человеческому. ибо и забытие омрачает его, и скорби смущают, есть же егда и ярость и гнев и пьянство отемневает его. толикими убо треволнении: обуреваемому немощному уму человеческому. аще что негде презрено бысть ему. не подобает дивитися ни смущатися, ниже ересью осужати. но паче ущедрити, и праведно есть. и яже Христоподобной любви показать к нему, и яже от него презренного, а и по забвению, или по некоторому иному обстоянию, править вкупе с ним. понеже никтоже в человеках совершенства когда получил есть. вси бо забвению и неведению подлежим. овы убо меньше, овы же больше, все же друг от друга требуем и совета и помощи.

2) Грамматика, печ. в Москве 7156 (1647) г., в предисловии от 11 слова преп. Максима Грека, лист 22 об.:

Бог иже всех содетель и Господь, свидетель вам благовернейшим от мене недостойнаго инока Максима, яко ничтоже по лицемерию, или чрез устав богодухновенных отец, ниже пишу, ниже вещаю к вашему благоверию. Ниже лаская вам, аки желая получити славу некую привременную, и отраду от лютых вних же одержимь есмь люте уже осмь надесять лет. Но убо божественною ревностью жего, о нем же возранен есмь некими служити Богу же и вам, в них же силен есмь благодатью Христовою, глаголю же в преводе и исправлении книжнем, овоже и охапаемь (т.е. охватываем бываю) не мало [о нем же неции] не вем что ся случивше им, вражебне ко мне имущимся, еретика мене называют, и богодохновенныя книги растлевающа, а не правяща; иже и слово воздадят Господеви. Яко не точию возбраняют таковому богоугодному делу; но зане к сему и мене беднаго не поминна суща клевещут и ненавидят аки еретика, и чрез всякаго закона христианскаго отлучают пречистых даров Христовых. Но осущем убо во мне и соблюдаемом исповедании православныя веры, довольна вам во уверение писанная мною в книзе моего ответа. А яко не почю священныя книги, яко же клевещут мя враждующии всуе, но прилежне и всяким вниманием, и Божиим страхом, и правым разумом исправливаю их, в них же растлешася, ово убо от преписующих их не наученых сущих и не исксных в разуме и хитрости грамматикистей. Ово же и от самех исперва сотворших книжный превод, приснопамятных мужей. Речет бос я истина; есть негде неполно разумевших силу эллинских речей, и сего ради далече истины отпадоша. Еллинска бо беседа, много и неудобь рассуждаемо имать различие толка речении. И аще кто недовольне и совершенне научился будет яже грамматики и пиитикии и риторики, и самыя философии, не может прямо и совершено, ниже разумети писуемая, ниже преложити я на ин язык; Яко убо прямо и благоухитрено исправляю презренная ими. И се истое сказати вашему благоверию, со всякою истиною, аки пред самем Богом потщуся; начну же сице; Взем на руках священную книгу триодную, обретох в девятой песни канона великаго четвертка; Сущаго естеством создана Сына и Слова пребезначалнаго, Отца несуща естеством, несоздана воспеваема; и нестерпев сицевую хулу, исправих сицевое хульное, якоже сам святый Параклит свяше предал есть нам блаженным козмою в ваших книгах; У нас бо слово несозданно естеством славится в месте сем, и везде. Не создан бо сый раждаяй присносущне его Отец; Такожде несоздан естеством есть и раждаемый от него Бог Слово. И опрочих чти тамо, а зде вкратце. Сей убо и сицевый разум священному песнословию. А яже у вас священныя триоди, ова убо Слова точию проста глаголют его, а не не инесозданна, ова же и яже слова естеством глаголют его. Не вем кто виновен сицевыя хулы, Бог весть, иже и судит ему идеже аще ни буди. Мне же каково отсюду осужение или укорение праведно сицевая хульная исправляющу в славу единороднаго и несозданнаго Бога Слова и во спасение всем православным. Такожде в том же каноне и в той же песни в последнем стихе, древний преводник, в место еже, Христа Единаго тем же мя познайте, Христа Единаго два мене познайте, преведе, невнят писанию речения, ниже достиг разум стиха того; и прочая; Такожде и в каноне недели Фомины, в третьей песни, сицево нечто неподобно, да неглаголю ульно мудрствуют неции ненаучении известному богословию; Блаженный Иоанн Дамаскин, иже всякия философии и богословия верх достиже, иже и канон сей сотворил есть ведый добре, едино Божество не созданно не извратноже и непременно. Сего ради и неописуемо едино и неприступно, здания же вся описуема и извратна. По словеси убо сему ведый Господа нашего Иисуса Христа неописуема, поскольку Бог есть истиннен; а по елику паки человек, описуемь плотию. Сице сотворил есть в стихе третия песни. Во гробе затворен быв описуемою плотию своею неописанный Божеством. Неции же от нынешних суемудреных аки негодующе к блаженнаго онаго отца и учителя богословию, вместо описуемою плотию своею, не описуемо зело дерзостно и ненаказанно пишут в триодех, помыслы своими суетными да не глаголю хульными прельщаеми. Того же инока Максима, от вторагонадесять слова, о книжном исправлении. Свидетеля вам господам моим предлагаю на душу и совесть мою самого Христа Бога, яко ничтоже по рвению ни по упрямству, ни по иному которому пронырству, ни глаголал есмь или преведох или исправих, до сего вам господам моим; но со всякою истиною и правдою, известным разумом еллинскаго учения сиречь, греческаго. А книжным разумом греческаго учения, елико всех в купе благих податель всесвятый Параклит сподобил мя есть, неложен есмь сказатель и преводим вам господам моим. Оно убо да ведомо есть вам, яко еллинский язык, сиречь, греческий, зело есть хитрейший, не всяк сице удобь может достигнути силы его до конца, аще не многа лета просидел кто будет у нарочитых учителей, и той аще будет грек родом, и умом остр, еще же охочь; а точию не таков, учится убо отчасти, а в совершение его не дошел, якоже обретаю случьшееся и приснопамятных преводников святых писаней от греческаго языка на русский во многих пословицах. От них же три или четыре преложив вам, известно уразумеете истину всю словес моих. Пословица у нас есть такова, и сице писуема; и псилос, и толкование се есть, высок. А другая малым чим разликующи по писменех, такова, псилос; толк же ея, наг, любо гол. Сию бо пословицу, псилос, везде глаголемую от богословцов противящихся еретиком и хулящим на Христа, и глаголющим, яко человек точию, а не и Бог бе Христос. Святии богословци глаголют, яко Христос не псилос человек есть, сиречь, наг или гол, или един точию но и Бог истинен и совершен. Нага же и гола разумей, не ризами, но Божеством. Христос же не наг есть человек, сиречь, кроме Божества но Бог истинен. А преподобнии преводницы недогодавшеся различную силу пословиц сих, и псилос, да псилос, вместо еже рещи, наг или гол, ли един, ли точию, они высока человека преведоша вам Христа омекнувшеся в том. И псилос, да псилос; и псилос, высок; а псилос, наг, ли гол, ли един. А везде высок проповедуемь есть ими Христос, еже есть ложно и несходно к разуму богословцов. Не о высоте бо или толстоте возраста тела Христова, еретики стязаются с православными, но о Божестве его и человечестве противящеся. Нам обоя исповедающим о Христе; но о сем убо толка. Другия же пословице две безмала подобне суще межи себе; ова убо, екклисиа, и внимай прижене писменем имиже пишутся толкует же ся церковь, а другая, екклисе, еже есть вне церкве кого затворити, истее же рещи отлучити. Писано же есть в послании святаго апостола Павла, еже к Галатом. Ревнуют вам недобре, но отлучити вас хотят. Преводници же старии, омекнувшеся подобием пословиц, вместо еже отлучити вас хотят, церкви вас хотят. Преведоша вам наудачю, нерасмотривше ни силу разума, апостольскаго, ни различия писмен. Разум бо апостольский той есть ревнуют о вас недобре глаголющии вам обрезатися; рекше, не ко спасению вашему, но на погибель. Ревнуют вам, и отлучити Христа хотяще вас, таковая советуют вам. Аще бо обрезаетеся, Христос ничтоже пользует вас. Преводници же старии нерассмотривше силу разума апостольскаго, ни различия писмен греческих преведоша вам, но церкви вас хотят; еже несть истинно. Не церкви бо творити их, но отлучити Христа хотяще их, обрезатися им веляху по закону Моисеову, и прочая законная обычная блюсти. Толико же и о сем; такоже и во осмой песни канона Рождества Христова, во втором стихе; егоже начало, огнани уклонишася; такова некая зело не искусна опись есть; пословице у нас такожде ине две подобне к себе погласу, а по писмени иразуму, много зело разликующе. Смотрим же сице прилежне, в гарь и дон. Первому убо писану сущу ижицею малою. Толк есть, неведеша. А другому писану сущу, ижем большим; толк есть, непеваху. Преводник же старый не рассмотрив прилежно ни различия писмене ни силу разума стиховнаго, тако просто препеде, невидеша в любодеяниих, еже есть не токмо почину писменых ложно, но и еще и по силе разума стиховнаго. Разум бо стиха сего таков есть. Органи, сиречь, мусикийския сосуды, якова же суть, гусли, псалтыри, смыки, и подобная сим. Плачевныя же имеует сих творец канону, занеже люди ведоми в вавилон, пленени Навуходоносором царем, в скорби и плачи пребываху, улонишася рече песни, сиречь, отвергошася преподобнии отроци пети в них песней Сионских, вопрошаеми от ведущих в пленение, и глаголющих, воспойте нам от песней сионских. И отвещаваху им, како воспоем песнь Господню в земли чуждей, яко же есть писано, во 136-м, псалме. Преводик же не рассмтрив ни чин писмене, ни силу разума стиховнаго, в место рещи непевааху, тако наудачу преведе, невидеша в любодеяниих. Како бо невидеша блаженнии они трие отроцы, и прочии священницы и левити. Неслепи бо были, иже за предобрую красоту свою взяты быша в палату цареву. Но и та пословица, в любодеяниих, не по существу преведеся им. У нас бо не так ся разумеет, но якоже есть писано Духом Святым и пророком Давидом, в чуждей земли. Аще и творец, малым чим пременив речь, в чужих, а не в любодеяниих глагола, но ужди ради ирмоса, да бы пришло к согласному пению. От сих и сицевых описей, явлени суть старии преводници, несовершенно уведавше еллинский язык. Ли паки ини неции малоумнии после их хотяще яко бы исправити, и на и больше испортили.

Ниже, лист. 30 на обороте:

Что убо к сим рещи имут, иже не добре ни искусне клевещущии мене и растлевающа святых писаний противящагося им глаголющии; еда и в тех растлевая их и развращая явлюся им. Аще же добре и праве правлю не святая писания, но всеянных в них непохвальных описей; овых убо недоумения или презрения или забвения древних приснопамятных преводников; овех от премногия грубости и небрежения приписующих их. Да престанут прочее злословити неправедно ближняго своего, в славу и прямо хвалу Божию, и на пользу всякому благоразумному тружающагося; толика и о сем. Но негли неции противящеся рекут к сим, велию о человече досаду тем делом прилагаеши восиявшим в нашей земли преподобнейшим чудотворцем. Они бо сицевыми священными книгами благоугодиша Богови, и живуще и попреставлениих от него прославишася святынею и всяческих чудес действом, к сим же не аз, но сам блаженный Павел да отвещает им, да научит их святым Духом сице некако глаголя. Коемуждо же дается явление Духа на пользу; овому бо духомь дается слово премудрости; овому же слово разума в том же дусе. Другому же вера тем же духом. Иному же дарования исцелений в том же дусе. Другому же действия силам. Иному же пророчество. Другому же рассуждения духовом. Иному же роди языком. Вся же сия действует един и тойжде дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет. О сих убо явлено яко невсякому вся в купе духовная дарования даются. А яко убо святии чудотворцы русстии подарованию данному им свяше восияша в боговерней земли русстии богоноснии отцы и быша, и суть, и аз исповедаю и покланяюся им аки верным Божиим угодником; но ниже и роди языком и сказание их приприяша свыше. Сего ради недостоит дивитися, аще утаися их таковых сущих исправление, еже ныне мною исправляемых описей. Онем убо апостодержательнаго ради их смиренномудрия и кротости и жития столепнаго, дадеся дарование исцелений чудес предивных. Иному же аще и грешен есть паче всех земнородных, даровася языком разум и сказание. И дивитися о том неподобает. Ельма же и скотина безсловесна бывши, вразумлена Божиим мановением, возможе уцеломудрити старца многоразумна. Много же разликует скота неразумнаго человек, по образу Божию и по подобию, Божиею укою создан быв. Чтоже и предивный он Божий угодник, не добрым ли советом Иофоровым, мужа кумирослужителя иноплеменника исправил яже о себе и людех Божиих; чоже блаженный Ефрем, помоливыйся Богови, да бы с таковым человеком случился имже бы пользовался, не блудницею ли поучен быв на землю всегда зрети, из нея же взят бысть и создася, и со всяким смиреномудрием и благодарением к Богу, прият поучение; что же причудный Макарий помоливыйся подобне Ефрему, не единым ли отроком волы пасущем такожде поучен бысть, како подобает яди причащатися, да и еще и поношен быв им рекшем ему, или паки осел еси авво. Такови суть вси неложнии Божии угодницы, со всяким смиреномудрием и благодарением к Богу ищут и приемлют исправление от всякого человека могущаго пользовати их, повинующеся Божией заповеди глаголющей; вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старейших твоих, и рекут ти. Чтоже честный презвитер он, иже велия ради своего без злобия и чистаго жития, сподобивыйся от божественныя благодати ангела выну зрети, одесную алтаря стояща, и служаща ему, не единым ли диаконом пришедшим к нему от константина града и служащем ему, исправление прият, о нем же толика лет от неведения согрешаше, речи некия северианския ереси приглашая над божествеными тайны. Иже и прдстоящему божественному нагелу, аки стязаяся, о нем же толика лета предстоя, и с ним служа божественая, замолчав ему таковое согрешение, противу слышал, тако Бог есть оправдал, яко человеком от человек паки исправлятися. Ни едина убо отсюду досада прибудет, преподобным чудотворцом русским, исправлением книжным. Елма ниже бывшим во временах, гонениих святешим божиим архиереом, и мучеником, ни един понос или досаждение прибысть, от бывших после их различных исправлений, святаго писания, ветхаго завета, симмахом, и феодорионом, и акилою, и лукианом презвитером антиохиским. Коемуждо исполняющу презренная прежде его бывшим преподником. Но и о сем убо толика довлеют, поелико преправедным и богорасудным архиереом вышняго стязався словесы противу клевещущих мя напрасно.

Еще же и о ученице сего инока Максима Грека, несть праведно, еже реченная словес тудов его и тщания полчанию предати; ни како. Но яко учитель его инок Максим учение божественным пианием похваляет, сице и сей старец, Силуан, иже и ученик его быв, и добре извык греческому языку и грамматики, и сей написа в предисловии Матфея Евангелиста, занеже он сия книги бе преводя, от греческаго языка на словенский; и сице рече. И да помышляет, яко и аз человек несмь грек и оттуду, но здешния персти и русин, якоже и прочии ненаказаннии. Вем бо вем многих ощеславия в таково безумие пришедших, яко не ведети ни чесого грамматичнаго устроения, ниже родов, ниже времен, ниже кончаней, и прочих таковых, яже изложиша премудрейшии учители. Тажо с таковым неразумиемь шатающихся, прелагати неудобь разумная и исправляти, да нерку сопротивная творити, их же беду весте вси иже писание прочитающии. Аще ли кто от ученых обрящет разум разуму не согласующь, той да вручит первообразную ону богодохновенную историю еллинскую, самую ту матерь сея, и тако от тоя сумнение свое, и иных многих да разрешает. И не исправленое исправляет бессомнения всякого; сия и нам приятна. И зело желательна кроме же сея, да непрельстится починити, да нерку испортити. Несть бо несть лепо поистине, всячески премудрейшему оному последовати языку. Понеже и обрящется сопротивно, ниже бо роды, ниже времена, ниже окончания подобна ся имеют, но вся пременена. Сего ради разума паче всего искати подобает, по дамаскинову слову, егоже ничтоже честнейше.

3) Стоглав, рукоп. Хлудовской библ. № 82, глава 5, царский вопрос 5 о Божественных книгах, лит 39 на обор., по Казанскому изданию стр. 52:

Божественыя книги писцы пишут. С неправленых переводов. А написав неправять, опись к описи прибывает. И недописи и точки непрямые¹ и потем книгам в церквах Божиих чтут и поют. И учатся и пишут с них. Что о сем небрежение. И о великом нашем нерадении от Бога будеть по Божественным правилом.

Там же, глава 27, о святых иконах и о исправлении книг, лист. 98 обор., по Казан. Изд. стр. 124:

Да протопопом же и старейшим священником и избранным священником со всеми священники в коемждо граде во всех святых церквах дозирати, святых икон и священных сосудов и всякого церковнаго чину и служебнаго. И на престоле святых антимисов дозирати. И священных книг святых евангелий. И апостол. И прочих святых книг. Их соборная церкви приемлеть. И которые будут святые иконы состарелися. И им те велети иконником починивати… а которые будут святые книги и евангелие и апостолы и псалтиры. И прочая книги в коейждо суть церкви обрящете неправлены. И описливы. И вы бы те книги здорбрых переводом исправили соборне. Занех священная правила. О том запрещают и неповелевают неправленых книг в церковь вносити. Ни по них пети.

Глава 28, о книжниых писцах:

Так же которые писцы по городом книги пишут. И вы бы им велели писати с добрых переводов да написав правили… а который писец написав книгу продаст неисправив. И вы бы тем возбраняли с великим запрещением. А кто у него неисправленую книгу купить. И вы бы тому потомуж возбраняли с великим же запрещением. Чтобы вперед так не творили. А вперед таковии обличени будут продавец и купец. И вы бы у них те книги имали даром безовсякого зазора. Да исправив отавали в церковь которые будут книгами скудны. Давидячи тавовая вашим брежением. И прочии страх приимут. И вы бы о всех о тех предреченных церковных чинех. И о честных иконах. И о святых книгах о всем о том подщалися свершити. И исправите елико ваша сила. И за то от Бога -врачу мзду восприимете, и от богочестивого царя хвалу и честь. И от вашего смирения соборное благоговение. А от всего народа благодарение. И хваление за ваши священническия труды и подвиги. И аще сия со благодарением и хотением сердечным исправити подщитеся. То с радостию ожидайте сугубы мзды от Бога. И царства небеснаго. По реченному Христову словеси. Добрый мой рабе благий верный. О мале был верен над многими тя поставлю вниди в радость Господа своего. И прочее. И сия убо до зде священству вашему написахом.

4) Апостол, печ. в Москве 7071 – 7071 (1563 – 1564) г., в послесловии, лист. 260:

Благоверный царь и великий князь Иван Васильевич всея Русии. Повеле святыя книги наторжищих куповати и в святых церквах полагати. Псалтыри, и евангелия, и апостолы, и прочая святыя книги, в них же мали обретошася потребни, прочий же все растлени отпреписующих не на ученых сущих и не искустных в разуме, овоже и не исправлением пишущих. И сие дойде и царю в слух, он же начат помышляти како бы изложити печатныя книги, якоже в грекех, и в венеции, и во фригии, и в прочих языцех. Дабы вред святы книги изложились праведне. И тако возвещает мысль свою пресвященному Макарю митрополиту всея Русии. Святитель слышав зело возрадовася, и Богови благодарение воздав царю глаголаше, яко от Бога извещение приемшу, и свяше дар сходящ. И тако повелением благочестиваго царя и великого князя Ивана Василевича всея Русии, и благословением пресвященнаго Макария митрополита начаша изыскивати мастерства печатных книг. В лето 61, осмыя тысящи (1553), в 35 лето госудаьства его. Благоверный же повеле устроити дом от своея царския казны, идеже печатному делу строитися. И нещадно даяше от своих царских сокровищ делателем, Николы чудотворца гостунского диякону Ивану Федорову да Петру Тимофееву Мстиславцу на составление печатному делу и к их упокоению, дóндеже и на совершение дело их изыде. И первее начаша печатати сия святыя книги, деяния апостольска. И послания соборная и святаго апостола Павла послания, в лето. 7070, 1, апреля, в 19. На память, преподобнаго отца Иоанна Палеврета, сиречь веткия лавры.

5) Триодь Цветная, печ. в Москве 7098 – 7100 (1590 – 1991) г., в послесловии, в конце книги, лист 246:

Се убо от того триипостаснаго Божества неразделимыя Троицы. Вожжегся великий пламень Божественнаго огня, о испрвлении святых книг. В души благочестивому и Богом венчанному государю, царю и великому князу Феодору Ивановичу, всея русии самодержьцу. Правящему скипетр великия росия великих господарьств. На постоце вселенныя стоящих и по северу прилежащими странами и языки. И о том святом книжном исправлении, церковнаго богогласия, и о взскании слова истины непорочныя христианския веры. Не усыпно имуще к Богу душевныя очеса. И его благоверная царица и великая книгини Ирина. И в помощь призывающе крепкую заступницу и помощницу, Пречистую Владычицу нашу Богородицу. К рождьшемуся из нея Сыну и Богу и Спасу нашему Господу Иисусу Христу. И то благое желание мысли своея. Возвещают отцу своему святейшему Иову Патриарху, Московскому и всея Русии, и всему освященному собору. И всему синглиту своея царския полаты. Дабы в богоспасаемом царствующем великом граде Москве, в соборной божественней в велицей церкви и во всей росии. Святыя книги, свидетельствованы и исправлены были. И печатного дела письмены исполнены, понеже во многих летех, от преписующих не ученых человек неправлены.

6) Октай, печ. в Москве 7100–7102 (1592–1595) г., в послесловии, в конце книги, лист. 482:

Всемогущая и животворящая, Святая Троице, и единосущная. Неодержимая держава и неразделимое царство, яже всем благим виновная. Благоволи в настоящее сие время о недостойных рабех яже созда рукою своею. И просвети разум и очи сердечнии светом Божества Своего, рабу своему егоже избра, и елеом святым помазанному. Благочестивому царю и государю, великому князю Феодору Ивановичу всея русии самодержцу. О исправлении книжном. И в них о словеси истиннем, извожением, печатными писмены. Ко спасению духам христианского народа многочисленнаго словеньскаго языка, своея великия державы, всея великия росия московьскаго царства и прочих государьств.

Подобно сему и в следующих книгах:

7) В Минеи Служеб. Мес. Декабрь, печ. в Москве 7129 (1520) г. октября в 15 день, при патр. Филарете, в четвертку, ц.б. В послесловии, в конце книги.

8) В Евангелии Учительном, печ. в Москве 7137 (1629) г. мая в 4 день, при патр. Филарете, в лист, ц.б. В послесловии, в конце книги.

9) В Октае, печ. в Москве 7139 (1631) г. мая в 7 день, при патр. Филарете, в лист, ц.б. В послесловии, в конце книги.

10) В Псалтыри (учебной), печ. в Москве 7143 (1634) г. декабря в 19 день, при патр. Иоасафе, в четвертку, ц.б. В послесловии, в конце книги.

11) В Шестодневе, печ. в Москве 7143 (1635) г. мая в 16 день, при патр. Иоасафе, в лист, ц.б. В послесловии, в конце книги.

12) В Рифолои, печ. в Москве, 7145 (1637) г. июня в 1 день, при патр. Иоасафе, в лист, ц.б. В послесловии, в конце книги.

13) В Служебнике, печ. в Москве 7145 (1637) г. июня в 24 день, при патр. Иоасафе, в четвертку, ц.б. В послесловии, в конце книги.

14) В Минеи Общей, печ. в Москве 7146 (1637) г. октября в 20 день, при патр. Иоасафе, в лист, ц.б. В послесловии, в конце книги.

15) в Евангелии Учительном, печ. в Москве 7148 (1639) г. сентября в 8 день, при патр. Иоасафе, в лист, ц.б. В послесловии, в конце книги.

16) В Службе и житии св. Николы, печ. в Москве 7149 (1641) г. апреля в 20 день, в четвертку, ц.б. В послесловии, в конце книги.

17) В Службе и житии того же св. Николы, печ. в Москве 7151 (1643) г. августа в 6 день, при патр. Иосифе, в четвертку, ц.б. В послесловии, в конце книги.

18) В Псалтыри (учебной), печ. в Москве 7154 (1645) г. декабря в 6 день, при патр. Иосифе, в четвертку, ц.б. В послесловии, в конце книги.

19) В Псалтыри с возследованием, печ. в Москве 7158 (1649) г. октября в 18 день, при патр. Иосифе, в лист, ц.б. В послесловии, в конце книги.

20) В Минеи Общей, печ. в Москве 7158 (1650) г. июня в 29 день, при патр. Иосифе, в лист, ц.б. В послесловии, в конце книги.

21) В Шестодневе, печ. в Москве 7159 (1650) г. декабря в 12 день, при патр. Иосифе, в лист, ц.б. В послесловии, в конце книги.

22) В Евангелии Учительном, печ. в Москве 7160 (1652) г. июня в 12 день, при патр. Иосифе, в лист, ц.б. В послесловии, в конце книги.

23) Минея Служебная месяц Сентябрь, печ. в Москве 7115–7116 (1607) г. в послесловии, в конце книги:

И по своему предивному рассуждению он государь (Василий Иоаннович), премудрый возвещает таковое всемирное Божие просвещение иже в законех Божественных от юности воспитенному, всегда пекущуся о святых Божиих церквах, и исправляющу слово истины, первопастырю тогда сущу великия соборныя апостольския церкви, Пресвятыя Владычица нашея Богородица и Присно Девы Мария Пречестнаго и всеславнаго Ея Успения краннему святителю отцу отцем кир Ермогену патриарху Московскому и всея России, дабы ему иже по Духу с сынми своими. Соборне из свидетельствовати вселетное обхождение книг два надесять месяц минеи. От многих болет сия книги егда от греческаго языка на словенский преложены. И мнози дреынии преводницы и преписующеи, или изрониша или смесиша или в чем погрешиша. И того ради убо таковое дело советом и повелением от Бога помазанных великих первопрестольник и строителей духовом и телесем, скипетроноснаго великаго государя царя и великаго князя Василия Ивановича всея росии, и духоноснаго великаго архиерея, свидетельство книг сих в начало происходят, и полагаются в дело, на хвалу и честь Пресвятому имени всех Владыце и Богу, и во общую пользу благочестивому его царствию. И всем христоименитому законному исполнению.

Подобно сему и

24) В Минеи месяц Сентябрь, печ. в Москве 7127 (1619) г. августа в 19 день, при патр. Филарете, в четвертку, ц. б. В послесловии, в конце книги.

25) Устав или Око церковное, напеч. в Москве 7118–1618 г., в предисловии, лист. 3:

От многих бо лет сия книга, егда от греческого языка на словеньский преведена. И мнози преводницы, или преписующеи, или изрониша, или в чем погрешиша. Того ради убо таковое великое дело советом и повелением, скипетроноснаго великого государя царя и великого князя Василия Ивановича всея росии самодержца. И благословением духоносного великого архиерея, с свидетельством книга сия вначало присходит. И полагается в дело, в хвалу и честь пречистому имени всех Владыце и Богу. И все благое сприлежным усердием, и слово истинны исправляя. Во общую духовную пользу, благочестивому его царствию, и всем согласующимся, церкви восточныя, языку словеньскому, и соединяющимся христоименитому законному исполнению, тояже церкви православию.

26) Потребник, печ. в Москве 7131–7132 (1622–1623) г., в послесловии, лист. 747:

Благоволением Бога Отца Вседержителя, и с поспешением Единороднаго Его Сына, и содействием Пресвятаго и Животворящаго Духа. Сего трисоставнаго Божества, во едином сущетве. Святом просветися, смысл и очи сердечнии. Благочестивому и христолюбивому, и Богом венчанному. И святым елеом помазанному. Великому государю царю и великому князу Михаилу Феодоровичу, всея великия и пресветлыя во благочестии русии, скипетродержателю. И великому архиерею, и пастырю. Еже по плотьскому рождению Отцу Его. В духовном же чину Отцу Его, и богомольцу. Великому господину и государю святейшему кир Филарету Патриарху Московскому и всея Русии, о исправлении книжнем, и в них о словеси истиннем, ко спасению душам, христианскаго многочисленнаго народа словенскаго языка. к посещению общаго своего стада. слышавше бо благочестивейшии пастырие они. Богом венчанный царь. и отец его Святейший Патриарх. много некое и преизлишно еже в Божественны писаниях разгласие, еже к заповедем Господа нашего Иисуса Христа, несличное стихословие. И сия разумно внемлюще, немалу вину быти благочестию. и помышляюще, кая и откуду есть вина толикого разгласия божественны писаний, церковного соединения. и на мнозе испытующе, и от божествеых писаний извещевахуся. яко ничимже мнее в житейских вещех истинне быти в предреченней вине. точию занебрежение и леность, и неведение Божественных писаний, всяко несогласие и разстояние в церковнем соединении случашеся. и тако самоволне тернием тернием небрежения путь правый покрывашеся. темже таковая видевше, честная сия и изрядная двоица во благочестии и правде и святыни. иже всякия благодатны премудрости любителие, и древних святых премудрых царей и архиереов изряднии ревнителие. восхотеста во святей велицей и апостольстей церкви несогласная в божественых писаниях согласием исправити. яко да соуз мира церковнаго твердо в дусе кротости хранится. да не будет несогласия ради распря в церковнем телеси. сего ради оболкшеся свыше светом божественнаго параклита. повелеста от градов книги харатейныя добрых переводов древних собирати. и ко свидетельству божественых писаний богорасудный свой совет приподавати, и от тех древних харатейных книг божественых писаний стихословие исправляти. яже неисправлением от преписующих и многолетных обычаев погрешена быша. сия вся исправльше и воединоглаие вся потребы и чины церковнаго священноначалия советаста.

Тоже и в следующих книгах:

27) В Потребнике, печ. в Москве 7133 (1625) г. мая в 8 день, при патр. Филарете, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

28) В Потребнике, печ. в Москве 7141 (1633) июня в 29 день, при патр Филарете, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

29) В Потребнике, печ. в Москве 7144 (1636) г. авгуса в 29 день, при патр. Иоасафе, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

30– 31) В Потребниках Иноческом и Мирском, печ. в Москве 7147 (1639) г. июля в 20 день, при патр. Иоасафе, в лист, ц. б. В послесловии, в конце книги.

32) Служебник, печ. в Москве 7137–7138 (1629–1630) г., в послесловии, в конце книги:

Великий государь царь и великий князь Михаило Феодоровичь всея руссии самодержец. со всяким благим тщанием, и люботрудными подвиги, книгу служебник печатными писмены произвести повеле. во украшение святым божиим церквам. и к согласию расстоящихся переводов.

Тоже и в следующих книгах:

33) В Служебнике, печ. в Москве 7131 (1623) г. августа в 12 день, при патр. Филарете. В послесловии, в конце книги.

34) В Служебнике, печ. в Москве 7135 (1627) г. августа в 27 день, при патр. Филарете, в четветку, ц. б. В послесловии, в конце книги.

35) В Служебнике, печ. в Москве 7141 (1633) г. марта в 17 день, при патр. Филарете, в четветку, ц. б. В послесловии, в конце книги.

36) В Служебнике, печ. в Москве 7143 (1635) г. апреля в 15 день, при патр. Иоасафе, в четветку, ц. б. В послесловии, в конце книги.

37) В Служебнике, печ. в Москве 7145 (1637) г. июля в 24 день, при патр. Иосафе, в четветку, ц. б. В послесловии, в конце книги.

38) В Служебнике, печ. в Москве 7148 (1640) г. августа в 18 день, при патр. Иоасафе, в четветку, ц. б. В послесловии, в конце книги.

39) Житие преп. Дионисия, архимандрита Живоначальныя Троицы Сергиева монастыря, печат. в Москве 1817 г., стр. 84:

От Царя и Великаго Князя Михаила Феодоровича всея руссии. Живоначальныя Троицы Сергиева монастыря, бгомольцу нашему Архимандриту Дионисию, да келарю старцу Авраамию Палицину с братиею. По нашему указу вяты были к нам в Москву из Троицкаго Сергиева монастыря Канонархист старец Арсений, да села Клементьева поп Иван для исправления книг печатных и потребника: да к томуж делу велено было прислать вам книгохранителя старца Антония. И вы писали к нам, что старец Антоний болен, а Канонархист старец Арсений, да поп Иван били Нам челом, и сказали: от лет де, блаженнаго и Приснопамятнаго Великаго князя Владимира, просветившаго Рускую землю святым крещением, и до ныне та книга потребник в нашем Царствующем граде Москве, и по всей Руской земле во градех, и в селех, в переводех разнится, и от неразумных писцов перед полным исправлением во многих местех не исправлена: и Нашего Великаго Российскаго Московскаго Государства в пригородех, и по украйнам, которые близко иноверных земель, много от неведения у попов обычай застареся, и безчиния вкоренишася: и им, де, старцу Арсению, и попу Ивану одним у той книги потребника для исправления быти не возможно: потому что во многих городех при прежних Великих Государех Царех и Великих Князех всея Руссии многия переводницы от всех язык, много святых книг на руский язык преложиша: и от тех разных переводчиков переводы избираны, и выписаны церковные всякия потребы: и того для разнятся во многих местех, чины и уставы, и стихи и молитвы не сходятся: а ино преданием не обыкло в нашем Российском Государстве, ино же утвердилося от богоносных отец, иже в Руссии, новых чудотворцев возсиявших, и то не против Греческих законов, а иное от толмачей несогласия: понеже в них не вси учению филосовскому учены, а языка своего глаголов простых не всеж знали подлинно. А которые учены филосовски наукам, те простую беседу Словенскую знали, по Руски же философских учений много лет не было, и по словенскому языку у сложников разнства глаголов невместно познати. И им старцу Арсению, да попу Ивану от таких несовершеннаго познания слогов будет смущение: а справити бы тую книгу потребник многим истязанием и вопрошением, многими книгами, переводов собранием из свидетельствовати. А вскоре туб книгу потребник в печатное дело дати не можно, потому что и дина потреба покаяния, или поновление всем человеком, но и в той разни, хотя в пятидесяти переводех ино много разнится, тажке и в погребениях, и в маслосвящении: да и без настоятеля от властей, тоя книги потребника исправлению быть не возможно. И мы указали тоя книги потребника исправление вдать тебе Богомольцу нашему Архимандриту Дионисию, а с тобою тем старцам, канонархисту Арсению, да книгохранителю Антонию, да попу Ивану и иным духовным, и разумным старцам, которые подлинно и достохвально извычни книжному учению, и Граматику и Риторику умеют: и как к вам сия наша грамота придет, и ты бы Богомолец наш Архимандрит Дионисий выбрал с собою к тому книжному исправлению в монастыре Живоначальныя Троицы из духовных разумных, и подлинно книжное учение знающих старцов: а книгохранителю Антонию велеть с тобою быть у тогож книжнаго исправлени, да с теми духовными, и подлинно книжное учение знающими старцы о таком великом церковном исправлении многое попечение и радение показали бы. А какия будут в той книге потребы вам для справки и для свидетельства: то у Живоначальныя Троицы, у вас в чудотворцове Сергиеве обители книгами исполнено, да к томуж от нас из Москвы с старцем Арсением, да с попом Иваном послано три книги потребников писменных к тебе Богомольцу нашему с братиею избранною, которые у того великаго дела с тобою будут. О том церковном благочинии, и о просвещении многочислеых дуз Зристианских подвиг ученить: и книгу потребник от свидетельств Божественнаго писания исправить, и утвердить, елико вас Святый Животворящий Параклит вразумит и научит, собрати в тую книгу многие нужнейшие потребныя вещи, без которых потреб нашему священному чину, и всем православным Христианам быть нельзя: елико вместно, чтоб ту книгу потребник со исправлением в печатное дело вдати не во многих мотчании (т.е. медлениях). А которые старцы к тому книжному исправлению, по вашему избранию будут достойны: то вы бы им велели давати пищу и всякое изобилие по монастырскому чину, и покой свыше протчей братии, до тех мест, как та книга потребник в совершение придет: а что будущих у того книжнаго исправления старцам в потребу надобно бумаги, или чернил, или свечь: то вы бы велели им давать из монастырской казны. Как та книга потребник по вашему исправлению в совершении будет, тогда вы б о том отписали к Нам в Москву: отписку же велели б отдать в приказе Большаго Дворца боярину нашему Борису Михайловичу Салтыкову, да Дьяком нашим Ивану Болотникову, да Богдану Кашину, да Патрикию Иасонову, чтоб Нам про то было ведомо. Писано на Москве лет 7125 году. Ноября в 4 день.

(Продолжение следует).