Кто такой Святой Дух?

Святой Дух – Личность, а не сила, и эта Личность – Бог в той же самой мере и в том же самом смысле, что Отец и Сын.

Миллард Дж. Эриксон⁴²²

По учению Общества Сторожевой Башни, Святой Дух – не личность и не Бог. Святой Дух – это безличная «действенная сила» Бога, исполняющая Его волю в мире⁴²³. Вот и в журнале «Сторожевая башня» за 2000 год говорится, что Святой Дух – «не личность, а мощная действующая сила Бога, с помощью которой он исполняет свою волю»⁴²⁴. Это отрицание личности и божественности Святого Духа естественным образом вытекает из отрицания учения о Троице.

В брошюре «Следует ли верить в Троицу?» Общество утверждает, что Святого Духа в какой-то степени «можно уподобить электричеству – силе, которую можно приспособить для выполнения самых разнообразных дел»⁴²⁵. Подобно тому как человек использует электричество в своих целях, так и Бог использует безличную силу, именуемую Святым Духом, для достижения Своих целей.

Именно эта мощная сила в виде голубя сошла на Иисуса во время крещения (Мк.1:10). «Эта действующая сила Бога позволила Иисусу исцелять больных и воскрешать мертвых»⁴²⁶. Эта же сила дается и христианам, что «позволяет им претерпевать испытания веры и делать то, что без этого духа было бы им не под силу»⁴²⁷.

Общество Сторожевой Башни утверждает, что его точку зрения подтверждают библейские истории о людях, которые исполнялись, крестились и помазывались Святым Духом. Подобные выражения уместны только в том случае, если Святой Дух – сила, а не личность⁴²⁸. Как может одна личность наполнять тысячи людей одновременно? Личность таким образом не разделишь.

Кроме того, если бы Святой Дух был личностью, Он, как и Отец, и Сын, имел бы собственное имя. Мы знаем из Писания, говорит Сторожевая Башня, что личное имя Отца – Иегова. Личное имя Сына – Иисус. Но личное имя Святого Духа в Писании нигде не названо⁴²⁹. Следовательно, Святой Дух в отличие от Отца и Сына – не личность.

Общество Сторожевой Башни признает, что иногда Святому Духу действительно приписывается способность говорить с людьми, которую можно истолковать как свойство личности, но тут же выдвигает контраргумент: «...Хотя в некоторых библейских стихах сказано, что дух говорит, другие стихи показывают, что в действительности это делается через людей или ангелов (Мф.10:19–20; Деян.4:24–25; 28:25; Евр.2:2). Действие духа в таких случаях подобно действию радиоволн, с помощью которых передаются сообщения между людьми, находящимися далеко друг от друга»⁴³⁰. «Своим духом Бог передает послания и сообщает свою волю умам и сердцам своих служителей на земле, которые, в свою очередь, могут донести это послание до других»⁴³¹.

Свидетели Иеговы утверждают, что Дух Святой – не личность, а действующая сила Бога, и Писание лишь придает Ему личностные черты – точно так же, как оно придает личностные черты мудрости, греху и смерти⁴³². Брошюра «Следует ли верить в Троицу?» приводит в пример текст Быт.4:7 в одном из английских переводов: «Грех – это демон, притаившийся у двери». Здесь грех изображен как злой дух, лежащий у дверей Каина⁴³³. «Но, конечно, грех – это не духовная личность; точно так же и одушевление святого духа не делает его духовной личностью»⁴³⁴.

В результате подобных рассуждений Общество Сторожевой Башни приходит к выводу: «Итак, святой дух – не личность и не часть Троицы. Святой дух – это действующая сила Бога, которую он использует для исполнения своей воли. Эта сила не равна Богу, а всегда в его распоряжении и подчинена ему»⁴³⁵.

Учение Сторожевой Башни. Текст Быт.1:1–2 в «Переводе нового мира» звучит так: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была бесформенна и пуста, и тьма была над поверхностью бездны, и действующая сила Бога носилась туда-сюда над водами» (пер. с англ., курсив автора). На основании этого стиха Свидетели Иеговы утверждают, что «дух Бога был его действующей силой, которая придавала очертания Земле»⁴³⁶.

По словам Общества Сторожевой Башни, при создании Вселенной Бог пользовался этой действующей силой («святым духом») точно так же, как человек пользуется руками и пальцами, когда строит дом. Писание говорит о Святом Духе как о «руках» и «перстах» Бога (Пс.8:4; 18:2; Мф.12:28, сравните с Лк.11:20)⁴³⁷.

Общество Сторожевой Башни признает, что еврейское слово ruach (именно его они переводят фразой «действующая сила» в Быт.1:2) в Ветхом Завете много раз переводится как «дух». Но то же самое слово переводится как «ветер» и «иными способами, представляющими его невидимой действующей силой»⁴³⁸. Именно на основании этого факта, как утверждает Общество, Быт.1:2 следует переводить: «Действующая сила Бога носилась туда-сюда над водами».

Если кто-то спросит, что общего между «ветром» и «духом», – ответ прост: эти слова «обозначают то, что невидимо человеческому взору, но при этом проявляет себя в силе или в движении. Такая невидимая сила способна на видимые проявления»⁴³⁹. Следовательно, рассуждают Свидетели, невидимая сила Духа Божьего при сотворении мира положила начало существованию Вселенной.

Библейское учение. Начнем с того, что еврейское слово ruach действительно может выступать в разных значениях – в том числе дыхание, воздух, сила, ветер, дуновение, дух, смелость, характер и Дух (т.е. Святой Дух)⁴⁴⁰. Но дает ли это Обществу Сторожевой Башни право переводить слово ruach как «действующая сила» в Быт.1:1–2 и других отрывках, в которых речь идет о Святом Духе?

Ни в коем случае! Более того, в тех случаях, когда слово ruach используется применительно к Духу Божьему, мы постоянно встречаемся с ясными свидетельствами личности Святого Духа. Присутствие в таком контексте личностных качеств исключает возможность перевода «действующая сила». Ведь действующая сила личностных свойств не имеет. X.К.Люпольд пишет в своем комментарии на Книгу Бытие, что в стихе Быт.1:2 слово ruach определенно означает «Дух Божий». По единодушному мнению специалистов, нет оснований переводить этот текст как-либо иначе⁴⁴¹.

Теперь давайте рассмотрим некоторые библейские свидетельства в пользу личности Святого Духа. (Заметьте, что приведенные ниже доводы опровергают утверждения Сторожевой Башни не только по поводу Быт.1:2, но и по поводу всех прочих мест, на которые они ссылаются, когда речь заходит о Святом Духе).

Принято считать, что личность обладает разумом, чувствами и волей. К «силе» такое определение неприменимо. Если мы сумеем продемонстрировать, что у Духа есть разум, чувства и воля, учение Сторожевой Башни рассыплется, словно карточный домик.

Святой Дух обладает разумом. Некоторые отрывки Писания ясно на это указывают. К примеру, интеллект Святого Духа отчетливо виден в 1Кор.2:10, где сказано, что «Дух все проницает» (ср. Ис.11:2; Еф.1:17). Греческий глагол, переведенный как «проницает», означает «тщательно изучать предмет». Святой Дух исследует разумом «глубины Божьи» и открывает их верующим. Иисус говорил иудеям: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную...» (Ин.5:39, курсив автора). В 1Кор.2:10 апостол Павел использовал то же греческое слово. Святой Дух использует разум для исследования «глубин Божьих» точно так же, как иудеи использовали разум для исследования Писаний.

В 1Кор.2:11 мы читаем, что Святой Дух знает мысли Бога. Как может Дух «знать» что-либо о Боге, если у Него нет разума? Сила ничего знать не может. Мыслительный процесс без разума невозможен.

По словам Павла, Бог Отец «знает, какая мысль у Духа» (Рим.8:27, курсив автора). В известном лексиконе Арндта и Джингриха указывается, что слово, переведенное как «мысль», означает «способ мышления, разум, цель, стремление, усилие»⁴⁴². Сила не обладает «способом мышления, разумом, целью, стремлениями» и не способна на «усилие».

Святой Дух обладает чувствами. Например, в Еф.4:30 Павел предостерегает: «...не оскорбляйте Святого Духа Божия...» Оскорбление нужно почувствовать, а сила чувствами не обладает. Святой Дух чувствует Себя оскорбленным, когда верующие совершают грех. Послание к ефесянам относит к числу таких грехов ложь (Еф.4:25), гнев (Еф.4:26), воровство (Еф.4:28), лень (Еф.4:28) и злоречие (Еф.4:29).

В качестве иллюстрации давайте заметим, что коринфские верующие огорчились, получив от апостола Павла суровое послание (2Кор.2:2, 5). Здесь употреблен тот же греческий глагол, что и в Ефес.4:30 (где он переведен словом «оскорбляйте»). Святой Дух может чувствовать огорчение и оскорбление точно так же, как коринфские верующие.

Святой Дух обладает волей. В 1Кор.12:11 мы читаем, что Святой Дух распределяет духовные дары «каждому особо, как Ему угодно» (курсив автора). Словами «Ему угодно» переведено греческое слово bouletai, означающее «обдуманное сознательное решение»⁴⁴³. Святой Дух единовластно решает, какие дары получит тот или иной христианин. Сила такой волей не обладает.

Следует отметить, что греческое слово, которым здесь описывается воля Святого Духа, в Иак.1:18 использовано применительно к воле Бога Отца. Святой Дух проявляет Свою волю так же, как и Отец.

Еще один ключевой стих, в котором Святой Дух проявляет волю, – Деян.16:6. Здесь Дух запрещает Павлу проповедовать в Азии и отправляет его на служение в Европу.

Спросите:

Как вы согласуете утверждение Сторожевой Башни, что Дух Святой – это «сила», с библейским учением о том, что Святой Дух обладает 1) разумом и знанием, 2) чувствами и 3) волей, посредством которой Он принимает и претворяет в жизнь решения?

Библия приписывает Святому Духу многие действия, на которые способна только личность. Многие Его дела аналогичны делам Отца и Сына. Например, Святой Дух учит верующих (Ин.14:26), свидетельствует о Христе (Ин.15:26), направляет верующих (Рим.8:14), назначает людей на служение (Деян.13:4), дает распоряжения (Деян.8:29), ходатайствует или молится (Рим.8:26) и говорит с людьми (Ин.15:26; 2Пет.1:21). Давайте чуть подробнее остановимся на трех перечисленных моментах.

Святой Дух свидетельствует. Из Ин.15:26 мы узнаем, что Дух Святой «будет свидетельствовать» о Христе. Это же греческое слово употребляется в Ин.15:27 применительно к свидетельству апостолов. В Ин.5:33 сказано, что Иоанн Креститель «засвидетельствовал» об истине. Бог Отец «дал [ученикам] свидетельство» (Деян.15:8). Будучи личностью, Святой Дух свидетельствует о Христе точно так же, как апостолы, Иоанн Креститель и Бог Отец (все они личности). Сила ни о чем свидетельствовать не может: на это способна только личность.

Святой Дух ходатайствует (молится) за верующих. В Рим.8:26 сказано: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших: ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». В других отрывках Писания мы видим, что за верующих ходатайствует (то же самое греческое слово) Иисус Христос (Рим.8:34, Евр.7:25). Святой Дух (личность) ходатайствует за верующих точно так же, как и Христос (личность). Сила не может ходатайствовать или молиться за других.

Святой Дух отдает распоряжения. В Деян.8:29 мы читаем, что Дух Святой повелел Филиппу подойти к эфиопскому евнуху. В Деян.13:2 Лука пишет, что Святой Дух призвал Павла и Варнаву на миссионерскую работу, а в Деян.13:4 – что они были «посланы Духом Святым».

Иногда Дух запрещал Павлу и его соработникам посещать какие-то города – например, Он запретил Павлу и Силе проповедовать в провинции Асии (Деян.16:6). Безличная сила не может посылать людей в одни места и не пускать их в другие. Это может только личность, обладающая разумом и волей.

Спросите:

Как вы примирите учение Сторожевой Башни о том, что Святой Дух – это «сила», с тем фактом, что Святой Дух совершает дела, на которые способна только личность: молится, говорит, дает приказания, свидетельствует и учит?

Чарльз Райри отмечает, что «по отношению к Святому Духу совершаются некоторые действия, которые были бы совершенно неуместны, не будь Он настоящей личностью»⁴⁴⁴. Давайте коротко рассмотрим некоторые из этих действий.

Святого Духа можно оскорбить. Как мы уже отметили выше, в Еф.4:30 нам дана заповедь не оскорблять Святого Духа. Сила не может почувствовать оскорбление. На это способна только личность.

Святого Духа можно похулить. Ни одному человеку в здравом уме не придет в голову хулить⁴⁴⁵ силу (электричество) или неодушевленную вещь (компьютер). Похулить в нашем обычном представлении можно только личность. В Писании мы встречаемся с хулой в адрес Бога Отца (Откр.13:6; 16:9) и Сына Божьего (Мф.27:39; Лк.23:39). Хула на Святого Духа также упоминается в Библии (Мф.12:32; Мк.3:29–30).

Вдумайтесь в слова Христа: «...если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.12:32, курсив автора). Обратите внимание на отчетливую аналогию между личностью Сына Человеческого и личностью Святого Духа⁴⁴⁶.

Духу Святому можно солгать. Деян.5 повествует об Анании и Сапфире, которые согрешили, солгав Духу Святому. Эти супруги лишились жизни из-за того, что оскорбили Духа. Солгать силе или вещи невозможно; солгать можно только личности. Что подумает человек, которому вы признаетесь в том, что сегодня утром солгали электрическому току?

Святому Духу можно повиноваться. Писание говорит, что верующие повинуются указаниям и наставлениям Святого Духа. Мы уже видели, что Павел и Варнава повиновались Духу (Деян.13:2). Петр также повиновался Духу, когда пошел в дом Корнилия, чтобы поделиться с ним Благой Вестью (Деян.10). Нельзя повиноваться силе или вещи – только личности.

Святой Дух был послан. В Ин.14:26 мы читаем о том, что Отец посылает Святого Духа (ср. Ин.16:7). Безличную силу послать невозможно⁴⁴⁷. Личность можно послать с конкретным поручением. Отец послал Святого Духа точно так же, как и Иисуса (Ин.6:38).

Спросите:

Как вы примирите убеждение Сторожевой Башни, что Святой Дух – это «сила», с тем фактом, что Святому Духу можно солгать или повиноваться, что Его можно оскорбить или похулить?

В Евангелии от Мк.3:29–30 Святой Дух четко противопоставляется нечистому духу. Озлобленные иудейские вожди заявили Иисусу, что в Нем живет нечистый дух. Господь ответил, что это не нечистый, а Святой Дух. Обратите внимание на важный момент: поскольку нечистый дух – личность (а именно так считает Сторожевая Башня⁴⁴⁸), то и его полная противоположность – Святой Дух – тоже является личностью⁴⁴⁹.

Свидетели Иеговы говорят, что у Святого Духа, будь Он действительно личностью, непременно было бы личное имя, как и у Отца с Сыном. Оправдано ли такое утверждение?

Ни в коем случае! Духовные существа в Писании далеко не всегда называются по имени. Например, имена нечистых духов в Писании упоминаются редко – их называют тем же греческим словом, что и Святого Духа: pneuma. Чаще всего этих духов именуют согласно особенностям их природы (т.е. «нечистый», «злой» и т. п.).

Аналогично Дух Божий именуется Святым в соответствии со Своим отличительным свойством – святостью. Утверждать, что Дух не является личностью, поскольку Его не называют по имени, было бы ошибкой.

Спросите:

Известно ли вам, что в большинстве случаев нечистые духи в Писании не носят имен, а именуются в соответствии со своими характерными свойствами – например, нечистый дух или злой дух?

Имена большинства нечистых духов в Писании не названы, но значит ли это, что они не личности? (Очевидно, что это не так.)

Напротив, разве не очевидно, что имя «Святой Дух» указывает на Его характерные особенности, а не на Его безличность?

В подтверждение своих представлений о Святом Духе Общество Сторожевой Башни нередко цитирует слова знатоков греческого языка. Однако нельзя не упомянуть, что все эти знатоки греческого языка – Ф. Ф. Брюс, А. Т. Робертсон, Джон Н. Дарби, Р. Ч. Тренч, Дж. X. Тэйер, Марвин Р. Винсент, У. И. Вайн и Р. Янг – считали Святого Духа личностью⁴⁵⁰. Ссылаться на мнение этих людей в поддержку собственных взглядов – настоящий обман со стороны Общества Сторожевой Башни.

Спросите:

Известно ли вам, что все знатоки греческого языка, на слова которых Сторожевая Башня ссылается в доказательство того, что Святой Дух – сила, на самом деле считали Святого Духа личностью? (Назовите несколько имен.)

Учение Сторожевой Башни. По версии «Перевода нового мира», Иоанн Креститель сказал: «Я крещу вас водой, потому что вы раскаялись, но идущий за мной сильнее меня, и я недостоин снять его сандалии. Он будет крестить вас святым духом и огнем» (курсив автора).

Свидетели Иеговы утверждают, что дух и вода в этом стихе составляют прямую параллель друг с другом, то есть дух – такая же безличная субстанция, как и вода⁴⁵¹. Поскольку Святой Дух в Писании столь похож на безличные субстанции – в данном случае на воду, – Сторожевая Башня считает, что и сам Дух не может быть личностью⁴⁵².

Библейское учение. Утверждать, что Святой Дух безличен, поскольку вода не является личностью, нет никаких оснований. И дело не только в том, что подобное утверждение идет вразрез с указаниями на личность Святого Духа, которыми изобилует Новый Завет (см. раздел, посвященный Быт.1:1–2), – неправомерна грубая и топорная параллель между двумя явно непохожими существительными.

Бывший Свидетель Иеговы Дэвид Рид отмечает, что таким же образом можно «доказать», что Иисус Христос в земной жизни не был личностью. Рид приводит в пример слова Павла: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились!» (Рим.6:3, курсив автора). Следуя логике Сторожевой Башни, Иисус Христос не может быть личностью, потому что смерть – не личность⁴⁵³. Нелепость подобных рассуждений очевидна.

Спросите:

В Рим.6:3 сказано, что «все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились". Разве Иисуса можно не считать личностью потому лишь, что смерть не является личностью? (Ответ будет отрицательным. Аналогичным образом факт, что вода не является личностью [Мф.3:11], не означает, что Святой Дух безличен.)

Учение Сторожевой Башни. Текст Деян.2:4 в «Переводе нового мира» звучит так: «...и исполнились все святого духа и стали говорить на разных языках, как дух давал им способность говорить». Свидетели Иеговы утверждают, что Святой Дух не может быть личностью, поскольку Им исполнились все ученики. В книге «Ты можешь жить вечно в раю на земле» задается вопрос: «„Исполнились» они личностью? Нет, но они исполнились Божьей действенной силой... Как мог бы святой дух быть личностью, если 120 учеников исполнились им в одно и то же время?»⁴⁵⁴.

В Ветхом Завете примером человека, исполненного Духом Божьим, был Самсон, обретший в результате такого исполнения сверхъестественную силу (Суд.14:6). «Неужели божественная личность действительно вошла в Самсона или захватила его, заставив его тело сделать то, что он сделал?» – спрашивают Свидетели Иеговы. «Нет, – отвечают они сами себе, – согласно другому переводу Библии „сила Господа сделала Самсона сильным""⁴⁵⁵.

Далее Свидетели Иеговы напоминают, что в Еф.5:18 Павел учит христиан исполняться не вином, а Святым Духом. Вино – явно не личность⁴⁵⁶. Значит, и Святой Дух не является личностью. Он – действующая сила Бога. Вино и Святой Дух в этом стихе противопоставляются друг другу.

Библейское учение. Укажите собеседнику на Еф.3:19, где говорится об исполнении Самим Богом⁴⁵⁷. Бог может наполнять Собою все, но это вовсе не означает, что Он – не личность. Аналогично факт, что Святой Дух «исполняет» многих людей, не означает, что Он – не личность.

В Еф.4:10 сказано, что Христос наполняет все. В Еф.1:23 Он назван «Тем, кто наполняет Собой все творение» (перевод В. Н. Кузнецовой). Христос может наполнять все, но это не означает, что Он – не личность. То же самое можно сказать о Святом Духе. Очевидно, что рассуждения Сторожевой Башни по данному вопросу ошибочны.

Спросите:

Разве факт, что Бог Отец и Христос могут наполнять Собою все, означает, что Они – не личности? (Последует отрицательный ответ.)

Почему же Общество Сторожевой Башни отказывает Святому Духу в праве называться личностью потому лишь, что Он наполняет некоторое число людей?

Что касается противопоставления с вином, якобы доказывающего безличную природу Святого Духа (Еф.5:18), этот довод также несостоятелен. Контекст не дает никаких оснований для подобных примитивных аналогий. Вдобавок этот довод идет вразрез с многочисленными новозаветными свидетельствами личности Святого Духа (см. комментарий на Быт.1:1–2). В действительности Павел говорит здесь о том, что мы, христиане, не должны отдавать себя во власть безличной субстанции (вина), способной вовлечь нас в грех. Напротив, мы должны исполняться Святым Духом, Который не только направляет и учит нас, но и производит в нашей жизни конкретные плоды (Гал.5:22–23)⁴⁵⁸.

Учение Сторожевой Башни. Текст 1Ин.5:6–8 в «Переводе нового мира» звучит так: «Это тот, кто пришел посредством воды и крови, Иисус Христос, не только с водой, но с водой и кровью. И дух свидетельствует, поскольку дух есть истина. Ибо есть три свидетеля: дух, вода и кровь, и все трое в согласии друг с другом» (курсив автора).

Свидетели Иеговы утверждают, что Святой Дух – не личность, так же, как вода и кровь⁴⁵⁹. И вода, и кровь, и «святой дух», по их мнению, – всего лишь персонификации, одушевленные образы безличных субстанций.

Библейское учение. Действительно, о воде и крови в этом отрывке говорится образно, как об одушевленных свидетелях. Но это не значит, что Святой Дух – тоже персонифицированный образ. Мы имеем дело еще с одним примером ошибочных рассуждений Общества Сторожевой Башни.

Небольшой экскурс в историю поможет нам понять смысл этого отрывка. Лжеучитель по имени Керинф высказал еретическую мысль, что «Христос» (некое космическое духовное существо) сошел на человека Иисуса в момент крещения и покинул его перед распятием. 1Ин.5:6–8 опровергает эту выдумку. «Вода» упоминается в связи с крещением Иисуса, а «кровь» относится к Его распятию, – они выступают в роли персонифицированных свидетелей того, что Иисус Христос принял и крещение, и крестную смерть. Святой Дух (в других отрывках именуемый Духом истины) является третьим свидетелем этого факта. Присутствие трех свидетелей соответствует требованиям иудейского Закона (Втор.19:15). Не стоит отрицать личность Святого Духа лишь потому, что вода и кровь – не личности.

Олицетворение как литературный прием часто встречается в Писании, но читателю обычно нетрудно понять, какой характер носит предмет речи – личностный или безличный. По словам Роберта Боумэна, «какие бы безличные реалии ни персонифицировались... факт их безличности к этому моменту уже хорошо известен»⁴⁶⁰. И наоборот, «большинство людей (в том числе и большинство противников учения о Троице), прочитав Новый Завет, сочли Святого Духа личностью, и у них были на то серьезные причины»⁴⁶¹. Таким образом, если Святой Дух все-таки не личность, нам придется признать, что Библия противоречит сама себе, поскольку Писание неоднократно приписывает Святому Духу черты и свойства личности⁴⁶².

Следует также отметить, что Иисус в Писании неоднократно ассоциируется с безличными предметами, однако мы не считаем Его безличным существом. Иисус назван хлебом (Ин.6:35), дверью (Ин.10:7), светом (Ин.8:12), скалой (1Кор.10:4), камнем (1Пет.2:4–8), истиной (Ин.14:6), лозой (Ин.15:1), путем (Ин.14:6) и Словом (Ин.1:1). Очевидно, что Иисусу нельзя отказать в праве называться личностью лишь потому, что применительно к Нему используются такие понятия.

Спросите:

Имеем ли мы основание отказать Иисусу в праве называться личностью потому, что Писание часто сравнивает Его с безличными вещами, такими как хлеб, дверь, свет, скала, камень и лоза? (Ответ будет отрицательным.)

В таком случае можем ли мы утверждать, что Святой Дух – не личность лишь потому, что Его упоминают наряду с безличными вещами, такими как вода и кровь?

Учение Сторожевой Башни. Беседуя с учениками в горнице, Иисус назвал Святого Духа «помощником» (ПНМ) – именно в этом качестве Духу приписывается способность «учить», «вести», «свидетельствовать», «говорить» и «слышать» (Ин.14:16, 17, 26; 15:26; 16:13). Но можно ли истолковать эти отрывки как указание на личность Святого Духа?

Если верить Обществу Сторожевой Башни – ни в коем случае. Свидетели Иеговы считают, что подобные отрывки, на первый взгляд изображающие Святого Духа личностью, попросту наделяют Его чертами личности⁴⁶³. Именно этим якобы объясняется факт, что в 14–16 главах Евангелия от Иоанна Иисус использует применительно к Святому Духу местоимение «он», – в таком контексте личное местоимение не является однозначным признаком личности. Кроме того, поскольку Библия приписывает Святому Духу личностные черты, выражения вроде «Дух говорит» или «Дух слышит» носят образный характер и не доказывают, что Он действительно личность⁴⁶⁴.

Как утверждает Общество, Иисус использовал (Ин.16:7–8) личное местоимение мужского рода («он») применительно к Святому Духу лишь для согласования со словом «помощник», употребляемым в 14–16 главах. Иными словами, личное местоимение мужского рода здесь не указывает на личность Святого Духа, а обусловлено правилами грамматики, поскольку греческое слово parakletos («помощник») – мужского рода.

В прочих же новозаветных отрывках, продолжает Сторожевая Башня, где используется существительное среднего рода (pneuma, дух), Иисус употребляет местоимение среднего рода («оно»). И соответствующий вывод: «Использование в Библии личного местоимения мужского рода в сочетании со [словом „помощник"] в Ин.16:7–8 обусловлено лишь правилами грамматики и не продиктовано богословскими соображениями»⁴⁶⁵.

Библейское учение. Дэвид Рид советует напомнить Свидетелям об одной статье, опубликованной в журнале «Пробудитесь!» за 1973 год: «Дьявол – это персонификация или личность? ...Может ли неразумная „сила» поддерживать беседу с личностью? ...Только разумная личность способна на это... „Любое качество, любое действие, указывающие на его личность, описаны в выражениях, которые не допускают иного толкования""⁴⁶⁶.

Если эта логика приемлема, когда речь идет о личности дьявола, ее вполне (и даже с большим основанием) можно использовать для доказательства личности Святого Духа. Ведь Святой Дух может поддерживать беседу с другими личностями (Деян.8:29; 13:2), обладает всеми свойствами личности (см. 1Кор.2:10, 12:11; Еф.4:30) и совершает поступки, свойственные личности (см. Ин.14:26; 15:26; Деян.8:29; Рим.8:14). Личностные особенности Святого Духа описаны в выражениях, которые не допускают иного толкования.

Апологет Мэриан Бодин предлагает построить беседу со Свидетелем так:

Спросите:

Христианин: «Верите ли вы, что сатана – духовная личность? »

Свидетель Иеговы: "Да».

Христианин: «Вы верите, что сатана – личность, потому что он обладает качествами, которые указывают на его личность? »

Свидетель Иеговы: «Вероятно, но к чему вы клоните?»

Христианин: «Согласны ли вы с тем, что разумное существо (личность) непременно мыслит, действует, общается и проявляет волю? »

Свидетель Иеговы: «Да, у сатаны все это есть».

Христианин: «Почему же вы не верите, что Святой Дух – личность? Согласно Библии, Он обладает всеми свойствами, присущими личности». (Покажите из Писания несколько конкретных свойств, свидетельствующих о личности Святого Духа.)⁴⁶⁷

Мы знаем, что Иисус и апостолы, говоря о Святом Духе, использовали личные местоимения. Но еще важнее другое: Святой Дух использовал личные местоимения, когда говорил о Себе! «Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян.13:2; курсив автора). Что бы ни говорили Свидетели Иеговы, Святой Дух явно считает Себя личностью, а не персонифицированной силой!

Спросите:

Если Святой Дух – сила, как утверждает Общество Сторожевой Башни, почему Он называет Себя личным местоимением «Я» (Деян.13:2)?

По поводу личных местоимений, используемых применительно к Святому Духу, реформатский богослов Чарльз Ходж говорит, что Святой Дух «столь часто изображается личностью в контексте не только поэтической или возвышенной речи, но и обычного повествования и наставления, и Его личность подтверждается столь многими косвенными доказательствами, что объяснять употребление личных местоимений по отношению к Нему персонификацией значит поступать вопреки всем правилам толкования»⁴⁶⁸.

Обратите особое внимание на Ин.14:16: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя [в ПНМ „помощника». – Примеч. науч. ред], да пребудет с вами вовек...» (курсив автора). В греческом языке есть два слова, которые переводятся на русский язык словом «другой»: одно из них (heteros) означает «еще один, но иного рода», а другое (allos) – «еще один такой же, следующий». В Иоанна 14:16 использовано слово allos. Таким образом, Иисус говорит, что Он попросит Отца послать другого Утешителя, такого же, как и Он Сам – то есть личность! Все три года Своего земного служения Иисус помогал ученикам, выступая в роли их личного ходатая и представителя, но теперь у них будет другой личный ходатай и представитель – Святой Дух, Который останется с ними навсегда.

Святой Дух придет, чтобы свидетельствовать о Христе (Ин.15:26–27). На это способна только личность. Примечательно, что апостолы должны были идти и свидетельствовать после того, как они сами получат свидетельство от Святого Духа. Очевидно, что свидетельство – дело личности⁴⁶⁹.

Ин.16:13 также сообщает нам, что Святой Дух «не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит». Утверждать, что сила способна повторять услышанное, нелепо⁴⁷⁰. Это так же нелепо, как ожидать, что электрический ток из моего дома может пересказать вам мои слова.

А что насчет существительных и местоимений среднего рода, которые употребляются применительно к Святому Духу? Говоря о греческих словах мужского, женского и среднего рода, мы вторгаемся в область, которой многие, вероятно, предпочли бы не касаться. Но раз уж Свидетели Иеговы затрагивают этот вопрос в стремлении доказать, что Святой Дух – не личность⁴⁷¹, нам придется дать краткий ответ.

Прежде всего, каждое существительное в греческом языке принадлежит к одному из трех родов – мужскому, женскому или среднему. Однако грамматический род не является показателем пола. Дж. У. Уэнхам в своем учебнике греческого языка поясняет, что «в греческом языке род связан с формой слова и не имеет большого отношения к полу. Существуют формы мужского, женского и среднего рода, но греческое слово „хлеб» всегда мужского рода, „голова» – женского, а „ребенок» – среднего»⁴⁷². Таким образом, если существительное грамматически относится к мужскому роду, это не означает, что речь идет о существе мужского пола. Если существительное грамматически относится к женскому роду, это не означает, что речь идет о существе женского пола. А если слово относится к среднему роду, это не означает, что речь идет о неодушевленном предмете.

Свидетели Иеговы называют Святой Дух «действующей силой» потому, что греческое слово pneuma, переведенное как «Дух», – среднего рода. Но такая логика, как мы уже отметили выше, ошибочна, поскольку род слова связан с его грамматической формой, а не с половыми или личностными свойствами существа или объекта, обозначенного этим словом. Так, в Писании слова среднего рода используются применительно к младенцам (Лк.1:41, 44; 2:16; 18:15), девицам (Мф.9:24–25; Мк.5:39–42), нечистым духам (Мф.12:24, 27–28; Мк.7:26, 29, 30), и ангелам (Евр.1:14). Очевидно, что все перечисленные существа – личности, хотя в греческом языке это существительные среднего рода. Мы можем с полной уверенностью заключить, что средний род существительного не свидетельствует об отсутствии личностных свойств.

Спросите:

Знаете ли вы, что в Новом Завете используются существительные среднего рода, обозначающие младенцев, девиц, нечистых духов и ангелов?

Если о младенцах, детях, девицах, нечистых духах и ангелах говорится при помощи существительных среднего рода, значит ли это, что все они – не личности? (Ответ будет отрицательным.)

Вправе ли, в таком случае, Сторожевая Башня утверждать, что Святой Дух – не личность, на том лишь основании, что существительное pneuma – среднего рода?

Хотя средний род и не указывает на отсутствие личности, авторы Писания иногда заменяли существительное среднего рода «Дух» (pneuma) местоимением мужского рода⁴⁷³. Богослов Чарльз Райри объясняет:

Согласно любому обычному грамматическому правилу, всякое местоимение, подставленное вместо этого существительного среднего рода [pneuma], и само должно быть среднего рода. Но в некоторых местах библейские авторы не следуют обычным грамматическим канонам и вместо того, чтобы заменить существительное среднего рода [pneuma] местоимением среднего рода, сознательно идут вразрез с грамматическим правилом и используют местоимение мужского рода... Это показывает, что они считали Духа личностью, а не просто вещью⁴⁷⁴.

Спросите:

В Писании существительное среднего рода, как правило, требует использования местоимения среднего рода. Как вы думаете, почему авторы Писания сознательно нарушают грамматические правила и заменяют существительное среднего рода, означающее «Дух», местоимением мужского рода (когда речь идет о Святом Духе)?

Учение Сторожевой Башни. Мф.28:19 в «Переводе нового мира» звучит так: «А потому идите и подготавливайте учеников во всех народах, крестя их во имя Отца, и Сына, и святого духа...». Из этого стиха явствует, что Святой Дух – личность, поскольку и Отец, и Сын являются личностями, а слово «имя» относится к Духу в той же мере, что и к Отцу, и к Сыну. Но Свидетели Иеговы с этим не согласятся.

Они утверждают, что слово «имя» не всегда означает имя собственное. Например, говоря: «именем закона»,– мы не подразумеваем некую личность. Скорее, мы указываем на то, что закон символизирует, – на его власть. В брошюре «Следует ли верить в Троицу?» говорится, что «имя» – обычный способ указать на «силу или власть»⁴⁷⁵. Именно в таком смысле слово «имя» якобы использовано в Мф.28:19⁴⁷⁶. Следовательно, этот стих нельзя использовать как основание для веры в личность Святого Духа.

Библейское учение. Прежде всего следует задуматься над заявлением Сторожевой Башни о том, что слово «имя» далеко не всегда обозначает имя собственное. На самом деле все выглядит как раз наоборот: греческое слово, переводимое как «имя», в Новом Завете почти всегда означает реальную личность. Как говорит Роберт Боумэн: «Греческое слово, означающее „имя» (onoma), в Новом Завете встречается примерно 228 раз и во всех случаях, за исключением четырех географических названий (Мк.14:32; Лк.1:26; 24:13; Деян.28:7; см. также Откр.3:12), всегда относится к личности»⁴⁷⁷. А поскольку в Мф.28:19 слово «имя» использовано применительно к Отцу, Сыну и Святому Духу, присутствие личностного элемента в этой фразе представляется довольно очевидным, поскольку Отец и Сын – несомненные личности. Соответственно, Святой Дух тоже должен быть личностью.

Спросите:

Известно ли вам, что греческое слово onoma («имя»), употребляется в Новом Завете примерно 228 раз и за исключением четырех мест с географическими названиями всегда относится к личности?

В свете этого факта и учитывая, что в Мф.28:19 не упоминаются никакие географические названия, не означает ли это, что Сторожевая Башня заблуждается, отрицая, что слово «имя» в Мф.28:19 указывает на личность Святого Духа?

А как быть с утверждением Сторожевой Башни, что слово «имя» может обозначать силу или власть? Изучение Писания ясно показывает, что это слово действительно может обозначать силу и власть, – но это всегда сила и власть личности⁴⁷⁸. Это слово никогда не обозначает силу и власть некой энергии или вещи.

Факт, что слово «имя» может означать силу или власть, не только не укрепляет позиции Сторожевой Башни, но и наносит по ним сокрушительный удар.

Мы видели, что Святой Дух говорит о Себе как о личности (используя личные местоимения); что другие обращаются к Нему как к личности; что Он обладает всеми качествами, свойственными личности (разумом, эмоциями и волей); что Он совершает действия, на которые способна только личность (молится и ходатайствует); что другие поступают с Ним так, как можно поступать только с личностью (Ему можно солгать); и что Он поддерживает взаимоотношения с другими личностями – в том числе с Отцом и Сыном. Совершенно очевидно, что учение Сторожевой Башни, представляющее Святого Духа силой, идет вразрез с ясным, последовательным свидетельством всего Писания в целом.