Приложение. Часть 2

22 Марта 1903 года Высочайше утверждено новое Уголовное Уложение. В этом Уложении постановления, ограждающие веру вообще и в особенности веру православную, признаваемую нашим законодательством (Основ. Зак. т. I, ст. 40) «первенствующею и господствующею в Империи верою», от преступных на нее посягательств, занимают первое место в ряду других Уголовных Законов. Они помещены во второй главе Уложения, следующей непосредственно после главы (І-й), содержащей в себе постановления о преступных деяниях и наказаниях вообще и служащей как бы введением к Уложению.

В числе 26 статей 2-й главы Уложения, определяющей наказания за нарушение ограждающих веру постановлений, 7 статей посвящены постановлениям, касающимся раскольников и сектантов. Все эти постановления основаны на коренном, признанном основными нашими законами, начале веротерпимости, в силу которого и раскольники не преследуются за их мнение о вере. Исключение из сего правила новое Уложение делает лишь для последователей сект, «соединенных с изуверным посягательством на жизнь свою или других, или с оскоплением себя или других, или с явно безнравственными действиями». Эти последние подлежат преследованию и за самую принадлежность к секте (ст. 96 Улож.).

Предоставляя, однако, раскольникам и сектантам (за исключением тех из них, которые принадлежат к означенным решительно непримиримым с условиями благоустроенного человеческого общежития сектам) свободу в исповедании той веры, в которой они родились новое Уложение, исходя из другого закона Российской Империи, усвояющего одной только православной Церкви право убеждать не принадлежащих к ней к принятию ее учения о вере и в то же время обязывающего всякую духовную власть и всякое частное лицо, как инославного христианского, так и иноверного исповедания не прикасаться в делах веры к убеждению совести последователей других вер, (ст. ст. 70 и 77 Уст. о пред. и прес. прест. Т. ХІV: )⁸⁵, признает наказуемым совращение православного «в существующие или во вновь проповедываемые расколоучение или секту», в особенности же в изуверные секты (ст. 84 Улож.). При этом новое Уложение считает более тяжким преступлением и определяет посему более строгое наказание за принудительное совращение, коим признается в Уложении отвлечение от православной веры «посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы». В отношении ненасильственного совращения Уложение обусловливает наказуемость особыми способами воздействия на волю совращаемого, а именно «злоупотреблением властью, принуждением, обольщением обещанием выгод или обманом». Кроме этих двух видов (принудительного и непринудительного) совращения, ст. 90 нового Уложения предусматривает также совращение посредством «произнесения или чтения публично проповеди, речи или сочинения», а также «распространения или публичного выставления сочинения или изображения, возбуждающих к переходу православных в расколоучение или секту». В тесной связи с постановлениями, ограждающими православных от совращения в раскол или секты, стоит 91 ст. Уложения, определяющая ответственность раскольников или сектантов, виновных в совершении по своим обрядам крещения или иной духовной требы, знаменующей принятие в раскол или секту, над лицом заведомо православным или подлежащим крещению по правилам церкви православной», а равно и в совершении иной требы «над лицом, заведомо во время ее совершения исповедывающим веру православную.

В новом Уголовном Уложении (ст. 92) впервые устанавливается наказание за публичное оказательство раскола. Закон 3 Мая 1883 года, дозволивший раскольникам творить общественную молитву, исполнять духовные требы и совершать богослужение по их обрядам как в частных домах, так и в особо предназначенных для сего зданиях, воспретил вместе с тем всякое публичное оказательство раскола, которым признаются: 1) крестные ходы и публичные процессии в церковных облачениях, 2) публичное ношение икон, за исключением случая предношения иконы сопровождаемому на кладбище покойнику: 3) употребление вне домов, часовен и молитвенных зданий церковного облачения или монашеского и священнослужительского одеяний, и раскольническое пение на улицах и площадях (Уст. о пред. прес. прест. ст. 59 и примеч.). За нарушение этого требования закона, ненаказуемое действующими «Уставом о наказаниях» и «Уложением о наказаниях», новое Уголовное Уложение подвергает виновных денежному взысканию.

Следует указать, наконец, еще на одну статью (98) 2-й главы нового Уголовного Уложения, ограждающую карательным постановлением православных священнослужителей от оскорблений или насилия со стороны раскольников и сектантов, имеющих целью оказать неуважение к вере и церкви православной, и тем обезпечивающую православному духовенству подобающие ему среди населения уважение и безопасность. При этом, говоря об ответственности в сем отношении раскольников и сектантов, закон строже карает оскорбление священнослужителя, учиненное во время совершения им службы Божией или духовной требы, и менее строго наказывает за то же преступление, совершенное не во время богослужения.

За вышеозначенные преступные деяния раскольников и сектантов, направленные против веры и церкви православной, в новом Уголовном Уложении определены следующие наказания⁸⁶.

1) За совращение православных в существующие или во вновь проповедываемые расколоучение или секту – ссылка на поселение; за такое же насильственное совращение – каторга на срок не свыше шести лет или ссылка на поселение. Эти наказания за совращение усиливаются по отношению к совратителям в секты, принадлежность к коим соединена с изуверным посягательством на жизнь свою или других, или с оскоплением себя или других, или с явно безнравственными действиями. За непринудительное совращение в эти изуверные секты виновные наказываются ссылкой на поселение в особо предназначенные для сих осужденных местности, за принудительное же совращение в те же секты полагается – каторга на срок не свыше восьми лет (ст. 84).

2) За принадлежность к помянутым изуверным сектам – ссылка на поселение в особо предназначенные для сих осужденных местности. Сему же наказанию подлежит и виновный в оскоплении самого себя по заблуждению фанатизма (ст. 96).

3) За оскопление другого без насилия (с согласия на то оскопляемого, принадлежащего к скопческой ереси или хотя к ней не принадлежащего, но с целью совращения в оную) – каторга на срок не свыше шести лет; за насильственное оскопление – каторга на срок не свыше десяти лет (85 ст.).

4) За посягательство к совращению православных в раскол или секту путем произнесения публично проповеди, речи или сочинения, а также распространения или публичного выставления сочинения или изображения (возбуждающих православных к принятию раскольнического или сектантского лжеучения) – заключение в крепости на срок не свыше одного года или арест (ст. 90).

5) За совершение духовных треб над заведомо православным или подлежащим православному крещению лицом – арест (ст. 91)⁸⁷.

6) За публичное оказательство раскола – денежная пеня не свыше трехсот рублей.

7) За оскорбление православного священнослужителя, с целью оказать неуважение к вере и церкви православной, или за насилие над его личностью, учиненные не во время совершения им службы Божией или духовной требы, – заключение в тюрьме; если же эти оскорбление или насилие учинены во время совершения священнослужителем богослужения или требоисправления, то виновный наказывается: за оскорбление – заключением в исправительном доме на срок не свыше трех лет, за насилие – заключением в исправительном доме (ст. 98).

Указанные статьи нового Уголовного кодекса не исчерпывают всех карательных мер, устанавливаемых Уложением для раскольников и сектантов за их действия, направленные против православной веры. В нем помещены еще три статьи, определяющие наказание за нарушение раскольниками законных постановлений о раскольнических богослужебных книгах и молитвенных домах.

На основании ст. 50 Уст. о пред. и прес. прест. (Т. XIV), раскольникам запрещается печатать и продавать богослужебные книги, но дозволяется приобретать и продавать сходные с старопечатными богослужебные книги, напечатанные в особой типографии в Москве. Нарушение этого закона предусматривается 301 ст. нового Уголовного Уложения, содержащей следующее постановление: лица, виновные в изготовлении или хранении для продажи или в продаже таких раскольнических богослужебных книг, кои не дозволены к обращению, новым Уложением, наказываются денежною пенею не свыше трехсот рублей. Найденные у них книги отбираются и обращаются в распоряжение местного епархиального начальства.

Согласно действующим узаконениям, раскольникам предоставляется исправлять и возобновлять принадлежащие им часовни и другие молитвенные здания, приходящие в ветхость, с тем, чтобы общий наружный вид исправляемого или возобновляемого строения не был изменен. На производство этих работ, предварительно приступа к оным, испрашивается каждый раз разрешение Губернатора или Начальника области. В тех местностях, где значительное население раскольников не имеет ни часовен, ни других молитвенных зданий, дозволяется, с разрешения Министра Внутренних Дел, обращать для общественного богомоления, существующие строения. При этом наблюдается, чтобы как, обращаемым в молитвенные, существующим зданиям, так и исправляемым и возобновляемым раскольническим часовням и молитвенным домам, не придавалось внешнего вида православного храма и чтобы при них не имелось наружных колоколов (Уст. о пред. и прес. прест. ст. 48 п. п. 1 и 3). Устройство монастырей и скитов раскольникам воспрещено (Уст, о пред. и прес, прест. ст. 47 и п. 2 ст. 48). Нарушение настоящего закона о раскольнических молитвенных зданиях карается следующим постановлением нового Уголовного Уложения. «Лица виновные 1) в постройке нового раскольнического молитвенного дома или в обращении существующего строения в такой молитвенный дом; 2) в перестройке раскольнического молитвенного дома, с изменением общего его наружного вида, и 3) в исправлении или возобновлении приходящего в ветхость раскольнического молитвенного дома, если сии деяния учинены без надлежащего разрешения, наказываются арестом или денежною пенею не свыше пятисот рублей. Если же виновным устроены раскольнический скит или иное сего рода обиталище, то он наказывается: заключением в тюрьме (ст. 380 нового Уложения). Сооруженный, без надлежащего разрешения, молитвенный дом, в случаях, предусмотренных 380 ст. Улож. (ч. I), может быть сохранен, по воспоследовании надлежащего на то разрешения (ст. 381 Улож.).

: Извлечение из Высочайше утвержденного 22 марта 1903 года «Уголовного Уложения» Гл. II: .

73. Виновный в возложении хулы на славимого в единосущной Троице Бога, на Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Присно-Деву Марию, на Безплотные Силы Небесные или на Святых Угодников Божиих; в поругании действием или в поношении Святых Таинств, Святого Креста, Святых мощей, Святых икон или других предметов, почитаемых православною или иною христианскою церковью священными (приложение 1); в поношении Священного Писания, или церкви православной и ее догматов, или вообще веры христианской,

за сие богохуление или оскорбление святыни наказывается

если оно учинено

1) при отправлении общественного богослужения или в церкви: срочною каторгою или ссылкой на поселение;

2) в часовне или христианском молитвенном доме, или публично, или в распространенных, или публично выставленных произведении печати, письме или изображении, ссылкой на поселение;

3) с целью произвести соблазн между присутствовавшими

заключением в исправительном доме на срок не свыше трех лет или заключением в крепости на срок не свыше трех лет.

Если же богохуление или оскорбление святыни учинено хотя и при условиях, сею статьей указанных, но по неразумию, невежеству и ли в состоянии опьянения, то виновный наказывается

арестом.

74. Виновный

1) в поношении установлений или обрядов церкви православной или вообще христианства;

2) в поругании действием или в поношении предметов, употреблением при православном или ином христианском богослужении освященных (приложение II: );

3) в непристойной насмешке над священными предметами или предметами верований, в статье 73 поименованными,

за сие кощунство наказывается

если оно учинено

1) при отправлении общественного богослужения или в церкви

заключением в тюрьме на срок не ниже шести месяцев;

2) в часовне или христианском молитвенном доме, или публично, или в распространенных или публично выставленных произведении печати, письме или изображении

заключением в тюрьме

3) с целью произвести соблазн между присутствующими

заключением в тюрьме на срок не свыше шести месяцев.

Если же кощунство учинено хотя и при условиях, сею статьей указанных, но по неразумию, невежеству или в состоянии опьянения, то виновный наказывается

арестом на срок не свыше месяцев.

75. Виновный в непристойном крике, шуме, или ином безчинстве, препятствующем отправлению общественного христианского богослужения или учиненном в церкви, часовне или христианском молитвенном доме, наказывается

арестом на срок не свыше трех месяцев.

Если вследствие такого безчинства прервалось богослужение или если такое безчинство учинено толпою, то виновный наказывается

арестом.

Если указанное в первой части сей статьи безчинство учинено с целью помешать отправлению богослужения, то виновный наказывается

заключением в тюрьме.

Если же вследствие безчинства с целью помешать отправлению богослужения прервалось богослужение или такое безчинство учинено толпою, то виновный наказывается

заключением в тюрьме на срок не ниже шести месяцев.

76. Виновный в поношении признанного в России не христианского вероисповедания или в поругании действием или в поношении предмета религиозного чествования этого вероисповедания, если сие поношение или поругание учинено в молитвенном доме не христианского вероисповедания или при публичном совершении установленного этим вероисповеданием общественного религиозного служения, наказывается

арестом.

Если такое поношение пли поругание учинено по неразумию, невежеству или в состоянии опьянения, то виновный наказывается

арестом на срок не свыше одного месяца или денежною пенею не свыше ста рублей.

77. Виновный в непристойном крике, шуме или ином безчинстве, вследствие учинения коего прервалось общественное религиозное служение признанного в России нехристианского вероисповедания, если сие безчинство учинено публично, или в молитвенном доме такого вероисповедания, наказывается

арестом на срок не свыше трех месяцев.

78. Виновный в погребении христианина без христианского обряда, если для исполнения этого обряда приглашение духовного лица подлежащего вероисповедания не представляло особого затруднения, наказывается

арестом на срок не свыше трех месяцев.

79. Виновный в похищении или в поругании действием умершего, преданного или не преданного земле, наказывается

заключением в исправительном доме на срок не свыше трех лет.

Если при этом виновным учинено над умершим оскорбляющее нравственность действие, то он наказывается

заключением в исправительном доме на срок не ниже трех лет.

Если же указанные в сей статье деяния учинены по суеверию, неразумию, невежеству или в состоянии опьянения, то виновный наказывается

заключением в тюрьме на срок не свыше шести месяцев.

80. Виновный

1) в принуждении, посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы, к совершению богослужения или обряда, воспрещенных, или недозволенных правилами вероисповедания, к коему принадлежит принуждаемый, или к участию в таком богослужении или обряде;

2) в воспрепятствовании, посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы, совершению богослужения или обряда, установленных правилами признанного в России вероисповедания, к коему принадлежит принуждаемый, или участию в таком богослужении или обряде наказывается

заключением в тюрьме;

Если сие принуждение или воспрепятствование учинено по отношению к священнослужителю христианского вероисповедания или духовному лицу нехристианского вероисповедания, то виновный наказывается

заключением в тюрьме на срок не ниже трех месяцев.

81. Лицо нехристианского вероисповедания, воспрепятствовавшее, хотя и без насилия над личностью или наказуемой угрозы, христианину, находящему у него в услужении, в обучении ремеслу или на работе, исполнить религиозную обязанность его вероисповедания или участвовать в установленном сим вероисповеданием чествовании воскресного или иного праздничного дня, наказывается

денежною пенею не свыше пятидесяти рублей.

82. Виновный в том, что посредством злоупотребления властью, принуждения, обольщения обещанием выгод или обмана, совратил христианина в веру нехристианскую, наказывается

заключением в исправительном доме на срок не свыше трех лет или заключением в крепости на срок не свыше трех лет.

Если же совращение учинено посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы, то виновный в совращении наказывается

каторгою на срок не свыше шести лет или ссылкой на поселение.

83. Виновный в том, что, посредством злоупотребления властью, принуждения, обольщения обещанием выгод или обмана, совратил православного в иное христианское вероисповедание, наказывается

заключением в крепости на срок не свыше трех лет.

Если же совращение учинено посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы, то виновный в совращении наказывается

ссылкой на поселение.

84. Виновный в том, что, посредством злоупотребления властью, принуждения, обольщения обещанием выгод или обмана совратил православного в существующие или во вновь проповедываемые расколоучение или секту, наказывается

ссылкой на поселение.

Если такое совращение учинено посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы, то виновный в совращении наказывается

каторгою на срок не свыше шести лет или ссылкой на поселение.

Если последовало совращение в такое расколоучение или секту, принадлежность к коим соединена с изуверным посягательством на жизнь свою или других, или с оскоплением себя или других, или с явно безнравственными действиями, то виновный в совращении наказывается

ссылкой на поселение в особо предназначенные для сих осужденных местности.

Если же такое совращение учинено посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы, то виновный в совращении наказывается

каторгою на срок не свыше восьми лет. Сим же наказаниям и на сих же основаниях подлежит последователь скопчества или иного означенного выше изуверного учения, виновный в совращении в свое учение лица инославного христианского или нехристианского вероисповедания.

85. Виновный в оскоплении, с согласия на то оскопляемого, принадлежащего к скопческой ереси или хотя к ней и не принадлежащего, но с целью совращения в оную наказывается

каторгою на срок не свыше шести лет.

Если оскопление учинено посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы, то виновный в оскоплении наказывается

каторгою на срок не свыше десяти лет.

86. Магометанин, еврей или язычник, виновный в том, что, посредством злоупотребления властью, принуждения, обольщения обещанием выгод или обмана, совратил инородца русского подданного христианского вероисповедания в другую нехристианскую веру, наказывается

заключением в тюрьме на срок не свыше трех месяцев.

87. Виновный в том, что, посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы, совратил из одного вероисповедания в другое, если не подлежит наказанию по статьям 82–84, наказывается

заключением в исправительном доме на срок не свыше трех лет.

88. Родитель или опекун, обязанный по закону воспитывать своего или находящегося под его опекою, не достигшего четырнадцати лет, малолетнего в правилах христианской веры, виновный в учинении над ним религиозных обрядов нехристианского вероисповедания, наказывается: заключением в крепости на срок не свыше трех лет.

89. Родитель или опекун, обязанный по закону воспитывать своего или находящегося под его опекою, не достигшего четырнадцати лет, малолетнего в правилах православной веры, виновный в крещении или приведении его к иным таинствам другого христианского вероисповедания, наказывается

заключением в крепости на срок не свыше одного года.

90. Виновный в произнесении или чтении, публично, проповеди, речи или сочинения, или в распространении или публичном выставлении сочинения или изображения, возбуждающих к переходу православных виное вероисповедание или в расколоучение или секту, если сии деяния учинены с целью совращения православных, наказывается

заключением в крепости на срок не свыше одного года или арестом.

91. Раскольник или сектант, виновный в совершении по своим обрядам крещения или иной духовной требы, знаменующей принятие в раскол или секту, над лицом заведомо православным или подлежащим крещению по правилам церкви православной, если не подлежит наказанию за совращение, наказывается

арестом.

Сему же наказанию подлежит раскольник или сектант, виновный в совершении иной духовной требы над лицом заведомо во время ее совершения исповедывающим веру православную.

92. Виновный в публичном оказательстве раскола, законом воспрещенном, наказывается

денежною пенею не свыше трехсот рублей.

93. Духовное лицо инославного христианского вероисповедания, виновное

1) в совершении по своим обрядам над заведомо православным конфирмации, миропомазания или иного священнодействия, знаменующего принятие в инославную христианскую веру, или в совершении по своим обрядам или в допущении крещения ребенка, заведомо подлежащего крещению по правилам веры православной;

2) в допущении к исповеди заведомо православного, или в причащении его, или в совершении над ним елеосвящения по обряду своего вероисповедания;

3) в преподавании катехизиса своего вероисповедания не достигшему совершеннолетия лицу заведомо православного исповедания;

4) в совершении брака иноверца с лицом заведомо православного исповедания, прежде совершения брака православным священником, наказывается

денежною пенею не свыше трехсот рублей.

Сверх того, виновный в случае, пунктом первым сей статьи указанном, удаляется от церковной должности на время от трех месяцев до одного года, а при повторении – на время от одного года до трех лет или навсегда; в случаях повторения проступков, пунктами вторым или третьим сей статьи указанных, – на время от трех месяцев до одного года, а в случае повторения проступка, пунктом четвертым сей статьи указанного, – на время от трех до шести месяцев.

94. Духовное лицо инославного христианского вероисповедания, виновное

1) в совершении брака между иноверцем и лицом заведомо православного исповедания, если брак потом не был совершен по православному обряду;

2) в совершении брака между заведомо православными, наказывается

денежною пенею не свыше пятисот рублей.

Сверх того, виновный удаляется от церковной должности на время от трех месяцев до одного года, а при повторении – на время от одного года до трех лет или навсегда.

95. Виновный в воспрепятствовании, посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы, принять православную веру желающему к ней присоединиться, наказывается

заключением в тюрьме на срок не ниже шести месяцев.

96. Виновный в принадлежности к расколоучению или секте, соединенным с изуверным посягательством на жизнь свою или других, или с оскоплением себя или других, или с явно безнравственными действиями, наказывается

ссылкой на поселение в особо предназначенные для сих осужденных местности.

Сему же наказанию подлежит виновный в оскоплении самого себя по заблуждению фанатизма.

97. Самовольно присвоивший себе сан священнослужителя христианского вероисповедания, виновный в учинении священнодействия, которое может быть совершаемо только священнослужителем сего вероисповедания, наказывается

заключением в тюрьме.

Если виновный совершил крещение или бракосочетание, то он наказывается

заключением в исправительном доме.

98. Лицо христианского вероисповедания, равно как лицо инославного христианского, 2) по правилам римско-католической церкви: сосуды для ношения святого причастия больным, сосуды для хранения святого елея, привесы (тока), одежды с алтарей, аналоев и т.п.; церковные ризы и белье, хоругви, колокола, колокольчики, подсвечники, паникадила и поставленные в них свечи, кадила, сосуды для хранения кадила, ампулки, богослужебные книги и все вообще предметы, употребляемые при богослужении; 3) по правилам армяно-грегорианской церкви; чаши для водоосвящения, ковши, ризы, паникадила и свечи, поставленные в них, подсвечники, большие и малые на алтаре и перед алтарем и мощами, богослужебные книги и церковные двери, 4) по правилам евангелическо-протестантских церквей: кресты (Сrucifixe), священное писание (ВіЫіа), потиры (Kelche: ), дискосы (Раtenen), дарохранительницы (ОЫаtenbehalter), купели (Тaufbecken) и сосуды для хранения вина, употребляемого для причащения.

(Высочайше утверждено 2 Августа 1864 г.)

1) Для попечения о благоустройстве и благосостоянии приходской церкви и причта в хозяйственном отношении, а также об устройстве первоначального обучения детей для благотворительных действий в пределах прихода, учреждаются приходские попечительства из лиц, отличающихся благочестием и преданностью вере православной.

2) Попечительства состоят из местных священнослужителей, которые суть непременные их члены, и из членов от прихожан, избираемых общим их собранием (ст. Э) на определенное число лет. Число светских членов каждого попечительства и срок их службы определяются, по местным обстоятельствам каждого прихода, тем же собранием прихожан, с доведением до сведения епархиального архиерея. Церковный староста есть непременный член попечительства. В попечительствах, устроенных в сельских приходах, присутствуют, в качестве непременных членов, волостные старшины или головы; если к одному приходу принадлежат крестьяне нескольких волостей, то в попечительстве его участвуют все старшины или головы тех волостей; если же жители одной волости принадлежат к нескольким приходам, то старшина или голова той волости состоит членом попечительства всех сих приходов.

3) Председатель попечительства избирается общим собранием прихожан, по большинству голосов, из лиц, пользующихся общим доверием, не исключая и местного приходского священника, который (по ст. 2) есть, во всяком случае, непременный член попечительства. Председателю попечительства присваивается звание попечителя прихода. В случае отсутствия попечителя, вместо него в попечительстве председательствует священник – настоятель приходской церкви.

4) Попечительства могут приглашать в заседания свои, кроме их членов, и другие лица по своему усмотрению. Предлагаемые на обсуждение приходских попечительств предметы разрешаются по большинству голосов; в случае разделения голосов поровну, имеет перевес та сторона, на которой голос председательствующего в собрании. Время заседаний попечительств, порядок их занятий, разделение обязанностей между членами и т.п. определяются самими попечительствами, с доведением в потребных случаях до сведения епархиальных архиереев.

5) Приходские попечительства обязаны заботиться: 1) о содержании и удовлетворении нужд приходской церкви и об изыскании средств для производства нужных исправлений в церковных строениях и для возведения новых, взамен пришедших в упадок; 2) о том, чтобы приходское духовенство пользовалось всеми предоставленными ему средствами содержания, а в случаях недостатка сих средств об изыскании способов для увеличения оных; 3) об устройстве домов для церковного причта; 4) об изыскании средств для учреждения в приходе школы, больницы, богадельни, приюта и других благотворительных заведений, устройство и заведывание коими лежат также на обязанности попечительств; 5) вообще, об оказании бедным людям прихода в необходимом пособии, также о погребенных неимущих умерших и о содержании в порядке кладбищ.

6) Ближайшим источником денежных и, вообще, материальных средств для приходских попечительств полагаются добровольные пожертвования от прихожан и от посторонних. Пожертвования в своем приходе собираются или в выставляемые для того кружки, или по особым подпискам; кружки могут быть обносимы и в церкви. Для сбора пожертвований вне пределов прихода, могут быть выдаваемы епархиальным архиереем сборные книги. Сбор пожертвований производится отдельно: а) в пользу церкви⁸⁸, б) в пользу причта и в) для школы и благотворительных учреждений. Если бы таковых пожертвований оказывалось недостаточно для удовлетворения всех потребностей, то попечительство, по совещании с почетнейшими прихожанами, составляет предположение о назначении определенного сбора с прихожан, единовременного или постоянного, деньгами или натурою, для производства причту⁸⁹ пособия или для другой надобности. Такое предположение предлагается на обсуждение общего собрания прихожан и, по принятии его и составлении о том приговора, делается обязательным для изъявивших по оному согласие.

Когда для благоустройства прихода окажутся нужными какие-либо пособия или содействие от казны, либо от духовного иди других ведомств, то приходское попечительство ходатайствует пред ними о таковом пособии или содействии⁹⁰.

7) Если в приходе существуют уже приходские или частные благотворительные учреждения, как, например: попечительные советы или общества для вспомоществования приходским бедным, больницы, приюты, школы и т.п., то приходские попечительства должны, не стесняя их деятельности, содействовать, по мере возможности, улучшению и распространению таких учреждений.

8) Приходские попечительства, составляя общественные учреждения, пользуются покровительством духовного и гражданского начальства. Исполняя свои обязанности, как органы местных обществ, они обязаны вести дела свои с необходимою гласностью, устраняя всякие излишние формальности. По окончании года, они отдают отчеты в своих действиях и в заведываемых ими суммах и имуществе общему собранию прихожан, от которого зависит определение порядка отчетности и проверка оной.

9) Общие собрания прихожан православного исповедания по предметам ведомства приходских попечительств составляются из всех домохозяев прихода и из прихожан, домами в приходе не владеющих, но имеющих, по закону, право участвовать в собраниях местного городского или сельского общества, или же, кто принадлежит к дворянскому сословию, в собраниях дворянства; а также из прочих прихожан, коих приходское попечительство признает полезным пригласить к участию в сих собраниях. За каждым лицом, которое участвует в собрании прихожан, считается один голос.

10) Всем лицам, имеющим на основании ст. 9 право присутствовать в общем собрании прихожан, должны быть составлены и содержимы в исправности приходским попечительством особые списки. Первоначально, до образования попечительств, список сей составляется священником-настоятелем церкви при участи 10 почетнейших членов.

11) Собрания прихожан созываются председателем приходского попечительства, а в отсутствии его, священником-настоятелем церкви, с согласия попечительства, и происходят под их наблюдением. О дне и месте назначенного собрания и цели оного священник извещает прихожан, объявляя о том в церкви, при стечении народа, в три предшествующие собранию воскресные или праздничные дня.

12) Собрание прихожан признается правильным, когда в оном было не менее одной десятой части лиц, имеющих право в нем участвовать; дела в собрании решаются по большинству голосов и о последовавшем решении составляется приговор. Приговоры об установлении сбора, обязательного только для изъявивших на оный согласие, признаются правильными, хотя бы в собрании было и менее означенного выше числа лиц.

13) Для поверки отчетности попечительства и для других распоряжений, кроме однакоже выбора членов попечительства, прихожане могут назначать из среды себя уполномоченных от 3 до 15 человек, смотря по обширности прихода.

14) По предметам, превышающим права попечительства и общего собрания прихожан, равно и в сомнительных случаях, попечительство представляет епархиальному архиерею на разрешение или для сношения с кем следует.

15) В приходах, в коих учреждение попечительств из нескольких выборных членов оказалось бы неприменимым к делу, обязанности попечительства могут быть возлагаемы, с утверждения епархиального преосвященного, на одно лицо, пользующееся особенным уважением в приходе, с предоставлением ему соответственных тому прав и звания приходского попечителя. Такое уполномоченное лицо, соображая свои действия с означенными выше правилами, входит во всех необходимых случаях в предварительное соглашение с настоятелем местной церкви⁹¹.

Основные правила, Высочайше утвержденные 8-го Мая 1864 г. для учреждения церковных православных братств, следующие

1) Православными церковными братствами именуются общества, составляющиеся из православных лиц разного звания и состояния, для служения нуждам и пользам православной Церкви, для противодействия посягательствам на ее права со стороны иноверцев и раскольников, для созидания и украшения православных храмов, для дел христианской благотворительности, для распространения и утверждения духовного просвещения.

2) Братства учреждаются при церквах и монастырях, с благословения и утверждения епархиального архиерея.

3) Каждое братство имеет свой устав и может действовать не иначе, как на основании и в пределах этого устава.

4) При учреждении братств, в составляемых для них уставах могут быть сохраняемы употреблявшиеся в древних церковных братствах наименования, правила и внешние обычаи.

5) В уставах братств могут быть излагаемы с большею или меньшею подробностью, по желанию учредителей, цели учреждения братств, обязанности, возлагаемые на их членов, условия, которым они подчиняются, и порядок исполнения или соблюдения этих обязанностей или условий. Но в них не может быть поставляем правил о таких взысканиях или принудительных мерах, которые могли бы быть приводимы в исполнение не иначе, как с содействием правительственной власти. Равным образом, не допускается причисление к предметам ведомства или занятий братства таких дел, которые вы ходили бы из круга деятельности, определенного статьею первою настоящих правил⁹².

6) Желающие основать или восстановить братство обращаются с просьбою о том к епархиальному архиерею и представляют проект устава. Преосвященный, если найдет предположение правильным, сообщает проект устава, для соображения, в гражданском отношении, начальнику губернии и, по получении его отзыва, утверждает устав и разрешает открытие братства.

7) Не допускать никаких отступлений от утвержденных для братств правил. Если бы оказалось нужным что-либо изменить, или дополнить в утвержденном уставе, то на изменение и дополнение испрашивается разрешение тем же порядком, как на самый устав⁹³.

Не упивайся вином, от котораго бывает распутство (Еф.5:18).

Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивии, ни хищники Царствия Божия не наследуют (1Кор.6:10).

Итак, не будьте неразсудительны, но признавайте, что есть воля Божия (1Еф.5:16).

1) Цель общества трезвости – преследование и достижение набожно-благочестивой и трезвой жизни, как приличной православному христианину.

2) В члены общества трезвости принимаются лица всех званий и обоего пола, достигшие церковного совершеннолетия из православных жителей м. Богуслава.

3) Общество состоит из действительных членов, почетных и из членов жертвователей и соревнователей братства.

4) Действительные члены общества трезвости разделяются на две группы, к первой принадлежат давшие обет – совершенно нигде и никогда, пока состоят в обществе, за исключением случаев болезни, в виде лечения, по предписанию врача, или с благословения своего духовника, не употреблять спиртных хмельных напитков, как например, водки, крепких вин, рыночного хмельного пива и меду. Члены же второй группы дают обет никогда и нигде не упиваться, и не посещать кабаков, шинков, трактиров и употреблять спиртные напитки – водку, вино и пиво по церковному уставу, умеренно, и при том в семейном кругу, при трудах, на работе, у других лиц и в пути.

5) Все члены общества трезвости не должны угощать спиртными напитками своих гостей, ни при каких семейных торжествах и собраниях, как-то: на крестинах, свадьбах, похоронах, поминках, ни при общественных обедах во время, напр., храмовых и братских праздников, или при народных собраниях и сходках⁹⁴.

6) Лица, поступившие в общество трезвости, дают обет состоять в нем навсегда или на определенный срок, но не менее одного года; при выходе же из общества ранее этого срока, вышедший член считается ненадежным и исключается из списков общества, а при втором вступлении в общество таковой приглашается внести в кассу общества посильную лепту, но может быть принят, по разрешению общества, и без всякого взноса⁹⁵.

7) Желающие вступить в общество трезвости заявляют о сем лично, или через членов общества, приходскому священнику, или же председателю – старшине и его помощникам (старостам) на беседах общества, или частно. Вопрос о принятии новых членов обсуждается в совете общества или братства и решение его объявляется собранию, причем изъявившие желание свое о вступлении в члены общества и принятые советом остаются для приготовления и испытания твердости своего решения на один месяц, в который подчиняются всем правилам общества, а после сего срока, они, исповедавшись и причастившись св. Тайн, записываются собственноручно или же председателем общества в именную книгу братства и считаются действительными членами той или другой группы.

8) Все члены общества обязаны, за исключением особо уважительных случаев, по возможности неопустительно посещать в воскресные и праздничные дни храм Божий; способные участвуют в церковном чтении и все в общем народном пении общеупотребительных церковных молитв и песнопений.

9) Всякий член общества трезвости, братски поддерживая друг друга, обязан давать благоразумный совет другому сочлену, а о не твердых в вере и слабых в поведении, неисполнительных в отношении правил братства, доносить своему пастырю, а также председателю – старшине, или его помощникам – старостам общества. При этом все члены общества своею набожною и трезвою жизнью должны служить примером для всех своих односельчан, как преданнейшие сыны Церкви, Царя и Отечества.

10) Члены общества трезвости дают обет никогда и нигде не произносить скверно-площадных ругательных слов и стараются приучать своих детей к христианскому благоговению, не дозволяя им ругаться, курить и бродить по ночам в дурных компаниях, на так называемые досвитки или вечерницы и т.п.

11) Члены общества трезвости первой группы не должны совсем курить, члены же второй группы должны от этого воздерживаться: а в публичных местах, на улицах и площадях совсем не курить.

12) Члены общества трезвости не должны воскресные и праздничные дни производить торговли для барышей, ездить на ярмарки для купли и продажи⁹⁶.

13) Общество трезвости в новоизданном доме братском устраивает под ближайшим руководством и ответственностью священника и членов клира, по точным правилам о сем духовного ведомства, народные религиозно-нравственные чтения и беседы, обязательно, во все воскресные, праздничные и высокоторжественные дни. На сих собраниях по возможности присутствуют все братчики вместе со своими детьми и располагают других своих односельчан; если же взрослые члены сами по уважительным причинам не могут участвовать в беседах, то посылают одних своих детей⁹⁷.

14) Чтения и беседы должны происходить по предметам Священного писания и Священного предания и имеют целью церковно-просветительное воздействие на приходское население и утверждение слушателей в истинах православной веры и в правилах христианского благочестия и нравственного благоповедения⁹⁸.

15) При беседах производится пение церковных и религиозно-патриотических песней, попеременно с чтением. Здесь не производится и обучение слушателей общему церковному пению с канонархом.

16) Общество трезвости выбирает для себя сроком на 1 год председателя, с званием старшины общества, двух старост в звании помощников председателя –старшины и в качестве представителей обеих групп, а также казначея-эконома.

17) Общество ходатайствует о принятии его под покровительство высшею духовною и гражданскою властью и имеет своего попечителя.

18) Собрания членов общества трезвости происходят в первых числах каждого месяца, по назначению председателя, с ведома приходского священника⁹⁹.

19) Делами общества заведывают: а) Совет и б) Общее собрание. а) Совет общества или братства состоит из председателя – старшины, из священников – учредителей, в качестве непременных членов, из должностных лиц, т.е. старост и казначея, и четырех выборных действительных членов, от каждой группы по два, при участии почетных членов и двух членов из почетнейших прихожан, в качестве представителей от членов соревнователей общества, по приглашению священника. б) Собрание состоит из всех членов почетных, действительных и членов жертвователей или соревнователей.

29) В общем собрании все взрослые члены имеют право совещательного голоса, – решающее же – почетные и действительные, каждый по одному, в случае же разногласия, мнение священника-учредителя имеет решающее значение; члены, оставшиеся при особом мнении и недовольные решением, обращаются через председателя к попечителю общества; последний для разрешения недоразумения в затруднительных случаях входит с представлением в установленном порядке по начальству.

21) Совет общества собирается но назначению и усмотрению председателя, всякий раз с ведома приходских священников, по мере надобности; некоторые же менее важные дела решает сам председатель по сношении с священником. Для решения совета необходимо собрание половины всего числа членов и обязательное присутствие председателя и приходских пастырей-учредителей, которые, за отсутствием председателя, руководят совещанием. Решение постановляется по большинству голосов. В круг ведения совета входят все распорядительные и исполнительные дела по обществу и его учреждениям. Общее же собрание ведает вопросы нравственного воздействия (суда) по проступкам членов общества, избрания должностных лиц, заслушания двухмесячных отчетов о состоянии и движении братских сумм, – заслушивает распоряжения начальства и постановления совета, но без права его отмены до нового рассмотрения Советом, совместно с благочинным окружным, который является ближайшим местным начальником-руководителем общества и дает епархиальному начальству отчеты и отзывы о деятельности учреждения.

22) Член, замеченный в нетрезвости или в нарушении других правил устава сего общества, в первый раз призывается на увещание в совет, в другой раз подвергается увещанию собрания, которое, по своему приговору, воздействует на виновного мерами нравственного наказания; не принявший к исполнению решения общего собрания исключается из общества: провинившийся более трех раз исключается собранием из состава общества, по приговору общего собрания, и исключается из списка действительных членов общества, но может оставаться в качестве члена соревнователя¹⁰⁰.

23) Все важные решения и постановления совета, а также собрания общества трезвости, отдельно записываются в заведенные для сего особые книги, за шнуром и печатью церковною.

24) Члены общества трезвости должны заботиться об изыскании денежных средств, которые употребляются на благоукрашение приходского храма и неотложные нужды церковной школы, на пособие заимообразное или безмездное бедным членам общества, а также на нужды другим, не состоящим членами общества односельцам, впавшим в несчастье и крайнюю нужду, – и вообще на дела приходской христианской благотворительности и милосердия.

25) Члены общества трезвости имеют для опускания братских пожертвований (после собраний своих и в другое время) особый ящик, который хранится у казначея за церковною печатью. Пожертвования высыпаются при членах совета или особо выбранных счетчиках два раза в месяц, записываются тут же на приход в надлежащие книги. Суммы общества хранятся в ссудосберегательной кассе при почтовой местной конторе по книжке общества; на руках кассира имеются деньги не свыше 10 руб. Берутся из кассы деньги по решению совета, по требованиям за подписью председателя, священника и казначея.

26) Деньги, по постановлению совета, могут быть выдаваемы в ссуду только действительным членам общества за небольшие проценты или безмездно, по усмотрению совета.

27) Пособие нуждающимся в крайнем случае может быть выдано самим председателем с согласия священника, но не более двух рублей: на пособие свыше этой цифры должно быть испрошено разрешение совета.

28) Общество имеет на отведенной по Высочайшему повелению землеудельного ведомства свой дом, построенный на Всемилостивейше пожалованный в Бозе почившим Императором Александром III дар в 1000 руб. сер. и на изысканные членами общества личные и благотворительные суммы. Страхование дома, сохранение его в надлежащем порядке и чистоте находится на ответственности совета, в ближайшем заведывании священника и под хозяйственным наблюдением и распоряжением эконома-казначея.

29) При доме общество старается завести чайную благотворительную и отпуск в продажу чаю, сахару и хлеба с разрешения надлежащего начальства и на особых, выработанных советом и попечителем, правилах, а также приходскую библиотеку, книжный склад и народную читальню на существующих о сем правилах и узаконениях духовного ведомства и гражданского начальства. Библиотека и читальня находятся под непосредственным наблюдением священника и в заведывании старосты и псаломщика Книгами библиотеки братства пользуются не только члены, но все желающие взрослые одноприхожане.

30) Все члены общества записываются в братский помянник, и священник поминает их на проскомидии за здравие; умершие же члены погребавшей при участии всего общества и поминаются пастырем до 40 дней. Заявившие себя особою попечительностью о преуспеянии общества, также трезвою, честною христианскою жизнью записываются, по просьбе общества, в братский синодик на вечное поминовение.

31) Богуславское общество трезвости, преобразовываемое ныне в братство ревнителей православия и трезвости, имеет по избранию общего собрания в составе своем почетных членов из лиц известных должностным положением и своего истинно-христианскою ревностью о православной вере и оказывающих живое нравственное содействие и попечение о преуспеянии общества, а также внесших в кассу общества единовременно не менее 25 руб. сер. К принятию на себя сего звания почетные члены приглашаются чрез председателя и священника лично, или письменно.

32) Кроме того, в своем составе Богуславское общество имеет членов жертвователей и соревнователей из лиц, оказавших посильное материальное содействие его преуспеянию, и почетнейших прихожан¹⁰¹.

: О времени торговли в частных питейных заведениях в районе казенной винной операции: .

Циркуляр главного управления неокладных сборов и казенной продажи питей гг. управляющим акцизными сборами губерний с казенною продажею питей, от 10 марта 1898 года за № 217.

(Из № 11 «Вести. Финанс.» за 1898 г.)

Вследствие возникших на практике, по последовании закона 1 декабря 1897 года о некоторых изменениях и дополнениях в законоположениях о казанной продаже питей, недоразумений по вопросу о том, в какое время дня может производиться в районе казенной винной операции продажа крепких напитков в частных местах продажи (ст. 3 отд. II. помянутого закона), главное управление неокладных сборов и казенной продажи питей считает необходимым дать следующие разъяснения по сему вопросу

1) На основании ст. 5 отд. II Высочайше утвержденного 29 мая 1897 года мнения Государственного Совета, торговля крепкими напитками в заведениях, содержимых частными лицами, кроме заведений трактирного промысла, производится в те же часы, которые определяются Министром Финансов для торговли в казенных винных лавках в отдельных городах и селениях. А как, согласно утвержденных г. Министром Финансов 31 октября 1897 года правилам для торговли в казенных винных лавках, продажа питей в этих лавках производится с 7 часов утра в городах (также заштатных) до 10 часов вечера, в остальное же время до 8 часов вечера, то и в содержимых частными лицами заведениях, кроме трактирных, торговля крепкими напитками может производиться только в указанные выше часы.

2) Торговля крепкими напитками в заведениях трактирного промысла может быть производима с 7 часов утра в городах до 10 часов вечера, а в местностях вне городских поселений до 10 часов вечера.

3) Торговля крепкими напитками не должна производиться во всех частных питейных заведениях, в том числе и заведениях трактирного промысла, в следующие дни: в пяток Страстной недели, первый день Св. Пасхи и первый день Рождества Христова. Кроме того, воспрещается торговля питьями в означенных заведениях во время крестных ходов. В воскресные, а также в праздничные дни, перечисленные в п. 7 вышепомянутых правил 31 октября 1897 г., торговля во всех частных заведениях не должна производиться до окончания Божественной Литургии (поздней) в местном приходском храме. Равным образом, торговля крепкими напитками не производится в таких селениях и городах в праздничные и другие дни, как в продолжении целого дня, так и в течении некоторых часов дня, в которых об этом состоялись мирские приговоры сельских обществ и постановления городских Дум, признанное соглашением Министром Финансов и Внутренних Дел подлежащими удовлетворению.

4) В случае, если в данном поселении имеется несколько храмов и Богослужение оканчивается в различное время – продажа крепких напитков во всех заведениях не должна производиться до окончания Богослужения в наиболее чтимом храме, если вопрос этот не предусмотрен в обязательных постановлениях, издаваемых, на основании ст. 3 отд. II закона 29 мая 1897 года, Губернаторами по соглашению с управляющими акцизными сборами, и разрешение питейной торговли не приурочено в этих постановлениях к какому-либо отделенному часу.

5) Воспрещается производство питейной торговли в частных заведениях в селениях, где происходят волостные, сельские или гминные сходы, до окончания оных, а также во время разбирательства дел в волостных судах, если заведения эти находятся на расстоянии ближе 250 сажен от места схода или суда.

6) Производство питейной торговли вне указанного в пп. 1 и 2 времени может быть допускаемо в отдельных заведениях трактирного промысла с разрешения Губернатора по соглашению с управляющим акцизными сборами (прим. 2 к ст. 549 уст. об акц. сб.), а в остальных заведениях с продажею крепких напитков с разрешения Министра Финансов, по представлению Губернаторов (ст. 28 положения и казенной продаже питей по редакции закона 1 декабря 1897 г.). Кроме того, по взаимному соглашению управляющего акцизными сборами и Губернатора, может быть сокращаемо время торговли питьями в заведениях трактирного промысла в отдельных городах, частях городов иди селениях, но не более как на три часа в сутки (ст. 5 отд. II закона 29 мая 1897 года).

7) Указанное в этом циркуляре воспрещение торговли не распространяется на гостиницы, станционные дома, буфеты и на постоялые дворы или корчмы в отношении удовлетворения потребностям лиц, проживающих в гостиницах или временно пребывающих в остальных упомянутых заведениях.

(Правила и уставы)

: Миссионерские епархиальные комитеты

: Положение об учреждении «Харьковского Епархиального совета по миссионерским делам утвержденное Св. Синодом 6 мая в 1901 г.

§ 1. В Харьковской епархии для более успешной деятельности в борьбе с расколом и всеми существующими религиозными сектами учреждается особый «Епархиальный Совет по миссионерским делам», имеющий свое местопребывание в г. Харькове.

§ 2. Председателем совета состоит Харьковский Архиерей и помощник его ― местный Викарий.

§ 3. Совет состоит из восьми членов, назначаемых Преосвященным из городских протоиереев и священников. Один из них назначается казначеем.

§ 4. В число членов приглашаются двое из наставников Харьковской духовной семинарии: один преподаватель по классу миссионерских предметов, а другой – из знакомых с сектантством России и склонных к занятиям подобного рода.

§ 5. К членам Совета с совещательным голосом присоединяются лучшие из городских и уездных протоиереев и священников под именем сотрудников Совета не менее двух из каждого благочиния епархии, коих считается 34. Между ними Епархиальным начальном разделяются приходы по удобству местностей так, что у каждого сотрудника в наблюдении состоит несколько священников с их приходами под названием миссионерского участка. Сим участкам в совете и Консистории имеются списки под названием; такого-то уезда, такого-то благочиннического округа, 1-й или 2-й миссионерский участок. В таких участках указываются по спискам и состоящие в них сотрудники и приходы с их священниками.

§ 6. Служба по миссионерскому делу как членов Совета, так и сотрудников пишется в их послужных списках.

§ 7. К участию в трудах Совета и духовенства по миссионерскому делу приглашаются и светские люди всех сословий, и особенно из благочестивых крестьян, имеющих возможности следить за сектами, главным образом, распространяющимся в их среде, под названием ревнителей православия. Они избираются приходскими священниками, по одному и по два в каждом приходе, и списки их препровождаются к сотрудникам, и к концу каждого года пересылаются в совет.

§ 8. Приходским священникам вменяется в обязанность быть в постоянных сношениях с ревнителями, советовать им приискивать себе помощников по возможности в каждом селении прихода, поощрять их тщательному наблюдению за сектантами, где таковые окажутся и, сообщаемые ими сведения, передавать сотрудникам для препровождения в совет, а у себя вести им хронологическую запись¹⁰².

§9. Ревнителям, трудящимся в охранении православия, судя по получаемым о них сведениям, за их труды объявляется личная благодарность Архиерея, выдаются похвальные листы, наподобие выдаваемых от Консисторий церковным старостам, и в случае особых заслуг, испрашивается благословение святейшего Синода с установленными грамотами.

§ 10. Все дела по миссионерству в епархии сосредоточиваются в Совете. Ему посылаются из всех мест епархии ежегодные, или особые по обстоятельствам донесения о состоянии сектантства; в нем же обсуждаются и принимаются соответствующие меры для борьбы с сектами; от него посылаются для особых дознаний о сектах и для собеседования с совращенными – сотрудники, или нарочито избираемые наиболее способные лица из духовенства: советом назначаются места и лица в случае нужды для публичного собеседования с сектантами, и вообще для внебогослужебных собраний с миссионерскою целью; от него рассылаются по епархии книги полезные для духовенства и народа в смысле предохранения от лжеучений и для борьбы с ними; он в потребных случаях чрез Председателя входит в сношения с гражданскими властями и присутственными местами и проч. Сведения о деятельности Совета помещаются в отчетах Преосвященного о состоянии епархии ежегодно представляемых Святейшему Синоду.

§ 11. На членов Совета из наставников Семинарии возлагается обязанность из поступающих в совет бумаг собирать сведения о движении сектантства в епархии, об особенных случаях совращения, или обращения в православие, о появлении лжеучителей, о деятельности духовенства в борьбе с сектами, и вообще о всем, что с пользою может быть сообщено воспитанникам семинарии на лекциях по миссионерству. Из этих сведений с надлежащими замечаниями могут быть составляемы ими и статьи для напечатания в местном журнале для руководства духовенству епархии. Им же может быть поручено на основании собранных сведений составление особой карты, или описания епархии с обозначением, где, в каких уездах и селениях, какие существуют расколы и секты, для раздачи их воспитанникам, оканчивающим курс с тем, чтобы каждый из них при определении на священническое место знал, с какими лжеучениями он встретится в поручаемом ему приходе.

§ 12. Средства необходимые Миссионерскому совету для успешного ведения его дела собираются из следующих источников: а) в его распоряжение отдаются получаемые ныне для пяти миссионеров Харьковской епархии из Государственного Казначейства 600 руб., б) собираются ежегодно от церквей епархии из кружечного сбора по 2 руб. с каждой имеющей одноклирный причт, по 4 руб. и 6 руб. с имеющих причты двухклирные и трехклирные, и в) от мужских монастырей: Святогорской Успенской пустыни по 200 руб. в год, Ряснянского-Свято-Димитриевского монастыря по 200 руб. в год, от Ахтырского Троицкого монастыря по 50 руб. в год, от Куряжского Преображенского по 25 руб., от Казанского Высочиновского по 25 руб; от женских: Вознесенского Хорошевского по 10 руб., от Николаевского Верхо-Харьковского по 10 руб. и от Скорбященского Старобельского по 10 руб. Что в сложности составляет около (3) трех тысяч рублей ежегодно.

§ 13. При совете имеется письмоводитель с жалованьем по 300 руб. в год и наемные писцы по мере надобности. Если письмоводитель будет из лиц духовных, или наставников семинарии или училища, то служба его в совете вносится в послужной его список.

§ 14. Совет имеет печать с изображением семиконечного креста в сиянии и с надписью вокруг «печать Харьковского миссионерского совета».

1902 года, апреля 27. Утверждается.

: Тихон Епископ Полотск-Витебский

§ 1. Витебский Противораскольнический и Противосектантский Миссионерский Комитет состоит при Витебском Свято-Владимирском епархиальном Братстве и находится под главным наблюдением и руководством епархиального Преосвященного.

§ 2. В состав Комитета входят: а) председатель – назначаемый Епархиальным Преосвященным, б) преподаватель семинарии по кафедре раскола, в) член консистории, г) епархиальные миссионеры, д) епархиальный наблюдатель школ церковно-приходских и грамоты, е) член Совета Братства по избранию Совета, и ж) другие лица, назначенные по усмотрению Епархиального Преосвященного¹⁰³.

§ 3. Комитет имеет своею целью заведовать и руководить как противораскольниче: скою: ,: так и противосектантскою миссией в пределах епархии и быть центральным органом для местной епархиальной миссии¹⁰⁴.

§ 4. Согласно указанной цели (§ 3) в круг деятельности Комитета входят следующие действия

1) Комитет закрывает и руководит миссионерскою деятельностью епархиальных миссионеров, окружных миссионеров из приходских священников, миссионеров-сотрудников и вообще всех деятелей местной миссии.

2) Комитет избирает в должность окружных миссионеров и миссионеров-сотрудников из лиц или известных комитету, или рекомендуемых епархиальным миссионером и представляет их на утверждение Епархиальному Преосвященному.

3) Комитет ходатайствует пред Епархиальным Преосвященным о выдаче вознаграждения из местных средств особенно ревностным из тех постоянных деятелей миссии, кои не получают определенного вознаграждения за свои миссионерские труды из казенных средств.

4) Комитет входит в рассмотрение и обсуждение всех миссионерских дел и вопросов, возбуждаемых как епархиальными и окружными миссионерами, так в другими деятелями миссии, за исключением таких дел о противозаконных действиях со стороны раскольников и сектантов, за кои они подлежат ответственности по закону, и о каковых случаях закононарушений миссионеры и духовенство, на основании указа Свят. Синода, от 8 ноября 1889 г., за № 8, и циркуляра Обер-Прокурора Свят. Синода, от 10 августа 1889 г., за № 002, обязаны своевременно доносить непосредственно Епархиальному Преосвященному.

5) Комитет, чрез посредство окружных миссионеров и при содействии последним приходских священников (указ Св. Синода, от 26 лая 1900 г., за № 5, пун. 2, лит. б), собирает и сосредоточивает у себя все необходимые сведения о положении раскола и сектантства в епархии по следующим вопросам: а) сколько было в приходе в истекшем году в начале его раскольников и сектантов мужского и женского пола, б) сколько за год родилось раскольников и сектантов в данном приходе, сколько совратилось в раскол и сектантство, и сколько раскольников и сектантов прибыло в приход из других мест и откуда именно, в) сколько раскольников и сектантов умерло в приходе, сколько возвратилось или присоединилось к православию, и сколько выселилось из прихода и куда именно, г) кто состоит вожаком раскольников и сектантов, живущих в данном приходе, д) были ли случаи пропаганды в приходе, кто пропагандировал, и какие были приняты против этого меры, е) выдающиеся случаи присоединения или возвращения в православие или совращения в раскол и сектантство, ж ) не появились ли в приходе новые виды раскола и сектантства; если появились, то в чем состоит их лжеучение, кто его насадил, и сколько его последователей, в) отношение раскольников и сектантов к духовенству и взаимные отношения православных, раскольников и сектантов, г) религиозно-нравственное состояние раскольников и сектантов в приходе: крепко ли убеждены раскольники и сектанты данного прихода в своем религиозном заблуждении или относятся к вопросам веры индифферентно, не замечается ли между ними какого-нибудь разделения в вопросах веры, бывают ли молитвенные собрания у раскольников и сектантов, каковы взаимные отношения между самими раскольниками и сектантами, какова семейная их жизнь, нет ли случаев преступлений среди раскольников и сектантов или неповиновения и сопротивления властям, и) посылают ли раскольники и сектанты детей своих в школу; если посылают, то в какую именно: церковно-приходскую или другую какую, и сколько душ их учится; нет ли у них своих тайных школ; к) не имеют ли раскольники и сектанты данного прихода сношений с раскольниками и сектантами других мест епархии, других губерний или же с заграничными, и л) какие причины препятствовали в течение года успеху миссии в приходе или способствовали развитию раскола и сектантства, и что нужно предпринять к их устранению¹⁰⁵.

6) Комитет, на основании полученных от окружных миссионеров и других имеющихся у него сведений, составляет к 15 марта общий годичный отчет о положении раскола и сектантства, и миссионерского дела в епархии за минувший год и представляет его вместе с общею ведомостью о движении раскола и сектантства в епархии в Совет Братства, а последний со своим заключением, – если это заключение будет нужно, – представляет на благоусмотрение Епархиального Преосвященного.

7) Комитет, для более подробного ознакомления с нуждами миссионерского дела и лучшей постановки миссии, по мере надобности, и с особого каждый раз распоряжения Епархиального Преосвященного, созывает миссионерские съезды – уездные и епархиальные – и на основании состоявшихся на этих съездах и надлежаще утвержденных постановлений делает соответствующие распоряжения в пределах своего ведения и компетенции¹⁰⁶.

8) Комитет входит в непосредственное сношение с Советом Братства и разрешает в общих заседаниях Совета Братства и Комитета дела, касающиеся: а) необходимости построения или расширения храмов в местах, зараженных расколом и сектантством и изыскания необходимых для этого средств, б) построения в таких же местах школ, в) заведения внебогослужебных собеседований, г) устройства церковных библиотек и читален, д) распространения среди православных, раскольников и сектантов полезных книг, брошюр и листков, е) оказания временной материальной помощи бедным из обращающихся в православие раскольников и сектантов, ж ) поощрения ревнителей православия, оказавших какую-либо помощь и пользу миссии и не состоящих в составе постоянных деятелей местной миссии, з) исходатайствования установленным порядком награждения епархиальных, окружных и других деятелей миссии установленными знаками отличия за проявленную ими выдающуюся деятельность на пользу местной миссии, и и) вопросов, возбуждаемых епархиальными и окружными миссионерами (п. 4, § 4), которые, по мнению Комитета, подлежат совместному рассмотрению Совета Братства и Комитета.

9) Комитет, буде признает нужным, составляет, и, по утверждении Епархиальным Преосвященным, дает в руководство епархиальным, окружным и другим деятелям миссии инструкции или руководственные правила в их миссионерской деятельности, а равно рассылает им, по мере надобности, формы и ведомости для доставления по ним Комитету необходимых сведений.

10) Комитет рассматривает годичные отчеты епархиальных миссионеров о их собственной миссионерской деятельности, а равно отчеты их и отзывы о таковой же деятельности окружных и других постоянных деятелей местной миссии и делает из этих отчетов необходимые извлечения для приобщения к своему общему годовому отчету о положении раскола и сектантства, и миссионерского дела в епархии (п. 6, § 4)¹⁰⁷.

11) Комитет, в случаях надлежащего требования, рассматривает и дает свое заключение относительно отбираемых на законном основании у раскольников и сектантов икон, книг и других предметов их богомоления и религиозного заблуждения, а равно сообщает Консистории необходимые извлечения из годового общего отчета комитета (п. 6, § 4) для внесения в годовой отчет о состоянии епархии, а также печатает свой отчет в местных «Епархиальных Ведомостях».

§ 5. Все постановления Комитета вносятся в журналы, которые по подписании их всеми присутствовавшими в собрании членами Комитета представляются на утверждение Епархиального Преосвященного.

§ 6. Всякое желательное изменение или дополнение в сем уставе, согласно указанию опыта, вводится после рассмотрения его или на епархиальном миссионерском съезде, или, по указанию Епархиального Преосвященного, в общем заседании Совета Братства и Комитета и по утверждении Епархиальным Преосвященным.

1901 года 11-го июня. Утверждается. Еп. Полиевкт.

: Место и цель учреждения Братства

1. В г. Егорьевске, Рязанской епархии, при Соборной Успенской церкви, учреждается Братство св. Великомученика и Победоносца Георгия с миссионерским характером.

2. Цель учреждения Братства – противодействие пропаганде местного расколосектантства и религиозное просвещение чад православной Церкви.

3. Братство св. Великомученика и Победоносца Георгия находится под непосредственным ведением и покровительством Епархиального Преосвященного, составляет собою отделение Епархиального Братства св. Василия, епископа Рязанского, и действует под его наблюдением и руководством, согласно своему уставу.

: Состав Братства

4. Братство образуется из лиц православного исповедания обоего пола и всякого звания, сочувствующих делу православной миссии, и состоит из неограниченного числа членов, которые все вообще называются братчиками.

5. Братчики разделяются на почетных, пожизненных, действительных и членов сотрудников.

6. Звание почетных членов получают лица, оказавшие Братству какие-либо важные услуги или миссионерскими трудами, или материальными пожертвованиями.

7. Звание пожизненных членов получают лица, внесшие в кассу Братства единовременно не менее 50 рублей.

8. Действительными членами считаются местные священнослужители и все те, кто внес в кассу Братства не менее трех рублей, или сделал вещественное пожертвование на такую же сумму, или же кто способен оказать существенную помощь в деле ведения публичных и частных бесед с раскольниками.

9. Звание членов-сотрудников получают все те, которые оказывают Братству свою посильную помощь или денежными и вещественными пожертвованиями, или приглашением других лиц в члены Братства, или собиранием нужных и полезных Братству сведений о состоянии местного расколосектантства.

10. Действительным членам выдаются свидетельства от Совета Братства св. Великомученика и Победоносца Георгия, а почетным и пожизненным от Совета Братства св. Василия, еп. Рязанского – дипломы, по представлению первого.

: Деятельность Братства

11. Братство для осуществления своей цели (пар. 2) принимает на себя следующие обязанности

а) собирание сведений о религиозно нравственном состоянии местного населения, как православного, так и расколосектантского;

б) наблюдение за всем тем, что служит поводом к соблазну для расколосектантов и нареканию на Православную Церковь и ее чад;

в) ведение частных бесед при всяком к тому удобном случае, особенно же с православными, склонными к расколу, или же с раскольниками, склонными к православию;

г) ведение публичных бесед по заранее составленному миссионером расписанию и представленному в Совет Братства;

д) распространение чрез продажу и путем безплатной раздачи книг и брошюр, служащих, помимо общехристианского назидания, к ослаблению расколосектантства;

е) привлечение в состав Братства лиц, способных содействовать целям Братства;

ж) обучение лиц, желающих вести беседы с раскольниками и сектантами;

з) поощрение всеми зависящими от Братства средствами, как нравственными, так и материальными лиц, которые будут отличаться особенною ревностью в деле миссии, и труды которых будут сопровождаться заметным успехом и Божиим благословением;

и) материальное вспомоществование тем лицам, которые по материальным расчетам вынуждаются оставаться в расколосектантстве, или же переходить туда из православия;

і) изыскание материальных средств на приобретение особого помещения для публичных собеседований и вообще к осуществлению миссионерских задач Братства;

к) Братство имеет, свою Братскую церковно-приходскую школу, в курс которой входят: краткая история и обличение раскола, в особенности же обличение ложного австрийского священства;

л) книжный склад для продажи п безплатной раздача книг и брошюр религиозно-нравственного содержания и противораскольнического;

м) безплатную народную библиотеку с отделом специально миссионерским и с воскресной читальней.

: Средства Братства

12. Средства Братства составляются

а) из ежегодных членских взносов и разных пожертвований в пользу Братства;

б) из обязательных взносов, ранее уставленных Епархиальным Начальством, во всех местных градских церквей;

в) из кружечных сборов во дни праздников в честь покровителей Братства: св. Василия, еп. Рязанского и св. Великомученика и Победоносца Георгия;

г) из собираемых братчиками пожертвований по сборным листам;

д) из прибылей от продажи книг и брошюр религиозно-нравственного и противораскольнического содержания из склада Братства;

е) из всех поступивших сумм в пользу Братства 10 % отчисляется в западной фонд, каковой капитал хранится на имя Братства в ссудно-сберегательной кассе при Егорьевском казначействе, на случай особенной надобности;

ж) все денежные и вещественные пожертвования заносятся в особую приходо-расходную книгу, проверяемую Советом Братства чрез особо уполномоченных на то лиц;

з) в случае закрытия Братства св. Великомученика и Победоносца Георгия, собранные им материальные средства поступают в пользу Братства св. Василия, еп. Рязанского, или куда указано будет Преосвященным.

: Управление делами Братства

13. Делами Братства заведуют; а) Совет Братства и б) общее собрание членов его.

: Совет Братства

14. В состав Совета Братства входят: председатель, два его товарища, все почетные братчики, 6 избранных членов и лица, способные к ведению публичных бесед с раскольниками.

15. Председателя Братства и двух товарищей его избирает Совет Братства св. Василия, еп. Рязанского, и утверждает Епархиальный Преосвященный.

16. Из 6 членов Совета Братства избираются общим собранием братчиков: один казначеем, а другой делопроизводителем Совета Братства.

17. Председатель Совета Братства а) открывает общее собрание братчиков и руководит им и б) заведует всеми делами Братства.

18. В случае отсутствия председателя Совета Братства, – его заменяет один из его товарищей.

19. Казначей Совета Братства ведет приходо-расходную книгу, принимает взносы и пожертвования, как денежные, так и вещественные, делает расходы согласно указанию общего собрания Братства или Совета его, составляет и представляет годовые ответы о средствах Братства.

20. Делопроизводитель заведует канцелярию Совета Братства.

21. Почетные члены Братства участвуют в собраниях Совета по собственному желанию и усмотрению, остальные же обязательно присутствуют, за исключением невозможности быть в них по уважительным причинам.

22. Совет Братства делает свои собрания, по приглашению председателя или товарища его, по мере надобности, но не менее одного раза в месяц.

23. Собрание Совета Братства считается действительным, когда в заседание его, кроме председателя, явилось не менее 4 членов.

24. Возникающие вопросы в собраниях Совета Братства, по тщательном обсуждении их, решаются большинством голосом, открытой или закрытой баллотировкой¹⁰⁸.

25. Решения Совета Братства заносятся в журнал за подписью председателя его и всех наличных членов.

26. Каждое решение Совета Братства приводится в исполнение по утверждении его Епархиальным Преосвященным.

27. Исходящие бумаги Братства подписываются председателем и делопроизводителем, или заменяющими их лицами.

28. По истечении года Совет Братства составляет годовой отчет о состоянии и деятельности Братства и вместе с своими заключениями и соображениями представляет общему собранию братчиков, а затем – в Совет Братства св. Василия, епископа Рязанского.

: Общие собрания Братства

29. Общие собрания братчиков бывают, по приглашению председателя, по мере надобности, но не менее одного раза в год.

30. Общее собрание братчиков а) заслушивает годовой отчет о деятельности Братства, б) избирает членов Совета его, делопроизводителя и казначея, в) признает членами Братства Лид, рекомендуемых Советом его, а равно и исключает из числа членов Братства тех, которые почему-либо оказываются несоответствующими целям Братства и г) обсуждает все вообще вопросы, предлагаемые членами Братства и касающиеся его прямых и непосредственных задач.

31. Общее собрание Братства считается действительным независимо от числа явившихся членов его.

32. Вопросы на общих собраниях решаются большинством голосов, открытой или закрытой баллотировкой.

33. Решения общих собраний братчиков заносятся в журнал за подписью председателя и членов по желанию.

34. Решения общих собраний братчиков, по утверждении их Епархиальным Преосвященным, приводятся в исполнение Советом Братства.

: Права Братства

35. Права Братства заключаются в том, что оно

а) имеет свою печать с подписью: «Печать Братства св. Великомученика Георгия в г. Егорьевске, Рязанской епархии»,

б) члены Братства св. Великомученика и Победоносца Георгия, удовлетворяющие условиям членства в Братстве св. Василия, епископа Рязанского, числятся членами последнего;

в) во дни праздников в честь св. Василия, епископа Рязанского, (10 июня и 3 июля) и св. Великомученика и Победоносца Георгия (23 Апреля, 3 и 26 ноября) во всех местных храмах совершается праздничное богослужение сим Святым с молебном после литургии. За всеми церковными службами в эти дни во всех градских церквах производится кружечный сбор в пользу Братства;

г) имеет при местном соборе две хоругви: 1) св. Василия, епископа Рязанского и 2) св. Великомученика и Победоносца Георгия; обе эти хоругви имеют быть носимы во всех крестных ходах¹⁰⁹;

д) ведет свой помянник, в который будут вписываться для поминовения в соборном храме о здравии и упокоении имена всех благотворителей Братства, а равно и тех лиц, которые понесли особый труд и оказали особую услугу Братству;

е) устав этот по мере надобности может быть изменяем и дополняем с разрешения и утверждения Его Преосвященства.

Заведение миссионерских кружков проектировано третьим всероссийским миссионерским съездом в Казани и рекомендовано Св. Синодом.

Кружки эти должны находиться под ближайшим и главнейшим наблюдением и ведением епархиальных и окружных миссионеров, которые одни, как специалисты миссионерского дела, могут дать верное направление деятельности этих учреждений и руководство деятелям. Качества «миссионерствующих мирян» или ревнителей православия и характер их деятельности должны быть следующие: 1) они должны быть всецело проникнуты духом ревности о вразумлении заблудших, сознанием святости того дела, которому они служат; 2) в своей жизни и поведении не обнаруживать ничего соблазнительного для той среды, где они имеют сосредоточивать свою деятельность; 3) по своему умственному развитию и любви к чтению они должны, по возможности, стоять выше этой среды и в особенности превосходить ее познаниями относительно христианского вероучения и предметов разномыслия православных с раскольниками; 4) должны питать уважение к своему приходскому пастырю и в своей деятельности следовать его внушениям и руководству. Чтобы идти к намеченной цели вернее и достигнуть больших результатов, эти ревнители должны действовать не в одиночку, а совокупно. Отдельные личности должны соединиться, сплотиться во едино для совместной выработки наилучшей системы в постановке и направлении ведения дела борьбы. Коллективный способ действования, объединяя отдельные разровненные силы борцов, сообщает их деятельности больше порядка, системы, правильности, а самим борцам придает больше энергии, смелости и решительности в достижении намеченной цели. В виду всего этого приходские священники должны организовывать из этих ревнителей кружки, братства ревнителей православия, которые, являя в своей жизни пример истинно-преданных и благочестивых чад Церкви, представляли бы противовес расколосектантской среде, действующей обыкновенно против православия сплоченною силою.

Для вступления в члены кружка никаких обязательных материальных взносов не следует взимать; члены кружка для целей миссии могут ли те делать добровольные посильные пожертвования, каковыми пожертвованиями распоряжается священник, при участии одного или двух старейших членов кружка.

Средства, которыми могут располагать члены кружка в борьбе с расколом: миссионерство, т.е. беседы с заблуждающимися и сомневающимися в истинах веры, распространение книжек, брошюр, чтение их среди неграмотных семей, члены коих нетверды в православии; сообщение приходскому священнику сведений о жизни раскола и о способах пропаганды; недопущение в свою среду лиц, возвращающихся с отхожих промыслов с явными признаками совращения в раскол. Кроме этих средств, члены кружка могут прибегать к другим не менее важным средствам для противодействия расколосектантству, каковы: 1) слово братского участия к заблудшему, сожаления об участи его, как человека, уклонившегося от пути истины на путь погибельный, искреннее увещание или даже сердечная просьба оставить заблуждение и возвратиться в лоно православной церкви; 2) материальная и нравственная помощь собрату, готовому для удовлетворения своих нужд обратиться к богачу-раскольнику и по его совету изменить свою веру: 3) молитва к Богу о том, чтобы он помог борцам православия преодолеть встречающиеся трудности, избавил их от всяких наветов и напастей и не допустил им впасть в уныние и ослабеть в своем подвиге.

Душой мисс. кружка должен быть приходский священник, а если в приходе два священника, то наиболее ревностный и способный (при участии другого), который руководит деятельностью членов кружка, оживляет и вдохновляет их, а эти последние обращаются к нему за советами, указаниями, пособиями и руководствами; ему же они сообщают о своей деятельности и результатах ее, а священник ведет запись этих действий, извлечение из которой вносит в отчет о состоянии приходской миссии.

Для совместного обсуждения разных вопросов приходской миссии члены кружка имеют собрания не менее одного раза в месяц (в зимнее и осеннее время возможно чаще), в которых по возможности участвуют все члены кружка, – члены же причта непременно. Можно еще пожелать, чтобы на собраниях подобных кружков не были забыты и методические вопросы: научение ревнителей лучшим способам и приемам обличения заблуждений местного раскола, решение недоумений, какие встречают простецы – ревнители и проч.

«Мисс. Обозрение»

1901 г.

(С. Рожновки Борзенскаго уезда, Черниговской Епархии)

: I. Общие положения

1. Во исполнение заповеди св. апостола Павла: «утешайте друг друга, назидайте кийждо ближняго, вразумляйте безчинныя, утешайте малодушныя, заступайте немощныя, долготерпите ко всем, аще кто не послушает словесе нашего, посланием сего назнаменуйте (т.е. имейте на замечании) ... И не аки врага имейте его, но наказуйте якоже брата»... (1Фес.5:11–14; 2Фес.3:14–15), с разрешения Епархиального Начальства устрояется в с. Рожновке как местности, где проявляется вольнодумство в вопросах Православной веры, – из местных прихожан «миссионерский кружок» или «Общество ревнителей православия».

2. «Миссионерский кружок» из прихожан с. Рожновки действует в пределах своего прихода.

: II. Цель

3. Устройство «миссионерского кружка ревнителей православия» из самих прихожан с. Рожновки имеет своею целью, во-первых, – возбудить в самих прихожанах ревность к вере православной, ревность, которая, по ознакомлении участников «общества» с истинами православия могла бы выразиться при случае и в вразумлении безчинно ходящих; во-вторых, целью служит желание сделать для приходского священника и приходской миссии наиболее известною духовную жизнь прихожан, и в особенности жизнь той части прихожан, которые уже замечены в религиозно-нравственном вольнодумстве и скрытно ведут свою пропаганду.

: III. Руководство «Кружком» и состав его

4. «Кружок ревнителей православия» находится под непосредственным руководственным наблюдением местного священника.

5. Количественный состав членов мис. «Кружка» не определяется, но выбор участников его предоставляется приходскому священнику, как пастырю, долженствующему знать своих овец (Ин.10:3).

6. Члены «Кружка» выбираются непременно и исключительно из прихожан, преданных православию, благочестных, высоконравственных, и вообще не запятнанных никаким пороком и, по возможности, грамотных.

7. За особую полезную и ревностную деятельность на пользу Православия и какие-либо пожертвования на пользу миссии членам «Кружка» испрашивается архипастырское благословение; члены же не обнаружившие никакой деятельности, или, тем паче обнаружившие вредную деятельность, увольняются по предложению священника и согласия большинства членов кружка.

8. «Миссионерский кружок» или общество ревнителей православия получает право действия по утверждении устава сего Епархиальным Архиереем, а в Совет Братства св. Михаила, кн. Черниговского ежегодно местным священником доносится о том, насколько достигается Мисс. Кружком намеченная миссионерско-пастырская цель и в чем за истекший год проявилась деятельность его – вообще, а иногда и в частности, – отдельных членов.

: IV. Способы к достижению цели «Мисс. Кружка»

9. Для достижения указанной выше цели Мисс. Кружка или «Общества ревнителей православия» местный священник при содействии членов в собеседованиях с прихожанами

а) должен стремиться внедрять ту истину, что православная вера – есть единая истинная богооткровенная вера, и что по этой вере, как пастыри, так и паства члены единого тела Христова и, по слову св. Писания, должны жить единой верой и сохранять единство духа в союзе мира и стремиться к соделыванию своего спасения и своих ближних в надежде получения от Бога прощения грехов. (Ин.14:6; 1Кор.12:12, 25, 27; Еф.4:3–5; Иак.5:19–20);

б) Члены «кружка» приглашаются к чтению и пению на клиросе;

в) имена членов «Общества» заносятся священником в церковные помянники как «о здравии», так в случае смерти какого-либо члена – «за упокой» и поминаются при богослужениях в Церкви;

г) члены кружка ревнителей православия приглашаются к более исправному посещению вне богослужебных собеседований и в свою очередь и сами стараются привлекать к сему своих односельчан;

д) время от времени, в случае проявления в приходе лжетолкования кем-либо той или другой православно-христианской истины, местный священник устрояет общие собрания членов, которым, на основании слова Божия, уясняет ту или другую истину веры и вообще дает членам «Общества» руководственные наставления к посильному вразумлению заблуждающихся лиц прихода при случае встречи и беседы с ними;

е) члены «кружка или Общества» приглашаются к распространению в своем приходе вероучительных книг, брошюр, троицких листков и т.п. сочинений, получаемых ими от местного священника;

ж) члены «Общества», как живущие среди остальных прихожан, следят за их религиозно-нравственною жизнью и особенно за действиями лиц, уже замеченных в сектантском направлении, за пропагандой, в особенности за пришлыми пропагандистами, книгоношами и своевременно уведомляют приходского священника для принятия с его стороны миссионерско-пастырских мер, но вообще и сами примером доброй жизни, словом братского участия к заблуждающемуся, сожалением об его участи, как человека уклонившегося на путь погибельный, искренним увещанием не губить души своей и своих ближних и обратиться в лоно Православной Церкви, а иногда и материальной помощью стараются пресекать зло. Главное же, – члены «Мисс. Кружка» должны всегда памятовать о едином, мощном средстве обращения заблудших на путь истины – это о молитве за них к Богу, о вразумлении их свыше, ибо, много может усиленная молитва (Иак.5:16).

: V. Об изменении устава «Общества»

10. По указаниям опыта, местный священник в видах наибольшего достижения целей «Общества ревнителей православия», может делать изменения и дополнения сего устава и о сем доводят до сведения Совета Братства св. Михаила, кн. Черниговского на его благоусмотрение и утверждение.

Священник Иоанн Демиденко

Программа и занятия миссионерских (Олонецких) курсов для начетчиков

Олонецкие курсы состоялись 6 октября 1899 г. Местом курсов был избран Каргопольский Спасо-Преображенский монастырь. Занятия продолжались с 9–20 октября. Число слушателей простиралось до 20 чел.¹¹⁰ В числе их были 2 дьякона, 2 девицы (одна 18 лет, а другая 25), полицейский урядник, а остальные – крестьяне в возрасте от 21 до 76 лет. Занятия происходили в трапезной утром с 9 до 1 2, 12 –1 час, пополудни, а вечером, с 4 до 6 и даже до 7 час. Время у курсистов распределялось так: утром чай, с 9 до І212 –1 час. три урока с переменами в 10–15 м., сразу после уроков обед, около 3 час. вечерний чай, с 4 до 6–7 час. уроки (от 1 до 3-х), сразу после них ужин, а затем отдых. В свободное от занятий время курсисты обсуждали сведения, сообщенные им на уроках, читали старопечатные книги и противораскольнические сочинения, подготовлялись к церковным службам, в которых принимали живое участие чтением и пением, и пели разные церковные песнопения. Самые занятия распределялись между епархиальным миссионером, свящ. К. Н. Плотниковым и 2 окружными миссионерами Каргопольско-Пудожского округа, свящ . И. Дроздиным и помощником его свящ . А. Здравомысловым, по взаимному согласию.

Руководством для наставников курсов служили книги свящ. К. Плотникова и «Краткое руководство к собеседованию со старообрядцами» прот. о. Кашменского.

По истории раскола сообщено было

Понятие о русском расколе; вред раскола для Церкви и государства и необходимость борьбы с ним; время и повод к появлению раскола (1-й урок 6 октября). Неисправность церковно-богослужебных книг, причины ее. Попытки к исправлению книг в XIV ст.; исправление древле-письменных церк.-богослужебных книг прп. Максимом Греком (2-й ур.). Меры к исправлению книг, указанные Стоглавым собором; книгопечатание; исправление книг архим. Дионисием с сотрудниками (3-й ур.). Исправление церковно-богослужебных книг при патр. Филарете, Иоасафе и Иосифе, результаты этого исправления (1-й ур. 7 октября). Биография патр. Никона и влияние его на церковные дела в сане митрополита новгородского. Посещение России восточными святителями. Посольство Арсения Суханова на Восток. Вступление Никона на патриаршество и первые его распоряжения; враги патр. Никона (2-й ур.). Собор 1654 г.; собрание в Москву древних славянских и греческих книг; грамота патр. Паисия (3-й ур.).

: 9 октября: . 1-й ур. Вступительная речь епархиального миссионера о высоте и важности миссионерского дела и необходимости участия в нем мирян. Предмет и задача обличения раскола. О старопечатных книгах (как следует относиться к этим книгам, и какие из них более полезны и употребительны в борьбе с расколом). Сведения о Большом катехизисе. 2-й ур. Соборы 1655 и 1656 гг., содержание Скрижали 1656 г. 3-й ур. Удаление патр. Никона с патриаршего престола. Возвращение в Москву расколоучителей, их устная и письменная проповедь и последствия этой проповеди. Вечерние занятия. 1-й ур. Повторение сведений о Больш. катехизисе, понятие о Мал. катехизисе и Кирилловой книге. 2-й ур. Понятие о книгах: О Вере, Кормчей, Маргарите и Златоусте. 3-й ур. Значение вопроса о Церкви Христовой; понятие о Церкви Христовой; существенные принадлежности ее; вечное и неизменяемое существование Церкви в данном ей от Христа Спасителя устройстве.

: 10 октября: . Утренние занятия. Ур. 1-й. Разбор оснований, приводимых безпоповцами в защиту своего беспоповщинского общества, как истинной Церкви. 2-й ур. О таинстве крещения (против безпоповцев). 3-й ур. Соборы 1666 и 1667 гг.; о клятвах собора 1666–1667 гг. Вечерние занятия. О таинстве покаяния (против безпоповцев).

: 11 октября: . Утренние занятия. 1-й ур. Отношения раскольников к постановлениям соборов 1666 и 1667 гг., взгляд их на православную Церковь, принявшую новоисправленные книги и обряды. Справедливо ли Церковь называет именуемых старообрядцев раскольниками? Жизнь раскольников после отделения от Церкви. Разделение раскола на беспоповщину и поповщину. Общие начала беспоповщины. 2-й ур. Таинство св. причащения: установление этого таинства, необходимость и вечность его и разбор некоторых возражений старообрядцев против необходимости причащения. 3-й ур. Разбор возражений против вечности св. причащения и существование его во времена антихриста. Вечерние занятия. 1-й ур. Разбор некоторых раскольнических возражений против священников, как духовных отцов (Златоустник, лл. 142 и 145). Повторение пройденного. 2-й ур. О вечности таинства священства и существовании его при антихристе.

: 12 октября: . Утренние занятия. 1-й ур. Толки поморский и филинновский (исторические сведения об образовании их и особенности учения того и другого толка). 2-й ур. Пророки Енох и Илия, как предтечи второго пришествия Христова на землю, имеющие явиться в свое время самолично и чувственно. 3-й ур. Разбор раскольнических возражений против личного явления на землю прор. Еноха и Илии пред вторым пришествием Христовым. Вечерние занятия. Разбор недоумения курсистов относительно общения с неверными в молитве, пище и питии.

: 13 октября: . Утренние занятия. 1-й ур. Страннический толк. Краткий обзор мероприятий церковной и гражданской власти против раскола. 2-й ур. Определение понятия «антихрист» и лицо последнего антихриста. 3-й ур. Разбор раскольнических возражений о лице последнего антихриста и время явления его. Вечерние занятия. Признаки царствования антихриста (народ, к которому придет антихрист, учение его, печать и чудеса).

: 14 октября: . В этот день, по случаю тезоименитства преосвященнейшего епископа Назария, участники курсов присутствовали за литургией, а по окончании ее оо. миссионерами и настоятелем обители отслужен молебен св. муч. Назарию. После молебна занятия шли в обычном порядке. 1-й ур. О единоверии. 2-й ур. Бедственное состояние мира и рода человеческого при антихристе и продолжительность царствования последнего. 3-й ур. Разбор возражений раскольников против кратковременного царствования антихриста.

: 15 октября: (воскресенье). В этот день оо. миссионерами в услужении о. настоятеля монастыря и прибывшего на курсы свящ. В. Петропавловского отслужена литургия в монастырском храме. За литургией, как накануне за всенощным бдением, священные песнопения и чтения – шестопсалмия, кафизм, канона, часов и апостола исполнены были курсистами, а во время причастного епархиальным миссионером было сказано поучение о пользе и необходимости чтения священных книг, особенно Евангелия, как источника христианского вероучения.

: 16 октября: . Утренние занятия. 1-й ур. Понятие о догмате, ереси н расколе. 2-й ур. Понятие об обряде, отличие его от догмата и об изменяемости обряда. 3-й ур. О мнимых изменениях в Символе веры. Вечерние занятия. Об имени Христа Спасителя; решение возражений против начертания Иисус и чтение 8-го члена Символа веры.

: 17 октября: . В этот день участники курсов сначала помолились в монастырском храме Господу Богу по случаю чудесного избавления царской семьи от смертной опасности при крушении поезда в 1888 г., а затем принялись за занятия. 1-й ур. Перстосложение – не догмат, а обряд. Правильность и древность троеперстия. 2-й ур. Свидетельства об употреблении троеперстия в русской Церкви до патр. Никона и разбор возражений против правильности и древности троеперстия. 3-й ур. Об именословном перстосложении. Вечерние занятия. 1-й ур. Понятие о двуперстии; дозволительность его к употреблению и разбор Феодоритова слова. 2-й ур. Разбор сказания о Мелетии.

: 18 октября: . Утренние занятия. 1-й ур. Разбор изречения Петра Дамаскина, слова прп. Максима Грека и прения Панагиота с Азимитом. 2-й ур. Разбор постановления Стоглавого собора о перстосложении. 3-й ур. Разбор свидетельств старопечатных книг, приводимых раскольниками в пользу правильности и древности двуперстия. Вечерние занятия. 1-й ур. О четвероконечном кресте. 2-й ур. О том же (оконч.) и о печати на просфорах.

: 19 октября: . Утренние занятия. 1-й ур. О трикратном аллилуиа с возглашением «слава Тебе, Боже». 2-й ур. О молитве Иисусовой и о хождении посолонь. 3-й ур. О количестве просфор на проскомидии и чтении молитвы «Богородице Дево». Вечерние занятия. 1-й ур. О клятве собора 1656 г. и о порицаниях на именуемые старые обряды. 2-й ур. О мнимых изменениях в молитвенных выражениях в тексте священных книг: «во плоти пришедша», «Душе истины», «тельца» (в 50 пс.) и пасхальном тропаре.

: 20 октября: . Пред началом занятий была отслужена панихида по в Бозе почившем Государе Императоре Александре III, а затем дано три урока. 1-й ур. О клятвах собора 1667 г. 2-й ур. О недостатках в религиозно-нравственной жизни пастырей и мирян: о небрежном изображении на себе крестного знамения, нарушении постов и курении табаку. 3-й ур. Заключительная беседа с курсистами.

Указанные сведения сообщались в форме живых рассказов и бесед, причем места из старопечатных книг прочитывались самими курсистами, свидетельства из слова Божия, а равно и классические места из святоотеческих писаний и старопечатных книг заучивались наизусть, все неясное, непонятное обязательно объяснялось. На уроках непременно присутствовали все миссионеры, и, когда один из них давал урок, другие внимательно следили за ходом урока, подыскивала места в старопечатных книгах, показывали их курсистам, иногда разъясняли непонятное, – вообще принимали самое живое участие в уроке. Курсисты тоже не ограничивались слушанием сообщаемых им сведений, но задавали вопросы, вставляли свои замечания, приводили иногда целые тирады из старопечатных книг в подтверждение того или другого православного учения, поясняли друг другу сказанное миссионером и т.д. Поэтому уроки проходили живо, незаметно, – никто не справлялся с часами.

«Мисс. Обозр.» 1900 г.

19 мая в Киевской епархии учреждены были, в виде первого опыта, миссионерские курсы для священников, в числе более 50 человек.

Местом для съезда было избрано м. Жашков, – центральное для зараженных сектантством приходов трех уездов: Таращанского, Звенигородского и Уланского и располагающее обширнейшим зданием двухклассного министерского училища. Временем избрана неделя (с понедельника по пятницу) пред Св. Троицей (19-го по 23-е Мая), время свободное от праздников и от срочных работ. Организацию продовольственной части приняли на себя семьи местного священника и заведующего училищем. Местом для ночлега служили отчасти дом священника, отчасти здание церковно-приходской школы; священники ближайших к Жашкову приходов уезжали на ночлег домой и предлагали свой кров для этого и другим, располагающим возможностью отъезда на ночь. Киевский Владыка – митрополит разрешил отпустить на продовольствие членов съезда из сумм духовной консистории сто рублей, г. попечитель учебного округа – воспользоваться зданием училища, а духовная консистория предписала благочинным оповестить духовенство ближайших к Жашкову округов о времени съезда. За месяц до съезда епархиальным миссионером свящ. С. Потехиным была составлена и представлена на утверждение Его Высокопреосвященства следующая программа съезда.

: 19 Мая, Понедельник, 12 час. дня: .

Молебствие в местном храме по чину: «Последование молебного пения об обращении заблудших, певаемое в неделю православия и во иных потребных случаях». Открытие председателем заседаний съезда в здании министерского училища. Выбор секретаря. Обозрение состояния сектантства в епархии: численный рост и внутренние изменения в разных толках штундизма: штундо-баптизме, духовный, толстовстве и малеванстве. Сектантская пропаганда: проповедники, заграничные книжки и брошюры, гектографы и письма. Противосектантская литература: историческая, апологетическая и полемическая.

20 Мая, Вторник утро (8 час.–1 час. дня). Отношение сектантов к вопросу о Церкви, ее сущности, свойствам и признакам: Церковь – общество верующих во Христа. Единство Церкви. Вне Церкви нет спасения. Вопрос об отпадающих от Церкви. Святость Церкви и грешные ее члены. Соборность Церкви, вселенские соборы и их авторитет. Апостоличность Церкви и невозможность перерыва в ее существовании. Отношение внешних признаков Церкви к ее сущности и цели.

: 21 Мая, Среда утро (8 час.–1 час. дня).

Отношение сектантов к вопросу о таинствах. Невидимая благодать и внешние посредства и действия. Условия действенности таинств. Крещение в воде, крещение младенцев. Миропомазание. Причащение. Покаяние. Брак. Елеосвящение. Священство: дар и права священства.

: 22 Мая, Четверг утро (8 час.–1 час. дня).

Отношение сектантов к св. храму, св. кресту и крестному знамению, св. иконам, св. мощам, каждению, светильникам, благословениям, священнической одежде, к постам, молитвам ко святым и за умерших.

23 Мая, Пятница утро (8 час.–1 час. дня). Отношение сектантов к Св. Писанию и к Св. Преданию. Буква Писания и дух его. Исторический элемент в Писании. Необходимость Предания по Св. Писанию. Предание, как источник христианского учения и как памятник древней Церкви. Книги и обряды церковные по их отношению к Писанию и Преданию, Право Церкви издавать новые чины богослужебной практики.

: 20 Мая, Вторник вечер (5 час.–8 час.).

Состояние противосектантской миссии в епархии. Что требуется от приходского священника для охраны православных и для борьбы с сектантством. Помощь со стороны благочинного, окружного и епархиального миссионеров, а также высшей духовной власти. Публичные и частные миссионерские собеседования с сектантами. Отношение к сектантам и к миссии православных простолюдинов, образованного общества, печати и светской власти.

: 21 Мая, Среда вечер (5 час.–8 час.).

Организация пастырской взаимопомощи для борьбы с сектантством. Пастырские миссионерские комитеты и комиссии в других епархиях. Пастырские союзы в 1 и 5 окр. Уманского у. и 2-м Таращанского. Значение этих союзов и средство их оживления: соборные служения, пастырские собрания, библиотеки и проч. Выработка примерного устава.

: 22 Мая, Четверг вечер (5 час.–8 час.).

Положение вопроса о приходе, как церковной и административной единице. Разные средства оживления прихода. Кружки ревнителей православия. Братства. Церк.-приходские попечительства. Знакомство с различными уставами их.

: 23 Мая, Пятница вечер (5 час.).

Чтение протоколов съезда. Благодарственное Богу молебствие и закрытие съезда.

Программа была Его Высокопреосвященством утверждена и в списках была за две недели до съезда разослана духовенству, причем предложено было подробно ознакомиться с нею и, таким образом подготовившись и взяв с собою Библию и учебные материалы, прибыть на съезд. Председателем съезда Его Высокопреосвященству угодно было назначить епархиального миссионера священника Потехина.

I. Канонические правила и узаконения

Право участия в благодатных дарах Церкви православной не связано ни с происхождением, ни с национальностью; не ограничено ни сословием, ни полом, ни возрастом. Членом православной Церкви Христовой может быть всякий человек безразлично. Поэтому к православной Церкви могут обращаться как нехристиане (язычники, евреи и магометане), так и последователи всех христианских сект, находящиеся вне общения с нею (Ап., 47; II,7; VІ, 95; Карф., 68; Лаод. 7:8). Исповедующим иную веру и желающим присоединиться к вере православной никто, ни под каким видом не должен препятствовать в исполнении сего желания (Уст. о п. и п. преступ., 75 ст.).

Для принятия обращающихся к православной Церкви существует три чина: крещение, миропомазание и покаяние с приобщением св. Тайн.

Посредством крещения принимаются в православную Церковь язычники, евреи и магометане. Кроме того, посредством крещения же должны приниматься такие последователи христианских сект, которые заблуждаются в коренных догматах православной Церкви. Учение о Св. Троице и совершение таинства крещения (напр. Евномиане, которые отвергали равенство лиц Св. Троицы и совершали крещение единократным погружением в смерть Христову; или Монтанисты, которые совершали крещение во имя Отца и Сына и в Монтана и Прискиллу).

Посредством миропомазания должны приниматься такие сектанты, которые совершают крещение правильно в три погружения с произнесением Богоустановленных слов; «во имя Отца, и Сына и Святаго Духа», и заблуждаются в частных догматах веры (Ариане, Макадониане и др.).

Посредством покаяния и отречения от своих заблуждений должны быть принимаемы церковные раскольники, имеющие иерархию законного происхождения, но отделяющиеся от православной Церкви из-за вопросов нравственного, обрядового и дисциплинарного свойства, а также догматических учений второстепенного значения (Донатисты, Евхиты, Несториане). Этим же чином принимаются все вообще заблуждающиеся и падшие, которые подвергались отлучению от Церкви и желают возвратиться в общение с нею (См. Карф., 68; I, 8, 19; Лаод., 7, 8; св. Василия Вел., I; II, 7; VI, 95).

Согласно с правилами древней Церкви поступает в подобных случаях и русская православная Церковь. Признавая крещение, как необходимое условие, для присовокупления в число ее членов, она евреев, магометан, язычников и извращающих коренные догматы православной веры сектантов принимает чрез крещение; протестантов она принимает чрез миропомазание, тех из католиков, армян и членов англиканской церкви, которые не получили конфирмации или миропомазания от своих пастырей, она тоже принимает чрез миропомазание; получивших же миропомазание али конфирмацию католиков, армян, а также и англичан, а также отступивших от православия, она принимает третьим чином, посредством покаяния, отречения от заблуждения и причащения св. Тайн. Раскольники принимаются различно: те, которые, будучи прежде православными, были по крещении миропомазаны в православной Церкви, но впоследствии отступили в раскол, принимаются посредством покаяния и причащения; те из раскольников, которые родились и крещены в расколе, как не имеющие у себя таинства миропомазания, по недостатку законной иерархии, принимаются посредством таинства миропомазания (см. ниже, 923–924 стр.); природные духоборцы и молокане, отвергающие таинство крещения, принимаются посредством крещения.

Если оглашенный, маловозрастный или совершеннолетний, по неведению будет приобщен св. Тайн, то должно поспешить его крещением (Тимоф. Алекс., I; см. Кур. цер. законов. Арх. Иоанна, 2 т., 116–117 стр.). «Неизвестных, суть ли помазаны, без сумнения помазывать» (Кн. о должн. пресв. прих. 89).

Согласно определению св. Синода от 25 мая 1888 г., за № 1116, все рожденные и крещенные в расколе должны быть принимаемы чрез миропомазание (см. «Ц. Вед.» 1888:28).

По каноническим постановлениям Церкви вселенской при обращении в православие еретиков и раскольников нужно наблюдать осторожность, чтобы не повторить крещение над лицом, «по истине крещение имеющим», и чтобы, наоборот, не оставить без крещения «оскверненнаго от нечестивых» (Ап. 47). Тех, которые хотя по самому рождению принадлежат к обществу еретиков и от них были крещены, но крещены правильно, не должно перекрещивать; принадлежащих же по самому рождению к обществу еретиков, извращающих основные догматы веры и в то же время составляющих свое, совсем отличное от православного, крещение, должно крестить. То же нужно наблюдать и относительно раскольников, переходящих в православие (I, 8, 19; II, 7; VІ, 95; Лаод. 8; см. в кн. И. Забелина «Права и обязанности пресвитеров»). Согласно с этим и наша православная Церковь установила принимать без перекрещивания не православных христиан – протестантов, кальвинистов и др., а равно и раскольников, у которых хотя и нет истинного священства, но крещение которых, правильно совершаемое, признается действительным (см. Рук. д. с. п. 1885:23). Но над всеми ли крещенными в расколе крещение совершено правильно, а потому все ли раскольники не должны быть крещены, или над некоторыми из них должно совершать крещение, – относительно этого Св. Синодом в 1722 г. (28 февр.) было определено: родившихся в расколе «от попов крещенного не крестить, а крещенных от мужика простого крестить, за неизвестие (неизвестность) крещение первого» (П. С. 3. VI т. 4009 №); в приведенном же выше определении Св. Синода 25 мая 1885 г. не делается такого различия между раскольниками, крещенными «от попов» и «от мужика простого», а согласно этому определению, в котором указывается ныне «действующий порядок» относительно присоединения раскольников (см. Ц. В. 1895, 51–52), чрез миропомазание «должны быть принимаемы все рожденные в расколе». Но в этом последнем определении Св. Синода, согласно с вышеприведенными общими каноническими постановлениями вселенской Церкви имеется, конечно, в виду принятие в православие таких раскольников, которые в расколе действительно были крещены и крещение которых было совершено правильно (независимо от того, кем бы оно ни было совершено – «попом» или «простолюдином»). Поэтому, и руководствуясь этим определением Св. Синода, нельзя игнорировать в решении вопроса о присоединении раскольников тех, напр., случаев, когда родившиеся в расколе и ищущие присоединения к православной Церкви совсем не знают, были ли они в детстве крещены, или нет, а также нельзя не принимать во внимание и того, что у нас есть такие раскольнические секты, в которых сомнительно, чтобы совершалось крещение, по крайней мере трудно сказать, чтобы у них правильно совершалось крещение. Таким образом относительно некоторых рожденных в расколе нельзя безусловно утверждать, как того, что их должно присоединять к Церкви только чрез миропомазание, так и того, что их должно присоединять чрез крещение. Священнику в подобного рода случаях следует, конечно, обращаться согласно 22 ст. Уст. Дух. Консисторий, за указаниями к местному епископу.

В «Книге о должностях пресв. прих.» (см. 82 §) называются «невежами» те священники, которые хотели бы перекрещивать римлян, лютеран и кальвинистов, обращающихся к Греко-Российской Церкви, и которые не стыдятся перекрещивать «раскольников и своих от Церкви отпадших и к заблуждению их (т.е. раскольников) приходящих».

Поводом к этому определению Св. Синода было поданное оному Синоду 9 февраля 1722 г. архимандритом Златоустовским Антонием доношение, в котором было изложено, что «нецыи от раскольников, обратившиеся к церковному соединению», «трепещут и совестию возмущаются, яко крещени суть не в церкви, но от раскольнических попов; а друзии от простых мужиков или баб (без всякаго молитвословия) крещени; а прочии не ведят, в котором согласии от попов или простодюдин крещени суть, требуют решения св. церкви» (П. С. 3., VI т.. № 4009).

Вот почему относительно тех случаев, когда достоверно неизвестно, какого именно толка желающий присоединиться к православию раскольник и как совершено над ним крещение, «Церк. Вестником» и разъясняется, что священнику в подобных случаях следует обратиться за указанием к своему епархиальному архиерею, который тоже едва ли может обойтись без указаний Св. Синода, так как общего правила для подобного случая нет (Ц. В. 1893:34). – См. Ц. Вед. 1891, 32, 1082–1083 стр.

Астраханским епархиальным начальством было преподано священникам следующее указание относительно того, из какой секты каким чином должно принимать в православие. Посредством крещения, как язычники, должны приниматься духоборцы и молокане, которые вовсе не признают таинства крещения. Посредством миропомазания, принимаются безпоповцы, последователи секты австрийского священства. Посредством покаяния и отречения от своих заблуждений должны быть принимаемы те из раскольников, которые, принадлежа ранее к православию, крещены и миропомазаны законным иереем православной Церкви (см. Ц. В. 1888:42).

По разъяснению проф. И. Ивановского, так как из принадлежащих к «Спасову согласию» одни (староспасовцы) крестят детей в православной Церкви, другие (новоспасовцы) крестят сами (т.е. наставники их, или «попы»), третьи вовсе не крестят (см. IV отд. 151 стр.); то первых спасовцев присоединять к православию следует третьим чином, посредством отречения от ересей, а в большинстве случаев даже не требуется и никакого формального присоединения, а требуется только исповедать и причастить; спасовцев второго вида должно присоединять вторым чином, а спасовцев третьего вида, как вовсе не крещенных, должно крестить. Если бы оказалось сомнение в том, крещены они или не крещены, то нужно окрестить с произнесением: «аще не крещен». Но могут быть случаи присоединения чрез одно миропомазание таких, которые не были крещены (подобный случай, напр., был в Казани с последовательницей бегунства). По мнению названного профессора, таких тоже следует крестить; в случае же сомнения в правоте этого мнения следует возбудить о сем общий вопрос пред высшею церковною властью (Рук. д. с. п. 1897, 23; 1897:38). Тем же профессором на 3-м Всероссийском Миссионерском Съезде (бывшем в 1897 г. в Казани) было доложено, что по отношению к баптистам, необходимо каждый раз расследовать, совершено ли над ними крещение и как, соответственно этому установить чиноприем их в Церковь, не повторяя крещения над теми из них, которые крещены, по Господню повелению, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и крестить вторично тех, которые крещены неправильно. Все прочие, совратившиеся из православия в раскол и секты принимаются в Церковь третьим чином. Указанным действиям должно предшествовать обстоятельное расследование относительно крещения и миропомазания, возвращающихся в Церковь (Деяния 3-го Всерос. Мис. Съезда В. В. Скворцова, 228 стр.).

Последователи всех нехристианских религий, как-то: язычники, евреи и магометане принимаются, как выше сказано, в православную Церковь посредством крещения.

По нашим отечественным законам если присоединяются к Церкви евреи, имеющие семейства, то вместе с ними совершается крещение и над детьми их, не имеющими более семилетнего возраста; если же крестится один из родителей, то с отцом крестятся дети мужского пола, а с матерью – дети женского пола (Св. Зак. IX т., I кн., 965 ст., изд. 1876 г.).

Над малолетними евреями, магометанами и язычниками, не достигшими четырнадцатилетнего возраста, совершается таинство св. крещения по обряду православной веры не иначе, как с согласия их родителей или опекунов, изъявленного письменно, и со взятием подписки от родителей, что дети будут воспитаны в православной вере. Изъятия из сего правила могут быть допускаемы лишь по усмотрению важных к тому причин, с разрешения Св. Синода. Над иноверцами, достигшими уже четырнадцатилетнего возраста, таинство св. крещения может быть совершаемо и без согласия родителей или опекунов, если будет с совершенною достоверностью приведено в известность, что сами обращающиеся желают и требуют присоединения к Церкви православной и что они имеют достаточные сведения в ее догматах и учении. (Ук. Св. Син. 1862, IIІ, 13, 1023 №; Уст. о п. и п. прест., прил. к 70 ст., I п.; Уст. Д. Кон., 31). Здесь под иноверцами должно разуметь нехристиан – евреев, магометан и язычников (Рук. д. с. п. 1883:49).

Г. Обер-прокурором Св. Синода в циркулярном отношении, от 8 июля 1893 г., на имя преосвященных юго-западных епархий (Холмско-Варшавской, Литовской, Минской, Могилевской, Полоцкой, Подольской и Волынской) разъяснено, что требование 31 ст. Устава Дух. Консисторий относительно крещения малолетних нехристиан только с письменного согласия их родителей или опекунов должно быть соблюдаемо во всей точности, и что только в исключительных случаях, когда таковое условие представляется неудобоисполнимым, на изъятие из означенного требования закона должно быть испрашиваемо разрешение Св. Синода (Практ. Рук., 580 стр.).

К крещению возрастных евреев, магометан и язычников священники не могут приступать сами, без испрашивания разрешения епархиального начальства, но епархиальное начальство, смотри по обстоятельствам, может дозволять крещение указанных лиц и без особого на каждый случай разрешения (Ук. Св. Син. 1840, II. 20).

В тех епархиях, где крещение указанных лиц требуется особое, на каждый случай, разрешение епархиального начальства, если кто из этих лиц заявит священнику о своем желании креститься, то священник внушает ему, чтобы он или сам лично, или чрез свое начальство (особенно если принадлежит к военному или гражданскому ведомству) подал прошение епархиальному преосвященному или в Консисторию о дозволении ему, вследствие искреннего убеждения в истинности христианской веры восточно-православного исповедания и ложности его прежней, принять св. крещение по обрядам православной Церкви; если ищущий крещения состоит на службе военной или гражданской, то вместе с прошением в Консисторию он должен представить и разрешение от своего начальства, которое не должно препятствовать в этом случае (Изл. Ц.-гр. пост.).

Если изъявляют желание присоединиться муж и жена, а равно и их взрослые дети, то подается одно общее прошение за подписью всех указанных лиц. Священники большею частью раньше знают о желании лиц нехристианского исповедания креститься, чем эти последние подадут просьбы от своего имени к епархиальному Архиерею, а потому этим лицам всего лучше прилагать отзыв приходских священников, имеющих приготовлять их ко св. крещению и совершать самое крещение (Распор. Ставроп. Дух. Кон. см. в Рук. д. с. п. 1887:8).

В виду частого повторения случаев совращения в иудейство евреев, принявших христианскую веру, что происходит от несоблюдения при совершении таинства св. крещения над христианами законного порядка. Полтавской Дух. Консисторией было строжайше подтверждено духовенству епархии: 1) при присоединении к православной христианской вере евреев, магометан и язычников в точности соблюдать правила, изложенные в 31 ст. Устава Дух. Консисторий (см. их выше, на 925–926 стр.); 2) не приступать к таинству крещения над сими лицами прежде представления ими надлежащих документов о своем происхождении, звании и вообще о своей личности, каковые и должны быть представляемы епархиальному начальству вместе с метрическою выписью об окрещенном и установленною подпиской от них – пребывать неизменно в послушании принятой ими христианской вере, и 3) в донесениях о не ­окрещенных, которые должны быть представляемы о каждом лице порознь, за исключением принявших крещение семейно, непременно приписывать, где имеет жительство новопросвещенное лицо. Виновные в отступлении от порядка, требующегося при совершении крещения над нехристианами, будут подвергаемы строгому взысканию. (Полт. Е. В. 1890:8).

В тех епархиях, где местным начальством дозволено присоединять к православной Церкви евреев, магометан и язычников самим приходским священникам, без предварительного разрешения от епархиального начальства, каждый священник должен действовать сообразно с существующими относительно этого особыми постановлениями в своей епархии; но и в указанных епархиях священники, если относительно крещения иноверного встретится какое-либо сомнение или препятствие, обязательно должны обращаться за разрешением на совершение такового крещения к местному архиерею.

По «Практ. изложению цер.-гражд. Постановлений» проф. А. Парвова, – после получения прошения от ищущего крещения, Консистория предписывает указом священнику того прихода, в котором проживает ищущий крещения, по испытании совести просителя, если не встретит сомнения: а) научить его Символу веры, десяти заповедям и молитвам Господней, Богородичной и другим (см. ниже, 928–929 стр.); б) отобрать от него письменное показание о том, где он родился и от каких именно родителей, где жена находится, равно и дети, если они есть, и какого вероисповедания; а также о том, что он искренно желает принять св. православную веру и содержать оную до конца жизни неизменно, а не притворно, только ради каких выгод и пристрастии, (см. по 928 стр. 2 прим.); и в) о последующем донести Консистории, с представлением как его самого на испытание, так и его послушного списка , или паспорта, и показания. Если на испытании он окажется достаточно наученным вере и закону христианскому, Консистория новым указом приписывает тому же священнику взять с новообращенного письменное обязательство (форму его см. на 938 стр.) в том, что он неизменно пребудет членом св. православной Кафолической Церкви до конца жизни; затем в какой-либо праздничный или воскресный день совершить над ним таинство крещения, пред литургией, со всевозможною публичностью.

При этом в названном письменном показании обозначаются и имена жены и детей, их лета, а равно и то, кто из них желает присоединиться к православию и кто нет.

Эти разъяснения «Практ. изл. цер.-гражд. постановлений» можно только рекомендовать духовенству в виде полезного пособия и руководственного указания, как лучше поступать приходским священникам, когда иноверцы изъявляют желание просветиться св. крещением. Далеко не во всех случаях можно исполнить то руководственное указание, чтобы представлять самого желающего креститься (наприм. еврея или еврейку) на испытание в Консисторию как пред научением его истинам православной веры, так и после такового научения. Можно означенное «испытание» предоставить совести и разумению самих приходских священников, тем более, что о таком испытании в Консистории в статьях 25 и 31 Уст. Дух. Конс., каковые статьи трактуют о просвещении иноверцев, желающих присоединиться к православной Церкви, ничего не говорится (см. резолюц. Преосвящ. Антония, Епископа Черниговского, в Черн. Е. В. 1894:8). Но указанные прот. А. Парвовым письменные показания и обязательство (т.е. подписку) следует отбирать от ищущего крещения (сн. на 934 стр. 3 прим.).

Согласно указу Св. Синода 1840 г. (20 февр.) крещение иноверцев должно предваряться оглашением, т.е. живым наставлением в вере и благочестии христианском. Не достигшие совершеннолетия, т.е., 21 года, иноверцы, которые готовятся к св. крещению по обряду Церкви православной, наставляются во всех существенных основаниях веры в течение шести месяцев; для наставления же иноверцев совершеннолетних остается в своей силе древний сорокадневный срок, с допущением, впрочем, как прежде, и теперь, и более краткого, по нужде и смотря по успехам наставляемого; но установленный для несовершеннолетних иноверцев шестимесячный срок не должен быть принимаем в смысле срока непреложного; при этом должны быть принимаемы в соображение как понятия, так и степень убеждения обращающегося (Уст. о п. и п. прест. прил. к прим. 70 ст., 2–3 п,; Уст. Дух. Кон., 31, 3 п. и прим.).

По 1-му прав. Тимофея Александрийского, крещение «маловозрастных» (хотя бы имеющих только лет семь) уже предваряется оглашением (см. Кур. цер. законов., 2 т., 476 стр.). Если бы случилось, что дитя православных родителей почему-либо не было крещено до семилетнего возраста, то оно так же, как и неверные, не иначе может быть допускаемо к крещению, как по обычном изучении основных молитв и оглашения в истинах веры христианской. Впрочем, детей не свыше шестилетнего возраста можно крестить к без оглашения, под ответственностью родителей и восприемников, по обычаю (о. Хойнацкий, 31 стр.).

По 92 прав. св. Василия Великого, наставление оглашенных должно состоять в преподании и разъяснении основных истин христианского вероучения, без излишних подробностей и усилий изъяснить непостижимое в таинствах (см. Кур. цер. законов. Арх. Иоанна 2 т., 100–101 стр.).

Священникам не следует спешить крещением возрастных, а должно совершать оное крещение только после строгого и тщательного испытания и достаточного наставления их в вере и благочестии (Обозр. узак., 237 стр.). Если священник встретит сомнение, то, не приступая к крещению, он должен донести об этом местному архиерею с изложением причин сомнения (см. Уст. Кон., 25 ст.).

Сообразно с порядком оглашений церковных, к которым оглашенный предварительно должен быть приготовлен, частное наставление обращающегося от жидовства должно идти в таком порядке: 1) сначала священник приготовляет оглашаемого к торжественному отречению, а) от «всего зловерия иудеев и от всех хулений их, яже на Спасителя нашего Иисуса Христа, Сына Божия, на Пречистую Матерь Его и на святыя Его», –нелепость которых показать весьма не трудно; б) от ветхозаветных «праздников и обрядов», безвременность коих и безполезность также легко может быть объяснена человеку, не ослепленному упорным заблуждением, в) от «Богопротивных учений, яже иудестии раввини в талмуде и во иных древних и новых писаниях изложиша»; г) от ложного «мессии», каким, после пришествия Мессии истинного, может быть только антихрист; 2) потом священник приготовляет оглашаемого к принятию христианской веры, к тем обетам и клятвам, какие он должен дать во втором оглашении; сообразно с этим священник а) внушает ему, что значит истинно отрещись от прежних заблуждений и «истинно, нелицемерно и без коего-либо сомнения от всея души» сочетаться Единому истинному Богу, б) преподает ему догматы о Святой Троице, о Лице Господа Иисуса Христа, об Его пришествии, страданиях, смерти и воскресении, о Пресвятой Богородице, о честном кресте, о св. таинствах, о Св. Писании и Предании, о почитании святых и о св. иконах; 3) наконец, пред третьим оглашением внушает и после него напоминает оглашаемому о тех обстоятельствах, какие принимает на себя сочетавающийся Христу в св. крещении на вою жизнь. Образец такого поучения находится в «Чинопоследовании соединяемых из иноверных».

Преподавание это для большей вразумительности может быть, конечно, приспособлено к прежним верованиям оглашаемого. Ветхозаветное учение о Троице, пророчества об Иисусе Христе, преобразования царства Христова – весьма много могут помочь священнику при объяснении догматов христианства обращающемуся из жидовства.

Оглашение обращающихся из магометанства также слагается; 1) из предварительного испытания и общего оглашения; 2) из приготовления к отречению от прежних заблуждений: от веры в Магомета и алкоран, от всех их «ложных сказаний, законоположений и преданий» (о многоженстве, о путешествиях в Мекку и т.п.); 3) из приготовления к принятию догматов христианской веры; догматы преподаются те же, какие и обращающимся из жидовства; 4) из наставления, предваряющего самое крещение и последующего вслед за крещением; наставление это – то же, какое предлагается и обращающимся из жидовства (Паст. Богосл. арх. Кирилла, 223–225 стр.).

Оглашаемый все время оглашения должен проводить в посте и молитвах, являться «во храм Божий к началу служб церковных и, с полным сокрушением о своем прежнем омрачении воздыхая», молиться «со слезами о еже сподобитися ему принятия св. крещения». Если бы оглашенный, во время приготовления ко крещению, впал в какой-либо тяжкий грех; то, по правилам, крещение должно быть отложено до времени совершенного его раскаяния и исправления. Но если бы он и снова впал в грех, в таком случае должен быть совсем удален от Церкви (Неокес., 5); впрочем, если по истечении довольно продолжительного времени (около 3-х лет), он снова стал бы искать крещения с полным сокрушением о прежних грехах, правила не запрещают принимать его в Церковь и, по надлежащем оглашении, крестить (I, 14).

Обряд таинства св. крещения должен быть совершаем над иноверцем в Церкви (за исключением случаев болезни иноверца) и всегда в присутствии благонадежных свидетелей или ближайшего местного начальства. Прежде начатия сего священного обряда, как священнослужители, долженствующие совершить оный, так и местное начальство, обязанное присутствовать при оном, должно тщательно удостоверяться, что иноверец принимает св. крещение добровольно и с должным разумением, и без сего убеждения ни в каком случае не совершается и не допускается крещение (Уст. о п. и п. прест., прил. к прим. 70 ст., 5 п.; см. 928 стр.).

Крещение взрослых предваряется тремя оглашениями. В «Чинопоследовании» принятия обращающихся в православную Церковь указывается совершать эти оглашения, в следующие сроки: первое оглашение (см. 930–931 стр.) – «прежде скончания дний 40, седмицею единою», «пред вечернею или по вечерни»; второе оглашение (см. 931– 933) – во второй день, «времени пришедшу пред вечернею или по вечерни»; третье оглашение (см. 908–910 стр.) – «аще св. Четыредесятница есть», то в самую Великую субботу: «аще же иные дни, исполнившимся четыредесяти днем, оглашение сие совершается».

«В книге чинов присоединения к православию» говорится только относительно первого оглашения, – что оно бывает «по днех довольнаго научения, по вечерни». Обыкновенно, все три оглашения совершаются в один и тот же день пред самым крещением, совершающимся пред литургией.

Запись иноверца после крещения об его совершении вносится в метрическую книгу. Присутствующий при крещении ближайший местный начальник обязан засвидетельствовать собственноручно совершение обряда крещения в метрической книге (Уст. Д. Кон. 31 ст., 5 п.). В тот же день новокрещенный удостаивается причащения св Тайн.

Екатеринославской Дух. Консисторией было объявлено священникам епархии, чтобы они, во избежание случаев повторения крещения возрастных евреев, отбирали от ищущего крещения паспорт или послужной список, непременно делали подписи на документах крещенных, а равно извещали сословные учреждения о присоединении к православию (см. Рук. д. с. п. 1889:16).

Если крещение было совершено по особому предписанию епархиального начальства то, при записи оного крещения в метрическую книгу, обязательно делается ссылка на это предписание, в такой форме: По резолюции Его Преосвященства (или по указу такой-то Дух. Консистории), от (год, месяц, число), за № (таким-то), просвещен св. крещением и т.д. Оренбургской Дух. Консисторией было предписано духовенству епархии, чтобы в записях о крещенных из магометан и других нехристианских вероисповеданий не были допускаемы пропуски: в честь какого святого дано имя крещенному и когда совершается св. Церковью память этого святого, скольких лет новокрещенный, какое он носил имя и какого звания был до крещения (Оренб. Е. В. 1890:3).

Засвидетельствование это состоит в том, что указанное лицо расписывается в графе «рукоприкладство свидетелей записи по желанию»; в этой же графе расписывается и сам крещенный (если он грамотный), а равно и его восприемники.

По совершении св. крещения над одним из супругов, состоящих в браке по иудейскому закону, и по записи сего церковного обряда, в метрическую книгу, священнослужители обязаны немедленно доносить о сем епархиальному начальству с точным означением имен как супруга крестившегося, так и остающегося некрещенным. Преосвященный же, получив донесение о сем, поручает Дух. Консистории потребовать от оставшегося в иудействе супруга, чрез сношение с гражданским начальством, отзыва о том, желает ли он жить с обратившимся в православие супругом и дать требуемую (81 ст. X т. 1 ч. Св. Зак.) подписку, или нет соответственно тому или другому отзыву прежний брак названных супругов или остается в силе, или расторгается.

По совершении св. крещения над евреем, Духовная Консистория обязана известить о сем губернское начальство или то место, от которого выдано было еврею свидетельство для вступления в православную веру, на тот конец, чтобы он был показываем в том звании, в коем он состоит, обратившимся из иудейской веры в православное исповедание и под тем именем, какое дано ему при крещении (Уст. о п. и п. прест. 43 ст.).

Опасно больные иноверцы всякого возраста могут, по желанию их, быть крещены без промедления, с соблюдением установленных Церковью правил и с тем: 1) чтобы к крещению таких лиц было приступаемо не прежде, как по надлежащем совершенно надежном удостоверении, что они находятся не в состоянии безпамятства, лишающего их возможности выразить с сознанием и разумением свою волю; 2) чтобы о совершении такого крещения по нужде было безотлагательно доносимо епархиальному начальству, и 3) чтобы новокрещенного в таких обстоятельствах, буде он выздоровеет, епархиальное начальство поручило благонадежному духовному лицу для назидания и утверждения в христианстве (Уст. о. п. и п. прест., прил. к 70 ст. 4 п.).

Есть правила, положенные соборами и свв. отцами на особые некоторые случаи: а) если возрастные ищущий крещения, так болен или находится в лишении языка, что не может давать необходимых ответов при крещении, в таком случае правила повелевают крестить его по вере и желанию восприемников, т.е. сами восприемники будут отвечать за него и, под собственною ответственностью, свидетельствовать об его желании креститься (Карф, 54; Тим. Алекс., 4). б) Крещение бесноватых, или одержимых злым духом, должно быть отлагаемо до времени их выздоровления, но в случае смертной опасности не запрещается крестить и их (Тим. Алекс. 2). в) Жену оглашенную, если ко дню крещения приключится ей «обычное женам», правила крестить воспрещают, доколе не очистится (Тим. Алекс. 6).

Права жительства евреев принявших христианскую веру: они могут поступать во всякое податное состояние и приписываться по желанию их к городским и сельским обществам на основании общих установленных правил. С принятием христианской веры евреи исключаются из прежних обществ и окладов (Св. Зак. IX т. 1 кн., 964 ст.).

Выкрестам из евреев назначается для избрания рода жизни девятимесячный срок, и буде они не изберут рода жизни в сей срок, тогда поступается с ними по узаконениям о праздношатающихся.

В тех случаях, когда иноверцы нехристианского исповедания, принявшие христианскую веру, семьями или отдельно, должны оставить прежнюю свою оседлость среди бывших единоверцев их и водвориться в городах или селениях между христианами, им определяется из казны в пособие при переселении и новом водворении; евреям каждому без различия пола от 15 до 30 рублей, детям же в половину: калмыкам же простолюдинам, имеющим семейства, по 15, а холостым по 8 рублей (там же, 6 п.). Нижние чины из еврейских семейств по случаю принятия ими православной веры денежного вознаграждения не получают (там же, прим. к ст. 965).

Евреям, обратившимся в христианскую веру, с переменой имени при св. крещении, не дозволяется переменять свои фамилии, и они должны навсегда сохранять те фамилии, которые носили до принятия ими св. крещения. Там из обратившихся в христианскую веру евреям, которые, приняв св. крещение, уже переменили свои фамилии, дозволяется сохранить таковые и на будущее время (Св. Зак. IX т., 954 ст., изд. 1876 г.).

В виду того, что в выдаваемых обратившимся в православие евреям метрических свидетельствах иногда нет отчества, а между тем по существующему порядку требуется, чтобы в послужных списках лиц, состоящих на государственной службе, обозначалось не только их имя, но и отчество, – был возбужден вопрос, как следует отмечать в послужных списках отчество вышеупомянутых лиц. Отношением Канцелярии г. Обер-Прокурора Св. Синода на имя секретаря Черниговской Дух. Консистории разъяснено, что при крещении евреев отчество их в метрических книгах и в выдаваемых из них выписках следует обозначать по имени отца – еврея или по имени восприемника (Черниг. Е. В. 1893, 8; см. также в Москов. Е. В. 1893, 21; Ук. Моск. Дух. Кон.).

Кроме этого, из приведенного выше общего узаконения относительно фамилий евреев, принявших христианскую веру, допускается примечанием к 954 ст. 1 кн. IX т. Св. Зак. исключение, касающееся также и обратившихся в христианство магометан. В указанном примечании говорится следующее. В формулярных списках и указах об отставке состоящих в военном ведомстве евреев и магометан, принявших христианство, отметки о прежнем их вероисповедании заменены обозначением сословия, к которому они принадлежали до поступления в военную службу, с распространением сего правила и на состоящих уже в службе офицеров и нижних чинов, происходящих из евреев, принявших христианскую веру. Вместе с сим предоставлено евреям и магометанам, обратившимся в христианство, принимать новые фамилии, заимствованные от имен их крестных отцов, с согласия сих последних; а в случае смерти или неизвестности местопребывания их крестных отцов, то и без согласия таковых. Разрешение просьб, находящимся в военной службе евреям, принявшим христианство, о перемене их фамилий по именам их крестных отцов, предоставляется командирам полков и лицам, пользующимся равными с ними правами. В послужных списках евреев, принявших христианство и новые фамилии, показывается в примечании к первой графе списка прежняя фамилия и время перемены оной на новую (Св. Зак. IX т., 1 кн., примеч. к 954 ст.). Таким образом, согласно указанному примечанию к 954 ст., евреям и магометанам, состоящим в военном ведомстве, дозволяется, по обращении их в христианство, переменять фамилии, но и в этом случае перемена фамилий указанных лиц не подлежит власти священников.

В виду допускавшихся, при записи в метрические книги присоединенных к православию евреев; отступлений от вышеприведенного узаконения относительно фамилий означенных лиц, оное узаконение в 1887 г. было объявлено Астраханской Дух. Консисторией духовенству епархии (см. Рук. д. с. п. 1888:2).

Восприятие кочевыми инородцами христианской веры не препятствует им оставаться при прежних правах (Св. Зак. XI т., 1 ч. Уст. Ин. Исп. 1291 ст., прим., по продолж. 1890 г.).

Пастырское попечение о новокрещенных

Священники должны стараться утверждать новокрещенных в учение православной веры ― отвращают от прежних обрядов. Священники должны внушать всем новокрещенным чтобы они ходили в церковь неленостно, особенно же в воскресные и торжественные церковные и гражданские дни, чтобы ежегодно исповедовались и приобщались св. Таин и чтобы, сколько возможно, удалялись от иноверных. Рожденным и воспитанным в православной вере (русским людям), живущим с новокрещенными в одних деревнях, должно наблюдать за поступками новокрещенных, и если будет замечено, что кто-либо из них поступает не так как надлежит правоверному, и в церковь не ходит, и иноверческих обычаев держится, то таковых в начале увещевать, а буде не послушают, то объявлять приходским священникам, которые поступают с ними по правилам, в церковных законах изображенным (Уст. о п. п и. прест., 41 ст.), т.е. снова приступают к кротким пастырским увещаниям; в случае неуспеха доносят об этом епархиальному начальству. В особенно нужных случаях епархиальное начальство входит о сем в сношение с гражданским (Уст. Д. Кон., 32 ст.).

Сибирские и другие инородцы не подвергаются взысканиям, если по невежеству будут опускать церковные службы и обряды, или по местным причинам не будут соблюдать некоторых церковных установлений, как напр., недостатку постной пищи, или по неразумению, не будут соблюдать постов и т.п. (Св. Зак. X т., 1 ч., Уст. Ин. Испов., Доп. по изд.) обязанности вразумлять и увещевать невежественных или упорных.

В случае несогласия между живущими в одном селении новообращенными и иноверцами относительно владения землею или соблазнов по поводу отправления богослужения, губернское начальство приглашает, сообразуясь с числом новокрещенных и иноверцев, переселить тех или других в особые деревни; но никакого принуждения к этому переселению не должно делать, прекращая нарушение благочиния церковного и всякое насилие по общим правилам (Уст. о п. п. н. прест., 42 ст., изд. 1890 г.).

(Из справочной кн. Булгакова)

Присоединение к православию по второму и третьему чину иноисповедных христиан, а также русских сектантов и раскольников (см. 020–921, 923–925 стр.) может быть совершено приходскими священниками и без испрашивания каждый раз разрешения от епархиального Архиерея, присоединение к православию указанных лиц с предварительного разрешения епархиального Архиерея совершается только в сомнительных случаях (Ук. Св. Спи. 1840, II. 20; 1865, VIII, 25; Уст. Д. Кон., 22. 25).

Ставропольской Дух. Консисторией было предписано благочинным епархии, чтобы они требовали от приходских священников обязательные донесения: где и как устроились на жительство новокрещенные, бывшие язычники или евреи, и будет ли над ними пастырский надзор (Ставр. Е. В. 1892:8).

Иноверцев, желающих присоединиться к православной Церкви, священник прежде всего наставляет и утверждает в учении православной веры.

Не следует допускать присоединения инославного с такою скоростью, которая не допускает предварительного научения его истинам веры; это и предосудительно, так как очень часто присоединенные без надлежащего научения истинам православной веры служат лишь поношением Церкви православной (Ц. В. 1893:29). Священник прежде всего должен научить новообращаемого основным истинам православной веры и необходимым молитвам (Практ. Рук. 181 стр.). По чину принятия «приходящих ко православней Церкви от римско-латинскаго вероисповедания», священник «приходящаго да испытает, како разумеет учение римско-латинския церкве, таже покажет ему разнствие онаго от учения православныя Церкве». Точно также следует поступать и по отношению к армянам, лютеранам и проч. На изложенные в чинах присоединения иноверцев испрошения (см. их ниже, в табл.) священниками должно быть обращено особое внимание, при наставлении желающих присоединиться к православию. В случае болезни присоединяемого, предварительные наставления в истинах православной веры даются краткие доступные для больного (см. Ц. Вед. 1891, 21 680 стр).

Самое присоединение совершает по взятии от ищущих присоединения письменного показания в следующей форме: «Нижеподписавшийся, или нижеподписавшаяся (звание, имя, фамилия, вероисповедание) сим изъявляю решительное намерение присоединиться к православной Кафолической Восточной Церкви и обещание пребывать в послушании ее всегда неизменно».

За сим присоединение вносится в метрическую книгу. По разъяснению «Цер. Вестника», документы, при присоединении к православию конфирмованного католика, нужны, хотя прямого закона для требования их нет; о представлении оных документов должен хлопотать сам присоединяющийся; в случае же препятствий со стороны инославного духовенства, чего быть не должно, можно жаловаться на него подлежащим властям (Ц. В 1892:20). Если нет сомнения относительно вероисповедания желающего присоединиться, то отсутствие метрического свидетельства, по мнению «Цер. Вестника», не может служить препятствием к присоединению желающего, тем более, что нет закона, по которому представление при сем метрического свидетельства было бы безусловно необходимо. В случаях же сомнительных, на точном основании 25 ст. Уст Дух. Кон., следует испрашивать разрешения у своего епархиального Архиерея (Ц. В. 1896.13). В некоторых епархиях относительно представления присоединяемыми своих документов существуют особые правила. Так, Литовской Дух. Консисторией было предписано духовенству епархии, чтобы оно настоятельно требовало от лиц, присоединяющихся из иноверия к православию, крестных и, в подлежащих случаях, брачных метрик и обозначало в годичных представляемых в Консисторию именных ведомостях о присоединившихся время и место их рождения и крещения и, если нужно, брака, дабы, на основании этих данных, была возможность требовать от римско-католического епархиального начальства не только исключения присоединившихся из списков котельных, но и внесения в метрические книги пометки против крестных и, в подлежащих случаях, брачных актов о присоединении к православной Церкви и обязательном внесении этой пометки о присоединении при выдаче свидетельств из сих актов по требованию частных лиц или учреждений (см. Рук. д. с. п. 1889:15). Что же касается тех епархий, где не имеется подобных вышеприведенному распоряжений местного епархиального начальства, то хотя общих прямых узаконений, требующих чтобы желающие присоединиться к православию представляли священникам свои документы, нет, но священникам нельзя совершать присоединение, не удостоверившись в личности присоединяемого: важное значение имеет также верность записи присоединения в метрическую книгу (см. ниже, 4 прим.); в виду этого присоединяемые, не могут считать представления ими священникам соответствующих документов излишним.

После этого следует подпись желающего присоединиться, причем, по обыкновению, перед этою подписью должно быть обозначено время ее, т.е. год, месяц и число (см. ниже, на 946 стр. 3 прим. и на 960 стр. З прим.). Если присоединяемый неграмотный или опасно болен и не может сам подписаться, то за него подписывается кто-либо другой, по его личной просьбе.

: Запись присоединения: иноисповедных христиан производится в 1-й ч. метрической книги по следующей форме. В графах под рубрикою: «рождение и крещение», пишется: присоединение; ниже этого, в одной графе «рождения» указывается день (число месяца) присоединения, затем, в своем месте пишется православное имя присоединившегося; в следующей же графе (в которой обозначается звание родителей) пишется так: такой-то, или жена, сын и дочь таких-то (звание, имя, отчество и фамилия мужа или родителей присоединенного), прежнее имя и отечество присоединенного, состоявший в таком-то вероисповедании, стольких-то лет от роду, вследствие изъявленного им (или ею) решительного желания, помазанием св. мира присоединен (или присоединена) к православной Греко-Российской Церкви, с наречением ему (или ей) имени такого-то, или же с сохранением его (или ее) имени (если оно встречается в православных святцах), в память святого такого-то, празднуемого Церковью тогда-то. В графе «о восприемниках» пишется: при миропомазании были такие-то, а дальние означается – кто совершал самое присоединение. Под всею записью следуют подписи всего причта. Если присоединяется жена, то надобно прибавить урожденная такая-то (Практ. Рук., 356–357 стр.). Применительно к этой форме записывается присоединение и по третьему чину. Отчество присоединившихся из католичества следует заимствовать от имени их родителей, а не от имени их восприемников, так как родители их носят христианские имена, а восприемники при присоединении – простые свидетели, что не дозволяет отождествлять их с родителями (Ц. В. 1893:12). Детей римско-католика, или лютеранина, принявшего православие, следует именовать рожденных до принятия православия – по римско-католическому или по лютеранскому имени отца, а рожденных после принятия – по православному (Ц. В. 1894 г, 42). Священникам Подольской епархии было вменено в обязанность о каждом случае присоединения лиц католического исповедания к лону господствующей Церкви неопустительно сообщать чинам местной полиции, которые в свою очередь будут поставлять о том в известность настоятелей тех римско-католических приходов, к которым принадлежали присоединившиеся католики (Подол. Е. В. 1892:46). Симбирским епарх. начальством было поставлено в известность священникам епархии, чтобы они при каждом переходе лиц лютеранского исповедания в православие извещали об этом симбирского лютеранского пастора (Симб. В. В. 1896:8).

Если священник встретит сомнение, то, не приступая к присоединению иноверного лица, обязан донести Преосвященному, с изложением причин сомнения, по рассмотрении которых Преосвященный или разрешает дело лично от себя, или, когда потребуется формальное производство, предписывает Консистории (Уст. Д. Кон., 25).

Указанная в 25 ст. Уст. Д. Кон. подписка берется, если обращается целое семейство, от каждого совершеннолетнего члена семьи отдельно (Резол. Филарета, митр. Моск. в Душепол. Чт. 1872 г.); несовершеннолетие же принимаются, под ответственностью родителей, без всякой подписи (см. у о. Хайнацкого 48 стр.).

Вместе с матерью-вдовою католичкою, принимающею православие, принимать таковое и ее малолетние дети могут только под условием, если она сама этого хочет (Ц. В. 1896:9). Если жена-католичка желает присоединиться к православию вместе со своею 6-ти летней дочерью, а муж-католик против этого присоединения и положительно отказывается связывать себя обязательством, указанным в 27 ст. Уст. Дух. Конс., то означенной матери, по разъяснению «Цер. Вестника», только остается попытаться убедить своего супруга, согласие которого для крещения дочери необходимо (Ц. В. 1894:47). Определением Св. Синода 1819 г. 8 янв. дозволяется присоединять к православной Церкви детей лютеранского исповедания – мальчиков не моложе 15 лет, а девочек не моложе 12 лет (так как в то время этот возраст считался совершеннолетним для вступающих в брак), но с тем, если таковые дети, по предварительном испытании, окажутся «имеющими твердое и истинное расположение» к принятию православия. Что же касается детей моложе означенного возраста, то они могут быть присоединяемы не иначе, как «по таковом же испытании и после подтверждения их произволения на присоединение согласием родителей» (см. Практ. Рук., 182 стр.; см. подр Ц. Вед. 1888:24). Хотя «Цер. Вестник» и считает позволительным присоединение к православию ребенка-лютеранина, без согласия тех родителей, из которых отец – за границей сидит в тюрьме, а мать покинула своего ребенка, и он воспитывается родственниками, если только на это присоединение будут согласны воспитывающие ребенка родственники, с которых и следует взять подписку приблизительно по той форме, как это указано в 25 и 27 ст. Уст. Д. Кон. (Ц. В. 1893:40); но священнику не следует брать на свою ответственность таковое присоединение и следует обратиться за разрешением оного к епархиальному Архиерею. Родители, которые, быв по закону обязаны воспитывать детей своих в вере православной, будут крестить их или приводить к прочим таинствам и воспитывать по обрядам другого христианского исповедания, присуждаются за сие к заключению в тюрьме от 8 месяцев до одного года и 4 месяцев. Дети их отдаются на воспитание родственникам православного исповедания или, за неимением оных, назначаемым для сего от правительства опекунам, также православной веры. Тому же наказанию подвергаются и опекуны, которые будут воспитывать вверенных им детей православного исповедания в правилах другого вероучения; при сем они немедленно устраняются от опеки (Ул. о нак. 190 ст., изд. 1885 г.).

: Духовных лиц римского исповедания: священники могут присоединять только с особого разрешения епархиального Архиерея (Ук. Св. Спи. 1840, II, 20).

Присоединенный к православию католический священник может, по мнению митр. Филарета, сохранить священный сан только в том случае, если он остается безбрачным; вступление же его в брак, хотя бы оно совершилось и до присоединения к православию, лишает его права присоединиться к православию с сохранением священства (см. подр. Соб. ми., V т., 711–713 стр.; Письма митр. Филарета к А. Н. Муравьеву, 041–614 стр.).

По древним правилам православной Церкви, в качестве простых мирян надлежит принимать: а) рукоположенных такими еретиками мирян, которых определено принимать чрез крещение (I, 19; Лаод. 8; св. Вас. Вел. 1; II, 7; V, 95); б) главных виновников или защитников и распространителей ереси посредством насилия (св. Афан. Вел. посл. к Руфину); г) наконец, всех вообще имеющихся клириками там, где нет таинства священства, по преемству от Апостолов и по разуму православной Церкви. В своих же степенях священства надлежит принимать: а) всех не православных клириков, рукоположенных в православной Церкви, но на время уклонившихся в ересь или раскол, за исключением главных виновников ереси (св. Афан. Вел. посл. к Руф.; Феофила Алекс. пр. 2; VII, деян. первое); б) рукоположенных такими раскольниками, у которых сохраняется преемство апостольного священноначалия и таинство священства, вместе с другими таинствами, совершается по всем правилам и учреждениям православной Церкви, – принимать с теми условиями, какие указываются древними правилами Церкви (I, 8 и собор. посл. к Алекс. Церк.; Карф. 57, 68:79), и, наконец, в) рукоположенных такими еретиками, которые заблуждают в каких-либо частных догматов веры Христовой, не испровергая самых оснований ее, которые при том соблюдают все таинства православной Церкви («Прав. и практ. Церкви относ. присоед. к правосл. неправ. христиан» свящ. А. Серафимова, 168–169 стр.). Относительно римско-католического священства православная Церковь принимает за норму первое правило Константинопольского собора 879 г., когда была признана законность этого священства; и ныне католический священник, желая перейти в православие с сохранением своего сана, принимается в этом сане, без совершения над ним нового рукоположения (см. подр. прав. Цер. право Никодима. Епископа Далматинского, 280–283 стр.). Действительность англиканской иерархии митр. Филарет не признавал, но и не отрицал. В вопросе об этом он находил себя вынужденным «остановиться между отрицанием и утверждением, в неразрешенном сомнении», а потому и предлагал совершать над обращающимися в православие англиканскими членами клира рукоположение условное – «аще не посвящен есть» (см. подр. Прав. Обозр. 1866, II, 85–94 стр.). Современный нам исследователь данного вопроса, проф. В. А. Соколов, считая доказанным апостольское преемство в англиканской церкви, признает и англиканский чин посвящения удовлетворяющим требованиям православной Церкви, а догматические заблуждения англикан таковыми, что они не уничтожают безусловно благодатную силу рукоположений, совершаемых в англиканской церкви, вследствие чего рукоположения эти, по усмотрению православной Церкви, могут быть признаны и действительными. При таком взгляде на англиканскую иерархию названный исследователь все-таки действительность англиканских рукоположений считает сомнительною, но единственным основанием такого сомнения признает недостаточно выясненное в англиканстве учение о таинствах, каковое основание, по его мнению, может быть устранено, если только англиканская церковь соборным определением заявит свою правую веру в учении о таинствах («Иерархия англик. епископ. церкви» проф. В. Соколова, см. также Богосл. Вести., 1898, 9, 392 стр.). Но не все считают для указанной цели достаточным такого заявления, не соглашаясь вместе с тем и с прочими указанными нами выше воззрениями проф. В. А. Соколова на англиканскую иерархию, примем некоторыми и самым этим воззрениям придается своеобразный смысл (см. Богосл. Вести. 1898, 6, 411–412; Стран. 1898, 11, 569–588 стр.; см. Богосл. Вести. 1898, 9, 372–396 стр.). Таким образом мнения относительно англиканских рукоположений неодинаковы. Соответствующих постановлений нашей высшей церковной власти относительно этих рукоположена не имеется, а только такие постановления, как известно, и имеют жизненную силу и практическое значение.

Ищущий присоединения из духовных лиц римского исповедания подает о том прошение к преосвященному, или в Консисторию, или к местному благочинному. Преосвященный сам, или чрез доверенных духовных лиц, испытывает его в образе мыслей и чистоте намерений. Если проситель желает и по присоединении оставаться в духовном звании, то епархиальный архиерей о признании его и о назначении ему должности и места служения представляет Св. Синоду с своим мнением и с документами о звании и церковной степени присоединяемого. Если же он не желает остаться в духовном звании, то епархиальное начальство берет от него соответствующую подписку, и в этом случае он присоединяется к Церкви по чину мирян, без упоминания об оставленном им, по другому исповеданию, звании (см. подр. Уст. Д. Кон., 30).

Вразумленного в истинной вере и желающего от раскола присоединиться к православию приходской священник присоединяет по чину церковному, берет с него подписку о пребывании в православии и записывает присоединение в метрическую книгу; в сомнительных случаях священник испрашивает от Преосвященного разрешения предварительно присоединения (Уст. Дух. Кон., 22). См. 925 стр.

Миропомазание над раскольником, изъявившим желание присоединиться к Церкви, может быть совершено только в том случае, если он родился в «отступстве», т.е. в расколе; уклонившихся же в раскол и затем снова пришедших к православию миропомазывать не следует; так как это будет повторением таинства миропомазания, что прямо запрещено (Ц. В. 1892:38). Приобщение св. Тайн есть выражение теснейшего и совершенного соединения членов Церкви как со Христом Спасителем, так и между собою. Святой Апостол говорит: «един хлеб, едино тело есмы; вси бо от единаго тела причащаемся» (1Кор.10:17); «едино тело», о котором говорит здесь св. Апостол, есть Церковь (Кол.1:18). Следовательно, причастившийся в православной Церкви, по сему самому, хотя бы предварительно и не был присоединен, есть, по мнению митр. Филарета, действительный член св. Церкви и по праву принадлежит телу, которого членом оказался чрез причащение св. тайн. Возражение, что такой-то человек приобщился св. Тайн без изъявления желания присоединиться к православию, почти не имеет значения: чрез причащение он самым делом (что, конечно, больше словесного изъявления) вошел в соединение с православною Церковью. Не сильно и другое возражение, что такой-то приобщился св. Тайн в православной Церкви, без миропомазания: в сем случае подлежит ответственности священник (по нерассуждению, или по нужде) миновавший среднюю степень введения в сочленение с Церковью, и возведший прямо на высшую; но возведенный, мимо средней степени, на высшую, тем не менее находится на сей последней и, вошедши в теснейшее соединение с Церковью, требует исправления упущенного, а не отсечения от тела. (Собр.мн., дополн. т. 244–245 стр.). Посему, как разъясняется «Церк. Ведомостями», воспитанниц школ детей раскольников, удостоившихся с ведома родителей приобщиться в училищной церкви св. Тайн, следует признавать действительно принадлежащими к православной Церкви; и православному священнику-законоучителю надлежит располагать их к принятию печати св. миропомазания (Ц. Вед. 1896:23). Вообще над родившимся «и крещенным в расколе, а затем с отрочества, чрез формального присоединения, принимавшим таинства исповеди и причащения св. тайн в Церкви православной, как полагают некоторые, следует совершить таинство миропомазания; причем дается совет, что осторожнее будет, если священник предварительно испросить на сие указаний своего епископа (Ц. В. 1896:45); но применительно к 22 ст. Уст. Д. Кон. руководствование в данном случае указанием местного архиерея следует считать для священника обязательным. Калужской Дух. Консисторией было подтверждено духовенству епархии, чтобы оно тщательно испытывало намерение желающих присоединиться из раскола и с отеческою любовью следило бы за новоприсоединенными. Утверждая это определение Консистории, Преосвященный Калужский Макарий предписал свящ. чтобы они «не спешили присоединять к св. Церкви лиц, просящих сего присоединения пред браком и ради брака, но высматривали бы в продолжение нескольких месяцев или целого года искренность обращения таковых лиц и только при полном своем убеждении в этой искренности решались бы присоединять и венчать таковых лиц; такою осторожностью предотвратили лицемерие и обман и но будут дары Божий кощунственно попираемы и оскорбляемы недостойными» (см. Ц. Вед. 1897:21). В Киевской епархии в 1890 г. до 20 душ штундистов были присоединены к Церкви чрез таинства исповеди и причастия св. Тайн: в числе возвратившихся были давние последователи штунды, принявшие баптистское крещение и участвовавшие в штундистском обряде преломления. Относительно чина приема таковых встретилось в церковной практике недоразумение, как поступать с такими отпавшими, в виду тяжести их падения, а потому указано на необходимость руководственного указания по этому недоуменному вопросу и издания чиноприема (см. Ц. Вед. 1890, 18; см. 1891, 21, 285–286 стр.; 1892, 28, 999 стр.; 1895, 49, 1778–1779). Казанская Дух. Консистория предписала духовенству епархии, чтобы, при отобрании от присоединяющихся к православию раскольников и иноверцев этих подписок, последние представлялись епарх. начальству засвидетельствованными подписями двух свидетелей очевидцев (Известия по Казан. еп. 1894, 5–6). При присоединении из раскола к единоверию не требуется засвидетельствования подписок присоединяемых волостными и сельскими управлениями (Ук. Св. Спи. Уфим. Преосвященному 1885 г., 21 янв. см. Практ. Рук., 180 стр.); но требовать эти подписки согласно 25 ст. Уст. Дух. Кон. всегда обязательно (Ц. В. 1893. 34). По мнению «Цер. Вестника», присоединить раскольника к православию можно и при просроченном паспорте (Ц. В. 1895:43); но, конечно, лучше побудить присоединяемого озаботиться переменой такового паспорта на новый.

Раскольники австрийского священства за последнее время ставят возражение, почему обращающихся от них епископов и священников не принимает православная Церковь в сущих санах и в этом находят ересь. По поводу этого возражения миссионеры возбудили на 3-м Всерос. Миссион. съезде вопрос, как смотреть на австрийское священсво. Один из бывших на этом Съезде миссионеров разъяснил, что в беседах с раскольниками нет нужды ставить этот вопрос, а довольно сказать и доказать, что Амвросий пришел не к Христовой Церкви и из не-церкви не мог создать Церковь Христову. Возражения же раскольников относительно непризнания действительности белокриницкой хиротонии можно решать вне связи с возбуждаемым вопросом: во 1-х, вопрос о принятии иномыслящих в православную Церковь так или иначе есть вопрос не догматический, а церковного устроения, что видно из случаев признания или непризнания действительности крещения известных еретиков разными церквами и в зависимости от сего не перекрещивания или перекрещивания их при обращении в церковь. Во 2-х, хотя сам Амвросий имел на себе преемственную хиротонию и судом Церкви не был ее обнажен, но важно то, что он перепал в общество, в коем преемственность хиротонии была уже порвана. Мог ли он, отъинду, – якобы от еретиков пришедший и при этом церковные каноны нарушивший, восстановить ее преемство якобы в Церкви Христовой? Мог ли он своим незаконным поставлением в чуждом ему до того времени обществе связать порванную нить апостольского преемства? – Очевидно, не мог. Пересохший ручей благодати должен, для восстановления течения, получить новый, светлый источник, а не мутный, еретический. В 3-х, и древняя Церковь иногда не признавала за действительную хиротонию раскольников, например, 2-й Вселенский Собор не признал хиротонию от Киника последовавшую (см. подр. Ц. Вед. 1897:40).

Если брак присоединяемой записан в установленные для сего раскольничьи метрические книги или в сказки 10-й ревизии (см. Св. Зак. X. т., 78 ст. и примеч. к ней), то присоединяемая записывается в церковную метрическую книгу женою или, если муж ее умер, вдовою (причем, конечно, обозначается и количество записанных в указанные акты браков); если же брак присоединяемой не был записан в указанных актах, то в записи о присоединении она должна быть обозначена девицею (см. Воронеж. Е. В. 1894, 5; Оренбургской Дух. Консисторией было обращено внимание духовенства епархии на то допускаемое им упущение в статьях о присоединенных из раскола, что в этих статьях нет иногда никакой записи в графе о восприемниках, где бы следовало записывать свидетелей факта присоединения (Оренб. Е. В. 1890:3). О каждом случае присоединения раскольника к православию должно уведомлять то гражданское начальство, в ведении коего присоединившееся лицо состоит, для исключения его из списков раскольников (Отнош. Канцелярии Г. Обер-Прокурора Св. Син. секретарям Консисторий 13 февр. 1893 г., 652 №: см., наприм., Моск. Е. В. 1893:12).

Сообразно с правилами Церкви и христианской благости приходским священникам следует совершать св. крещение над теми из раскольнических детей, которые будут для того к ним приносимы; но при сем случае они обязаны делать благостные внушения родителям о важности сего таинства и о необходимости при совершении оного соблюдать правила, Церковью установленные и затем должны продолжать духовные свои назидания, дабы те православные дети были причащены св. Христовых Тайн и, по достижении надлежащего возраста, могли поступать и в домашние священников училища, на основании изданных от Св. Синода в 1836 г. правил (см. Уст. Дух. Кон., 14 ст. и Высоч. утв. в 1884 г. прав. цер.-прих. шк.); о всяком из раскольнических детей, крещаемом по уставу православной Церкви, священники обязаны уведомлять местную полицию (городскую, земскую или сельскую – по принадлежности), как для сведения и отметки в семейных списках, так и для зависящего в свое время наблюдения, чтобы таковые дети, над которыми совершено св. крещение, впоследствии исполняли христианские обязанности по правилам православной Церкви (Ук. Св. Син. 1844, II, 18, 45 №). На основании Высоч. повеления 15 мая 1852 г. дети раскольников безпоповщинской секты, обратившиеся с ними в единоверие, признаются законными, хотя бы в единоверие обратился один из родителей, т.е. мать или отец (Реш. Кас. Департ. 1880 г. 272 см. Сбор. зак. С. В. Калашникова, 29 стр.). Расколоучитель, крестивший по обрядам раскольнического толка, по соглашению с родителями, ребенка, долженствовавшего быть воспитанным в православии, подлежит наказанию, как пособник деяния, предусмотренного 190 ст. Ул. о нак. По достижении какого возраста дети раскольников могут быть крещаемы или вообще присоединяемы к православию без согласия их родителей или опекунов – относительно этого нет положительных и определенных узаконений, а потому вопрос этот может быть решен не иначе, как административным путем и в законодательном порядке. В Уставе Дух. Конс. (ст. 22) говорится о взятии подписки от «вразумленного в истинной вере и желающего от раскола присоединиться к православию» (следовательно речь идет о достигшем сознательного возраста): в инструкции же благочинным церквей замечено, что дети раскольников могут вступать в брак по обряду православной Церкви и без воли родителей или опекунов, только не иначе, как по присоединении к православной Церкви и как дадут обязательство неуклонно пребывать и воспитывать детей в православии (прим. 1-е, к ст. 18). Причиной этого, по Указу Св. Синода 28 окт. 1842 г., служит то, что раскольники по закоснелости в своих заблуждениях не дозволяют детям своим вступать в брак с православными, а потому нет надобности в согласии их родителей на соединение детей последних таинством брака. Но так как в брак могут вступать мужчины 18 лет, а женщины – 16-ти, и так как дети раскольников могут венчаться и без согласия родителей, только не иначе, как по присоединении к православной Церкви, то можно заключить, что дети раскольников 18 и 19 лет могут быть присоединяемы к православию и без воли родителей или опекунов (Рук. д. с. п. 1885:51).

О присоединении от ереси хлыстовской

При присоединении лиц, принадлежащих к хлыстовской ереси, приходские священники должны руководствоваться п. 13 определения Св. Синода от 11 марта 1900 года, в коем сказано: «Для охранения таинства св. причащения от поругания со стороны хлыстов поручить преосвященным тех епархий, где имеются хлысты, предписать приходским священникам не допускать опознанных хлыстов к приобщению св. Тайн, пока они, по исповедании своих грехов, не произнесут вслух народа отречения от всех хлыстовских заблуждений и не дадут обещания до конца жизни твердо содержать учение православной Церкви» (см. 661 стр. Мисс. Спутника).

В виду разности в учении и культе, допускаемой последователями разных хлыстовских кораблей, высшею властью предоставлено составление формы отречения самим епархиальным начальством. Лица, опознанные в принадлежности к хлыстовству, должны произнести отречение в церкви, при народе, громко и внятно произнесть пред тем, как приступить к таинству исповеди и св. причащения.

Из таковых форм приводим две нижеследующие

I

«Клянусь Всемогущим Богом в том, что я ни тайно, ни явно не содержу никакой ереси, противной учению св. православной Церкви. Я верую, что второе лицо Св. Троицы, Единородный Сын Божий, Иисус Христос, равен Богу Отцу по Своим божеским свойствам, всемогуществу, всеведению, вездеприсутствию, вечности и проч. Верую, что второе лицо Св. Троицы, Сын Божий, будучи равным Боту Отцу по божеским свойствам, один раз, в известное время, принял во Себя плоть человеческую, воплотился от Пресвятой Девы Марии по наитию Св. Духа, без мужского семени. Тридцати лет выступил на открытое служение роду человеческому, проповедью евангелия, чудесами, крестною смертью, воскресением и вознесением на небо, откуда при конце видимого мира придет произвести последний страшный суд над человеческим родом. В другой раз Сын Божий воплощаться не будет. Нет и не может быть другого Христа, подобного первому, описанному в евангелии. Все люди, дерзающие ныне именоваться Христами, суть лжехристы, противники Христа, описанного в евангелии (Мф.24:4–5, 23, 24; Откр.21:6, 22:13). Нелицемерно осуждаю и чуждаюсь мыслей и верований сектантских, что и теперь могут быть на земле во плоти Христа и Богородицы. Признаю благодатными, необходимыми для спасения человека, все седмь таинств православной Церкви. Искренно и нелицемерно признаю единым истинным и необходимым для спасения человека богооткровенное учение, содержимое православною Церковью и заключающееся в св. Писании и св. Предании, что оно дано Богом человеческому роду один раз навсегда и никогда на земле не может быть заменено никаким другим учением. Искренно и нелицемерно признаю брак, заключаемый по благословению св. православной Церкви, учреждением божественным, святым, по апостолу, ложем нескверным. Рожденных от православного брака детей признаю благословением Божиим и для замужней женщины рождение детей – средством ко спасению, по апостолу, если пребудет в вере, и любви и в святости с целомудрием (Тим.2:15), то есть, если пребудет в православной вере, содержимой православною Церковью. Я искренно и нелицемерно осуждаю и проклинаю всякие сектантские радения, состоящие в равных кружениях, вздрагиваниях, иногда соединенных с разными гнусными действиями и вредными для здоровья истязаниями».

II

Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа.

Премилосердый Господь, Иже всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити (1 жим. 2; 4), создал на земле свою Церковь, для спасения всех истинно верующих в Него, под руководством Им же Самим поставленных пастырей и учителей ее, и кто не принадлежит к Церкви, тот никак не может угодити, Богу и спасти душу свою, какие бы подвиги телесные он ни предпринимал для этого. Призываю во свидетели сердцеведца Бога, вечного и праведного Судию моего, что я говорю это с искренним убеждением и верою, не лукавя сердцем. Верую и исповедую, что святая Церковь есть духовное тело Христово, глава которого есть сам Спаситель, Господь, Сын Божий (Еф.1:22–23. Кол.1:18), а члены – все православные христиане, возрожденные в купели крещения в чад Божиих Духом Святым и Им же воспитываемые в прочих спасительных таинствах церкви – миропомазании, покаянии, причащении, священстве, браке и елеосвящении, для вечной блаженной жизни со Христом, и просвещаемые божественным учением Иисуса Христа, которые потому все и спасутся, если пребудут верными до смерти, а отщепенцы ее, т.е. св. Церкви: все раскольники, старообрядцы и сектанты–еретики, каковы, например хлысты, мормоны, духоборы, скопцы, молоканы, баптисты и другие, все – они на веки погибнут, ибо не имеют и не могут иметь по своим злым и душевредным учениям и обрядам богомолений, общения и единения со Христом Спасителем, и потому они чужды Его божественной силы пли благодати, а Он, в слух всех, в своем Евангелии, ясно вещает: «аще кто во Мне не пребудет, извергнется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю и во огнь влагают и сгорает» (Ин.15:6). Верую и исповедую пред всеми и пред лицем сердцеведца Бога, что как сухие ветви сгорают в огне, так будут вечно мучиться в огне геенном, за свое лжеверие и нечестие, хлысты, мормоны, скопцы, духоборы и другие еретики и раскольники. Не желая подвергаться этой ужасной участи, я от всей моей души отрекаюсь от всех этих ересей и расколов и, вместе с Церковью, пред лицем сердцеведца Бога, вечного и праведного Судии моего проклинаю все их богопротивные и душепагубные учения, распространяемые между людьми отцом всякой лжи–духом злобы, дьяволом, посредством своих клевретов и слуг, которые состоят во главе тех для других ересей и расколов... Наизловреднейшая из всех поименованных сект есть секта хлыстовская по своему лжеверию и по своим гнуснейшим обрядам; наипаче же потому, что она всем последователям своим не только внушает, но и под страшною клятвою ставит в обязанность, тщательно скрывать срамные тайны своего лжеверия и несчастия под видом внешнего церковного благочестия и точного исполнения всяких обязанностей, какие предписывает православная Церковь... Потому я наиболее признаю секту хлыстовскую богопротивною, что подтверждается в частности и следующими ее лжеумствованиями, противными истинной православной вере и благочестию.

1) Хлысты веруют и учат, что Бог не троичен в лицах, что, при Тиверии, Кесаре Римском, не Сын Божий воплотился, а Дух Святой, Который при том, по их нечестивому лжеумствованию, и теперь воплощается и будет воплощаться всегда в избранниках своих из среды хлыстов, для спасения последних, что Дух Святой есть Бог Отец. Сына же Божия совсем не признают, как не существующего... Я отрекаюсь от этого их лжеверия и учения, как богопротивного, и вместе с Церковью, проклинаю оное пред лицем сердцеведца Бога, праведного и вечного Судии моего;

2) Хлысты не веруют, что кровь Иисуса Христа, преподаваемая святою Церковью в таинстве причащения, очищает с верою и благоговением приемлющих оную от всякого греха, как о том ясно учит Слово Божие, и на все святые таинства Церкви Христовой они смотрят, как на простые обряды, в которых, будто бы, по их нечестивому учению, нет ничего спасительного для души. Я отрекаюсь от этого их безверия и нечестивого учения, как пагубного, и вместе с Церковью, проклинаю оное пред лицем сердцеведца Бога, праведного и вечного Судии моего;

3) Хлысты вообще об истинах веры не имеют ясного и определенного понятия, и потому сумасбродствуют, относительно их, как попадет на мысль каждому их ересеначальнику, и им они не придают никакого значения для спасения; и по их нечестивому учению, спасительны лишь их безчинные, беззаконные и студные сборища, называемые ими кораблями, на которых будто бы только и можно достигнуть царства небесного. Я отрекаюсь от этого нечестия и учения, как душевредного и пагубного и, вместе с Церковью, проклинаю оное пред лицем сердцеведца Бога, праведного и вечного Судии моего;

4) Хлысты веруют и учат, что их, так называемые, радения, совершаемые в их нечестивых сборищах с обычными обрядами скакания, плясания, верчения кругом, необходимы для восхождения духом к Богу и суть богослужения, и что образ или порядок этих их богомерзских и безсудных радений и кругов, какие при них проделываются, взяты с образов и кругов небесных. Я отрекаюсь от этого по истине сатанинского служения и учения, и вместе с Церковью, проклинаю оное пред лицем сердцеведца Бога, праведного и вечного Судии моего;

5) Хлысты отвергают от св. православной Церкви всякую спасительность и, издеваясь всячески над ее богопоставленными пастырями и учителями; они сатанински учат, чтобы никто из последователей проклятой хлыстовщины не слушал и не следовал учению церковному, а слушал бы и следовал только учению и наставлению хлыстовских ересеначальников, которых они нечестиво и богохульно называют пророками, христами, саваофами, богородицами и веруют, что, во время радений, на них сходит и воплощается Дух Святой; хлысты учат, что не Слово Божие, изложенное в Св. Библии, показывает людям путь ко спасению, а мнимые откровения их названным ересеначальникам во время радений. Я отрекаюсь этого демонского лжеверия и учения, и вместе с Церковью, проклинаю оное пред лицем серцеведца Бога, праведного и вечного Судии моего;

6) Хлысты веруют и учат, что их мнимые пророки, христы, саваофы, богородицы получают от Духа Святого, во время радений, дар разных языков, под которыми они разумеют безсмысленные их изречения, после продолжительных скаканий, плясаний и круговерчения до телесного изнеможения и упадка в безсознательное состояние, получают дар чудотворений и пророчеств. Я отвергаю все это лжеверие, как диавольское самообольщение на пагубу себе и другим, и, вместе с Церковью, проклинаю оное пред лицем сердцеведца Бога, праведного и вечного Судии моего;

7) Хлысты много говорят о спасении души, хотя и лживо мудрствуют о нем; думая достигнуть оное тем, чем не только не достигается спасение, напротив прямо ввергается душа в вечную пагубу, между тем, по их еретическому учению, безсмертие души отвергается, а именно: они учат, что человеческие души, по смерти тела переселяются в тела животных и, после пятого переселения, они совершенно уничтожаются т.е., превращаются в небытие. Я, веруя в личное безсмертие души, по смерти тела, отвергаюсь от душепагубного учения хлыстовского и вместе с Церковью проклинаю оное пред лицем сердцеведца Бога, праведного и вечного Судии моего;

8) На своих радениях хлысты, по окончании безчинных скакание, плясок и проч., обрядностей хлыстовских богомолений, совершаемых обыкновенно ночью, когда гасятся огни, предаются мерзостям разврата, причем допускаются иногда содомские грехи прелюбодеяния и кровосмешения; но хлысты не только не считают эти мерзости разврата грехами, напротив, – веруют и учат, что в них-то и выражается любовь друг к другу о Христе, и потому, по их нечестивому лжеверию, кроме законного мужа или законной жены, можно иметь, по Христовой любви, иных мужей и иных жен, именуемых ими свободными или духовными братьями и духовными сестрами. Я отвергаюсь от этого безстыдного и нечестивейшего верования и учения хлыстовского и, вместе с Церковью, проклинаю оное пред лицем сердцеведца Бога, праведного и вечного Судии моего.

Кроме выраженных иною богомерзких и душепагубных лжеверий и лжеучений хлыстовщины, я отрекаюсь, немало не лукавя сердцем, пред лицем сердцеведца Бога, праведного и вечного Судии Моего, от всего, что содержит злобожная ересь хлыстовская, как и от других подобных ересей, и, вместе с Церковью Христовою, непоколебимою хранительницею спасительной истины православия, проклинаю их: анафема, анафема, анафема! И во свидетельство искренности и истинности сего моего отречения целую сие святое Евангелие и животворящий Крест Господень. Да поразит меня на сем же месте Господь и да предаст душу мою в вечную власть сатаны, на вечное мучение с ним в огне геенском, если я лукавно произнес это отречение! Обещаюсь и клянусь пред лицем сердцеведца Бога, вечного и праведного Судии моего, пребывать верным сыном (или дщерью) святой православной Церкви, под спасительным руководством ее богопоставленных пастырей ц учителей, т.е., архиереев и священников, до конца моей земной жизни. Если же когда-либо преступлю сие мое обещание и святую клятву и, по обольщению от хлыстов, влекомый плотскою похотью сладострастия, буду посещать их безсудные, богомерзкие и душепагубные сборища и участвовать в них, или хоть только для любопытства знать, как совершаются у хлыстов богомоления: то тогда же да постигнет меня страшный и праведный суд Божий и здесь на земле, и после смерти – в вечности: пусть я буду там мучиться вечно в огне геенском, вместе с диаволом и со всеми его злыми духами, изобретателями хлыстовства и всяких других ересей и расколов, как и всякого греха на земле. Ей аминь.

Сие клятвенное отречение составлено Гурием, Епископом Самарским.