Поклоны

Если в каком-либо случае сделаешь погрешность, не прикрывай сего ложью от стыда, но с поклоном проси прощения, (у кого должно), и погрешность твоя простится тебе (прп. авва Исаия, 59, 14).

* * *

Если кто скажет тебе жестокое слово, не попусти сердцу твоему вознестись над ним; но скорее старайся сделать ему поклон (испрашивая прощения), прежде нежели воздвигнется страсть (гнева) в душе твоей; ибо гнев возбуждается негодованием (прп. авва Исаия, 59, 14–15). Источник.

* * *

...Каждым коленопреклонением и восклонением от земли на самом деле показываем, что чрез грех пали мы на землю, и человеколюбием Сотворшаго нас воззваны на небо (свт. Василий Великий, 7, 284). Источник.

* * *

...Если же кто-нибудь из них начинал распрю с ближним, то другой брат, тут случившийся, делал поклон, и тем укрощал их гнев (прп. Иоанн Лествичник, 57, 26). Источник.

Не оставляй коленопреклонений. – Преклонением колен изображается падение в грех, с подразумением в нем и исповедания греха; восстанием же с колен обозначается покаяние, с намеком на обет добродетельной жизни. Каждое коленопреклонение совершай с мысленным призыванием Христа, чтобы, припадая ко Господу душою и телом, Бога душ и телес соделать к себе удобопременительным(Феолипт, митр. Филадельфийский, 93, 173).

* * *

Господь повергался на колени во время молитвы своей: и ты не должен пренебрегать коленопреклонениями, если имеешь достаточно сил для совершения их. Поклонением до лица земли, по объяснению отцев, изображается наше падение, а восстанием с земли – наше искупление. Пред начатием вечернего правила особенно полезно положить посильное число поклонов: от них тело несколько утомится и согреется, а сердцу сообщится чувство благочестивой печали; тем и другим приготовится чтение правила усердное и внимательное (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 174). Источник.

* * *

При совершении правила и поклонов никак не должно спешить; должно совершать и правила, и поклоны с возможною неспешностию и вниманием. Лучше менее прочитать молитв и менее положить поклонов, но со вниманием, нежели много без внимания (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 174). Источник.

* * *

Лучше всего положить поклоны прежде чтения вечерних молитв, т. е. поклонами начинать правило. От поклонов тело несколько утомится и согреется, а сердце придет в состояние сокрушения: из такого состояния подвижник усерднее, теплее, внимательнее помолится. Ощутится совсем другой вкус на молитвах, когда они будут читаться после поклонов (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 101). Источник.

* * *

Поклоны надо полагать весьма неспешно, одушевив телесный подвиг плачем сердца и молитвенным воплем ума... дай телу твоему самое благоговейное положение, какое должно иметь рабу и созданию Божию в присутствии Господа Бога его (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 101). Источник.

* * *

Не заботься о количестве поклонов, все внимание обрати на качество молитвы, совершаемой с коленопреклонениями... Гораздо сильнее подействует небольшое число поклонов... нежели большое, исполненное наскоро для счета(свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 102). Источник.

* * *

Вменив себе в непременную обязанность при совершении поклонов обильное душевное делание, состоящее из внимательности, неспешности, благоговения, намерения принести Богу покаяние, (человек) усмотрит... какое количество поклонов выносит его телосложение (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 102).

* * *

Поклоны, совершаемые для числа, неодушевленные правильным умным и сердечным деланием, более вредны, нежели полезны <...> Надо припомнить, что поклоны согревают кровь... (а это) способствует возбуждению умственной деятельности... Бедный подвижник единственно по той причине, что не имеет понятия о истинном душевном делании, предается душевредной умственной деятельности, предается тщеславным помыслам и мечтаниям... Самомнение вскоре начинает проявляться в тайном осуждении ближних и в явном расположении поучать их... Таков плод телесного подвига, если он не будет одушевлен намерением покаяния и не имеет целью одно покаяние, если подвигу самому по себе дается цена (свт. Игнатий Брянчанинов, 42, 102–103).

* * *

Поклоны при Иисусовой молитве оставляются на произвол и усердие... На малых узлах кладите поясной поклон, а на больших – земной. Сколько? Сколько душе угодно, однако же определив это однажды навсегда... Лучше время определить для сей молитвы: четверть часа, или больше, или меньше (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 79, 112–114). Источник.

* * *

Стоять перед иконою и класть поклоны – не есть еще молитва, а только принадлежность молитвы (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 80, 33–40). Источник.

* * *

Установившись так внутренно, стань пред иконами, перекрестись, поклонись, и начинай обычное молитвословие. Источник.

Читай не спешно – вникай во всякое слово, – мысль всякого слова доводи до сердца, сопровождая это поклонами – с крестом. В этом – все дело приятного Богу и плодоносного чтения молитвы (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 80, 35). Источник.

* * *

Поклоны неотложно должны быть при Иисусовой молитве, и чем больше, тем лучше. Если ты один в келье, то почаще становись на поклоны и твори их сколько хочешь с молитвою Иисусовой. Утром и вечером побольше их клади (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 80, 58). Источник.

* * *

...Числа поклонов лучше не определять, и времени. Молитесь, кладя поклоны, пока сердце требует, и не перечьте ему, ибо враг будет подходить, толкуя: будет, уже много молился... (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 80, 146). Источник.

* * *

Как только свобода, кладите поклоны в чувствах сокрушения и смирения (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 80, 175). Источник.

* * *

Кладущий поклоны с рассеянною головою есть трость ветром колеблемая (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 82, 217). Источник.

* * *

«Количеством ли молитв и поклонов себя определить или о внимании более заботиться?» – Без внимания молитва не молитва. Следовательно, это главное. Но при этом надо и правилом определить количество молитв и поклонов. Это для домашнего молитвословия... (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 83, 168–169). Источник.

* * *

Поклоны – телесная работа. С ними надо соединять мысль о Боге и чувство к Нему (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 83, 179). Источник.

* * *

Поклоны надо класть. Ими подогревать надо сердце, когда оно станет охладевать (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 83, 179). Источник.

* * *

Поклоны – поклонами, а главное – жизнь исправная (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 83, 184).

* * *

Поклоны хорошо класть... Все молитвенники советуют это делать, а бухать об пол нет нужды (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 83, 206). Источник.

* * *

Но за всеми один грех стоит... сделают поклон, другой... и подавай им, что хочется... вынь да положь. Если же не дается по желанию их, поднимают ропот и хулят Божие промышление. Вот ничего и не получают. Это – вынь да положь – означает командование Богом. Не надо так, а вот как: «Господи, Ты видишь, что мне то и то нужно, то и то тяготит меня. Помоги мне и устрой меня, как святой воле Твоей угодно, а не как желает воля моя!..» (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 86, 163–164). Источник.

* * *

Много помогают согреванию сердца поклоны. Их и кладите почаще – поясные и земные (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 87, 121). Источник.

* * *

Некоторый муж, по имени Исидор, из князей города Александрии, отрекшись мира, удалился в монастырь. Всепреподобный настоятель монастыря, принимая его, сказал, что он весьма коварен, суров, зол и горд. И, желая проверить Исидора, предложил ему: «Если ты истинно решился взять на себя иго Христово, то хочу, чтобы ты прежде всего обучался послушанию». Исидор ответил ему: «Как железо кузнецу, предаю себя тебе, святейший отче, в повиновение». Тогда великий отец, утешенный таким ответом, немедленно назначил обучительный подвиг Исидору и сказал: «Хочу, чтобы ты, истинный брат, стоял у ворот обители и всякому входящему и исходящему человеку кланялся до земли, говоря: помолись обо мне, отче, я одержим злым духом». Исидор так послушался своего отца, как Ангел Господа. Когда же он провел семь лет в этом подвиге и пришел в глубочайшее смирение и умиление, тогда приснопамятный отец, после семилетнего законного искуса и беспримерного Исидорова терпения, пожелал его, как достойнейшего, причислить к братии и сподобить рукоположения. Но Исидор умолял пастыря, чтобы ему позволили завершить подвиг на том же послушании, не ясно намекая на то, что кончина его приближается и что Господь призывает его к Себе; что вскоре и сбылось. Ибо, когда настоятель оставил его на том же месте, Исидор, по прошествии десяти дней, через бесславие свое со славой отошел ко Господу; а в седьмой день после успения своего взял ко Господу и привратника оной обители, которому говорил при жизни: «Если я получу дерзновение ко Господу, то ты вскоре и там неразлучен со мною будешь». Так и случилось, в достовернейшее доказательство непостыдного сего послушания и богоподражательного смирения (57, 28–29). Источник.