Конспект церковного права

В каждом человеке есть врожденная потребность разъяснить и установить свои отношения, как разумного существа, ко всему сущему. Вера есть форма личных отношений человека ко всему сущему. Она «означает признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств» (Энцикл. Словарь, т.VII). «Если вера утверждает более того, что содержится в данных чувственного опыта и выводах разумного мышления, то, значит, она имеет свой корень вне области теоретического познания и ясного сознания вообще». Положительные учения, признаваемые за истины, данные Богом, создают религию. Она не есть создание одного человека, но естественное явление духовной природы человеческой. Люди, признающие одну и ту же религию, соединяющиеся для удовлетворения своих личных религиозных потребностей, образуют религиозные или вероисповедные общества. Из совокупности последователей веры Христа образовалась единая Вселенская церковь. Но уже в первых веках из неё стали выделяться отдельные общины, сначала признанных за еретические, но в последствии получившие самостоятельное значение.

Так отделилась В V в. Армяно – Грегорианская церковь; в IX в . образовалась Римско-католическая, в ХVI в . Лютеранская и т. п. За последнее время распространилось сильное выделение различных поместных церквей; секты все более и более умножаются, а вместе с тем умножается и отпадение последних обществ от догматического учения, сохраняющогося во Вселенской церкви.

Под церковным правом разумеется наука, занимающаяся исследованием религиозного общежития. Поэтому в курсе церковного права должно быть изложено: учение об источниках церковного права, об устройстве церкви, об организации и предметах церковного управления и о положении, занимаемом церковью в государстве. По своему характеру церковное право есть наука социально-юридическая, стоящая в связи с богословием.

Общие: Священное писание, практика церкви, законодательство церкви, законодательные положения государства, научнал деятельность правоведов и церковно-судебные решения. – Священное писание – главнейший по степени важности и обязательности источник церковного права; оно дает общие теоретические начала, служащие основным источником права всякого религиозного общества.

В частности, в Новом Завете есть изречения Иисуса Христа и Апостолов, импеющие значение обязательных постановлений в церкви; там же находятся указания на действия Апостолов, служащие руководством в церкви в тех или других отношениях. – Практика церкви есть jus non scriptum и выражается в предании и в обычном праве. Последнее бывает местное и повсеместное. Прекращается обычай законодательной властью церкви или несоблюдением его. – Законодательная деятельность церкви облекает правосознание церкви и общества в нормы нрава. To же делают и законодательные положения государства. Научные наследования ученых проявляются в толкованиях и исследованиях церковных законоив и обычаев .

Особенные источники. В православной церкви, кроме общих источников церковного права, имеются еще особенные. Сюда относятся:

1) Правила или постановления церковных соборов , главным образом вселенских. Вселенскими соборами называются собрания представителей от всех, или большей части церквей для разъяснения догматов веры и устройства церкви. Эти соборы есть единственный верховный авторитет в Православной церкви по вопросам вероучения и единственный орган её вселенского законодательства. Они обладаютъ некоторым образом свойством непогрешимости в своих опредлениях и правилах. Их действия простираются на все поместные церкви и на все времена. Внутренние признаки достоинства Вселенских соборов суть: согласие их вероучения и правил со Св. Писанием, апостольским преданием, вероучением и правилами вселенских церквей всех предшествующих веков; единение и единодушное выражение на нем вероучения, которого все поместные церкви держались и держатся всегда и везде; свойственная в церкви только Вселенскими соборами законодательная деятельность. Всех Вселенских соборов, признаваемых Православной церковью было семь: Никейский, созванный Константином Великим в 325 г., постановивший 20 правил относительно церковного управления и блогоустройства; Ефесский– в 431 г.; Халкидский– в 451 г.; Константинопольский II, созванный Юстинианом в 553 г.; Константинопольский III в 680 г. и Никейский II в 787 году. Правила остались только от 6-ти соборов. Постановления этих 6-ти соборов составляют один из основных источников церковного права для всех поместных церквей и на все последующее время. – Римско-католич. церковь признает правила первых 4-х соборов обязательными, Армяно-Грегорианская первых 3-х соборов, a Протестанская придает всем правилам соборов лишь историческое значение.

2) Постановления поместных соборов . Под последними разумеются собрания представителей церкви известной местности. Правила этих соборов являются выражением правосознания поместных церквей и имеют обязательную силу только для тех церквей, в пределах которых они составлены. Правила некоторых соборов, бывших в течение первых девяти веков, приняты были и утверждены вселенской церковью и чрез то возведены в достоинство постановлений Вселенских соборов.

3) Распоряжеиия и руководственные Правила отдельных представителей церковной власти. Эти руководственные правила издавались в виде канонических посланий или статутов, и обязательное постановление их зависело от утверждения Вселенекими соборами.

Для Католической церкви особенными источниками служатъ:

Постановления Вселенских и пометных соборов. Перых церковь насчитывает 22, из которых главные:

Константинопольский . . . 869г. | Виеникский. . . . . . . . 1311 1-й Латеранский . . . . . . 1123» | Констанцский. . . . . . . 1418

II «» . . . . . . 1139» | Базельский . . . . .1431–1443 III «» . . . . . . 1179 | Флорентин . . . . .1439–1442 IV «» . . . . . . 1215 | V Латеранский

I Лионский . . . . . . . . . 1245 | Триентский . . . . .1545–1563 II «» . . . . . 1204 |

Последним был Ватиканский в 1869 г.

2) Папские конституции, которые делятся на Bullae consistoriales – подписанные папой и кардиналами, Bullae non consistoriales – подписанныя одним папой, Bullae dimidiae – издаваемые папой в промежуток между его избранием и посвящением, и Breves – краткие послания, издаваемые в менее важных случаях. – В России никакие папские конституции не могут иметь обязательной силы, если обнародование не дозволено правительством.

Конкордаты – постановления, издаваемые по соглашению между представителями отдльных государств и папой. Они стали издаваться лишь с 1890 года, Так как до того времени папы никаких соглашений, вообще, не допускали. Первый конкордат был заключен между папой Пием VII и французским консулом Наполеоном I.

Для Армяно-Грегорианской церкви особыми источниками служат:

1) Постановления первых трех Вселенеких соборов.

2) Постановления Патриарха-Католикоса, издаваемые или им самим, или по совещанию с соборами.

3) В России: устав Армяно-Грегорианской церкви.

Для Евангелико-Лютеранской церкви особыми источниками служат:

1) Символические книги, в которых заключаются догматы веры, основные начала вероучения.

2) Гоcударственные законы, издаваемые для Евангелико-Лютеранской церкви. В России устав Евангелико-Лютеранской церкви.

3) Постановления консистории, как генеральных, так и окружных.

4) Постановления и определения Синода, одобренные правительствомъ.

Первыми творцами церковного права были Апостолы. По смерти их церковь руководилась в своем устройстве и управлении по преданиям, сохранившимся, от апостольских времен и особыми постановлениями, которые составлялись на соборах.

Правила, заповеди и постановления, сохранившиеся в церкви от времен апостольских, с течением времени стали собираться и излагаться в письменных сборниках. Некоторые из этих сборников получили обязательное значение во Вселенской церкви и служат источниками действующего права, другие же имеют теперь только историческое значение. Замечательнейшие из них:

1) Апосольские Правила сохранились в разных списках. Эти списки рознятся главным образом количеством правил.

Так, в Восточной церкви и в частности в нашей Русской церкви принят список того сборника, окончательное составление которого приписывают Иоанну Схоластику в V веке. Он помещен в его каноническом сборнике в количестве 86 правил; в Западной же церкви принят сборник в 50 правил.

Некоторые из этих правил суть нормы апостольские, другие же могли явиться лишь в позднейшее время, но на основании положений, согласных с апостольским преданием. Что касается до происхождения этих сборников и времени их издания, то точных указаний относительно этого вопроса мы до сих пор не имеем, несмотря на много розысков, которые продолжаются и до настоящого времени.

Приблизительно происхождение их относят ко времени от конца III–V в. По внутреннему содержанию правила Св.Апостолов весьма разнообразны. Они касаются совершения Таинств, обрядов богогослужения, церковной иерархии.

2) Апостольские постановления. Этот сборник состоит из двух частей: 1-я часть его состоит из 6-ти книг и носит название «дидаскалия». Она составлена в Сирии В III в. по преданию Климентом Римским, хотя это не достоверно, затем была переведена на греческий и латинский языки, также сохранилась на арабском и эфиопском языках и до сих пор служит источником исторических сведений о состоянии христианской церкви в первые века. Вторая часть состоитъ из 2-х книг и носит название «диатаксейс» – распоряжения. Этот сборник служит, по своему значительному числу наставлений, указаний и правил, источникомъ права Вселенской церкви в первые VI веков. Он был отвергнут в 692 году на Трульском соборе, так как сюда вкрались еретические прибавления. Тем не менее в некоторых поместных церквах некоторые части «постановлений апостольских» вошли в сборники законодательства и последующих времен. В России некоторые извлечения из постановлений помещались в разных списках Кормчей книги, внесены они и в печатную Кормчую книгу. Теперь постановления апостолов в Православной церкви утратили значение источника действующего права.

Они имеют только историческое значение, как памятники которые знакомят нас с положением церкви в первые века христианства.

3) Источником исторических сведний о церковном праве

первых времен могут служить и некоторые сборники, найденные в старинных рукописях в новейшее время. Эти памятники церковного законодательства отчасти изданы Питрою в его «Historia et monumenta». Таковые сборники: 1) Апостольские заповеди, 2) изречения апостольские, 3) покаянные правила или эпитимии, 4) правила апостольские антиохийского собора, 5) Церковн. правила Св. апостолов и 6) учение апостольское.

Последнее не есть сборник права, а указывает лишь на устройство первенствующей церкви. Происхождение этих различных сборников неисследовано, но не подлежит сомнению, что они служат выражением состояния церкви в первые века христианства.

С IV в. законодательство Вселенской церкви стало развиваться с большим разнообразием, чем в первые три века христианства. На развитие церковного законодательства с IV в.

имело большое влияние принятие христианства самим Императором Константином, а также и то, что христианство из религии терпимой было обявлено господствующей в государстве. С этого времени развивать свои учреждения и постановления под охраной и покровительством государства Сами императоры, принявшие христианство, начали принимать усиленное участие в делах церкви. Поэтому церковное законодательство стало развиваться в двух видах: в виде обширного государственного законодательства о церкви и в виде собственно церковного законодательства.

Собственно церковное законодательство IV–IХ в. издавалось в виде правил Вселенских соборов, правил поместных соборов и отдельных иерархов, называемых св. отцами церкви.

В первые три века христианство или игнорировалось, или же существовало, как societas illicita. Христианство поколебало религию государственную, тесно связанную с государственным устройством. Христиане подвергались всевозможным гонениям с целью их истребления. Положение их изменяется с IV века, когда в 312 году христианская религия была признана Константином

Великим дозволенною, а вслед затем и господствующею. Церковь получает особое покровительство закона. Сначала государственное законодательство о церкви выражалось: во 1-х, в издании отдельных законодательных постановлений относительно церкви и во 2-х, в утверждении государственной санкцией правил, издаваемых самой церковью. Государственные узаконения о церкви издавались в форм эдиктов, царских конституций и новелл.

Узаконения, изданные императорами от Константина Великого до Феодосия, вошли в Codex Theodosianus (438 г.), особенно важны отрывки de bonis clericorum et monachorum. Самым дятельным законодателем в отношении церкви был Юстиниан. Он собрал все прежние узаконения с Константина Великого и издал их в 534 г. в своем Codex repetitae praelectionis, где в первой книге он 13 титулов посвящает исключительно законодательству о церкви. С первого же года после издания кодекса являются Novellae в очень значительном числе.

Из 168 новелл до 30 относятся к церковному законодательству. В виду того, что кодекс Юстиниана и новеллы входят в Corpus juris civilis, этот сборник является источником также и церковного права. Законодательные сборники Юстиниана изданы на латинскомъ языке, некоторые же конституции имеются на греческом, а новеллы изданы на обоих этих языках. После Юстиниана греческий язык стал преобладающим в школах, судах и управлении.

Новелл накопилось очень много, и они отличались друг от друга по содержанию, причем последующие отменяли прежние узаконения, возникает неудобство и трудность пользования подлинными новеллами. Для облегчения пользования ими составлялись, начиная с VI века, отдельные сборники, касающиеся только церкви, заключающие в себе извлечение из законодательства Юстиниана. Самых замечательных сборников подобного рода было три: 1, соllеctiо LXXXVIII capitulorum, иначе называемое «извлечение из новых заповедей Юстиниана».

Составление этого сборника приписывается Константинопольскому патриарху Иоанну Схоластику. Он употреблялся в Греции, перешел и к нам в 42 гл. Кормчей книги.

2)Colleсtio XXV capitulorum (сборник из 25 положений).

В Греческой церкви он имел большое практическое значение; у нас же встречаются только отрывки его.

Collectio constitutionum ecсlesiasticarum. Он состоит из 3

частей: составление его иногда приписывают Вальзамону, жившему в XII веке, но этот сборник несомненно древнее. Часть этого сборника вошла в состав Фотиева Номоканона, перешла и к нам в печатную Кормчую ( в 44 главу).

Таким образом, Юстинианово законодательство действовало в церковной жизни не только в подлинник , но и в извлечениях из его законодательных работ, чрез посредство указанных сборников и имело обширное значение не в истории только греческой церкви, но и во всехъ христианских странах.

Принципы, положенные законодательством Юстиниана в регулирование некоторых интересов церковных, послужили основанием для исторического развития церковного права во всем христианском мире. Государственное законодательство относительно церкви продолжало развиваться и после Юстиниана в виде отдельных узаконений. Но в 8 и 9 вв. Греко-Римской истории оно выразилось в обширных и сложных памятниках, так называемого Византийского права. Происхождение этих памятников вызвано историческими переменами в судьбах Греко-Римскои Империи. С 7 века произошел наплыв в пределы Греко-Римской Империи, разных народов, которые расселялись по её территории. Латинский язык, на котором написаны были, по преимуществу, законодательные труды Юстиниана, стал забываться и выходить из употребления, поэтому пользование законодательством Юстиниана в латинском оригинале сделалось затруднительным; занятие юриспруденцией упадало все более и более. Масса новых узаконений и новелл, которые противоречили иногда постановлениям законодательства Юстиниана, вызвали затруднения при решении того или другого вопроса. С наплывом новых народов изменились в значительной степени и юридические понятия. Новые узаконения выражали в себе новые начала права, писались и издавались они уже на греческом языке. В 8 веке таких узаконений накопилось весьма много. С этого времени начался новый период в развитии государственного законодательства в бывшей Восточной Римской Империи, период, справедливо называемый периодом Византийско-Греко-Римского права.

Главные памятники права суть; 1) Эклога Льва. 2) Ecloga aucta, 3) Прохирон и 4) Прохирон auctum. Все эти 4 сборника имели значение у всех славянских народов .

К источникам права с Константина Великого до X века нужно отнести сборники правил, появившиеся в это время и получившие важное значение в истории церковного права. Эти сборники носят название синагог.

Замечательнейшие сборники, которые получили свое начало в рассматриваемый перпод, и до сих пор не потеряли значения следующие: 1, Сборник правил, установленных на вселенских nоместных соборах, приписываемый Стефану Ефесскому, и которым пользовались на халкедонском соборе. Порядок изложения хронологический. 2, Сборник Иоанна Схоластика, более известный под именем: «3 Номоканона» Иоанна Схоластика.

Свое образование Иоанн схоластик получил во время законодательной деятельности Юстиниана, следовательно, в то время, когда юридическое образование стояло в Византии весьма высоко. Он принадлежал к классу, «юрисконсультов» или адвокатов, почему и получил титул «Схоластика», который указывает на его юридическое образование и на место, занимаемое им между юристами того времени (ordo scholastica). Поступив в Клир, Схоластик сделался пресвитером в Антиохии Сирийской. С занятиями по должности священника он соединял научные труды по юриспруденции и избрал своею специальностью церковное право.

Своими трудами по церковному праву Схоластик приобрел такую известность, что был назначен апокрисдарием в Константинополь, и по смерти Константинопольского патриарха Евтихия получил и сан патриарший.

В сане патриарха он пробыл тридцать лет (565–578) он оставил после себя три работы: сборник церковных правил; в состав этого сборника вошли: Постановления первых 4-х вселенских соборов, 6-ти поместных, 85 правил Апостольских и 68 правил Василия Великого.

В предисловии к этому сборнику Иоанн Схоластик говорил о причинах, побудивших его приступить к его составлению, и сообщает сведния о состоянии источников права в то время. Порядок, в котором были помещены собранные им правила, был не хронологическии, но обусловливался содержанием, чем он отличался от вышеупомянутого сборника о 60 титулах.

Схоластик разделил свой сборник на 50 глав или титулов, из которых в каждом заключаются Правила, изданные в разное время, но имеющие общее содержание. К преимуществам этого сборника, кроме систематического изложения и полноты содержания, надо отнести перечисление источников с указанием количества правил и, оглавление каждого отдела. Правила приводятся целиком или цитируются из сборников, составленных по хронологической системе.

Этот сборник имел весьма обширное и продолжительное до XVI в. значение в Восточной церкви, которого он не утратил и после издания сборников, более подробных.

На западе этот сборник известен под именем concordia canonum. Номоканоном он стал называться позднее.

Этот сборник Схоластика имел влияние и на русское право; он перешел в Россию через Кормчую книгу.

Еще большее значение имел в истории церковного права другой труд Схоластика, который называется «свод законов», это свод государственных узаконений относительно церкви; раздляется он на 87 глав и изевестен преимущественно под названием «Colectio septem et octogenta capitularum». Цель этого сборника заключалась в том, чтобы облегчить знание и употребление государственных законов относительно церкви.

Оба указанные сборники Иоанна Схоластика были соединены вместе, расположены систематически на главы и образовали из себя Номоканон, т. е. сборник государственного и церковного законодательства. Первоначальная редакция Номоканона приписывается обыкновенно также Иоанну Схоластику, но что едва ли справедливо.

В этот же период получил свое начало «Номоканон 14-ти титулов» или Фотия.

Патриарх Фотий жил в IX веке, который вполне справедливо называется веком Фотия. История этого века поставила Фотия центром важнейших церковных событий и выразителем высшего научного сознания и образования того времени. Патриарх Фотий известен, как патриарх ученый, библиограф, канонист, оратор, философ и государственный деятель. Особенное значение Фотий имел для истории славянских народов и в частности для России, потому что в его время христианская вера стала распространяться между славянскими народами и Русский народ стал изевестен в Восточной и западной Европе. При нем был сделан перевод священных и богослужебных книг, а также и канонических правил для церкви Болгарской, перешедший оттуда в Россию.

Распространенный в громадном количестве списков, он долго считался, со слов Вальзамона, произведением одного Фотия. Но новейшие исследования показали, что вышеупомянутый Номоканон составлен не Фотием. Первоначальная редакция была составлена в 7 веке и состояла из 14 титулов . Фотий же сделал весьма несущественные дополнения.

Внешний вид Номоканона Фотия следующий: 1) Он имеет 2 предисловия, из которых во втором указаны: а) правила соборов до IX века и 6 перечисленых источников, 2) 14 титулов; титулы же подразделяются на главы, каждая глава имеет название по своему содержанию и состоит из двух отделов .

В 1-м отделе цитируются правила, имеющие значение для вселенской церкви (Canones), а во втором отделе приводятся государственные узаконения относительно вопросов церкви, извлеченные главным образом из законодательства Юстиниана; они приводятся или целиком, или в виде перифраз, или, наконец, с толкованием различных юристов.

Впоследствии к Номоканону были сделаны весьма важные дополнения: во 1) в 1090 г., по распоряжению Михаила Дуки, он был дополнен Феодором Вестою. Он вписал в титулы текст правил, вместо прежних цитат, для устранения затруднения при их отыскивании; дополнил государственными законами из институций Феофила, из кодекса и из индекса Фалелея, из nov 188 и из редакции nov. Афанасия и Феодора. 2) В XII веке Мануил и Михаил поручили Вальзамону составить толкование на номокан.

Главным источником церковного права на западе были декреты пап. Сборники правил начинаются с V века. Древнейший такой сборник Prisca canonum vertio exgraecis codicibus содержал в себе правила 3-х вселенских и 6-ти поместных соборов. Но Так как перевод был неполный, то вскоре появился новый перевод греческих правил, положенный в основание сборника Дионисия Малого (Dionisii Exigui). 1

Дионисий Малый был по происхождению славянин, но получил образование у римлян. По просьбе Стефана, епископа Салонского (в Далмации), он перевел с греческого языка на латинский сборник правил, состоявший из 50 апостольских правил, из постановлений 4-х вселенских и 6-ти поместных, бывших на востоке, соборов и Карфагенского 419 года. Во вторую редакцию им внесено собрание папских декретов за 375–498 гг., вместо канонических посланий отцев церкви, помещавшихся в сборниках восточной церкви. В XII веке этот сборник получил на западе общее значение Codex саnоnum во всех странах запада. В 754 году nana Адрианъ I предложил этот сборник с дополнениями Карлу Беликому в качестве свода церковных законов, и он был торжественно признан в этом значении на соборе в Атене в 802 году, под именем Дионисия Адриановского сборника.

Сборник этот, вначале содержавший в себе постановления 3-х вселенских и 6 поместных соборов, в следующие века дополнялся постановлениями африканских, гальских и испанских соборов и декретами пап. Этот сборник употреблялся в Испании и Вестготском королевстве.

Около половины IX века является сборник: Decretales Pseudoisidorianae. Этот сборник состоит из предисловия, заимствованного отчасти из испанского собрания, 50 правил апостольских, 60 подложных посланий и декретов 30 древнейших, как от Климента (f 101) до Мельхиада (f 313),12–2–5 подложной 2 дарственной грамоты от царя Константина папе Сильвестру, трех отрывков о Никейском соборе постановлений испанских соборов, множества подложных правил от небывалых соборов, декретов пап VII–VIII вв., в числе которых находятся 35 подложных. Этот сборник считался подлинным до XVI в. Он составлен во французском государстве, начат в Майнце и докончен в Реймсе. Первые сведения о нем дает Гинкмар, епископ Реймский, около 853 г. Он цитировался, как подлинное законодательство церкви. Затем им пользовались папы Николай 1-й, Адриан. До XVI стол. никто не думал о его подложности, но гуманисты первые выразили сомнение. Составители Магдебургских центурий доказали научным путем их подложность (1559). Защитником подлинности явился иезуит Торрес.

В настоящее время их подложность признана всеми, и попытка французского иезуита Dumont защитит их не выдерживает критики. Католики стараются доказать только материальную подлинность, но и то не удачно.

Сюда относятся памятники, заимствованные от греческой церкви и самостоятельные. К первым относится, главным образом, кормчая книга. Под последней разумется принятый от константинопольской церкви сборник правил церкви и государства, до неё относящихся узаконений, в последствии подвергшийся различным дополнениям и изменениям. Самое название этого сборника кормчею книгою получило в России. Она явилась непосредственно с самого основания христианской церкви; разнообразилась по своему внешнему виду и составу. Во всех видах кормчей книги находятся статьи, заключающие в себе правила, имеющие значение законодательства Вселенской церкви.

В первые века христианства В России русские митрополиты и епископы были по происхождению греки; они, разумеется, пользовались правилами церкви в греческом подлиннике; есть основание думать, что тогда же были в употреблении правила теже и в славянском переводе, притом в сборниках двоякого рода: Болгарском и относящемся к 11 или 12 вв. редакции, принимаемом теперь за первоначальный Русский Номоканон. В этот список входят: Номоканон 14-ти титулов в до Фотиевской редакции, синтаима хронологическая, заключающая в себе правила церкви, излагаемые в полной редакции, но без толкований, извлечение из новелл Юстиниана по Фотиевскому Номоканону и отрывки из Прохирона.

Посл татарского погрома в конце 13-го века русским митрополитом был Кирилл II, он обратился к болгарскому князю Якову Святославу с просьбой прислать ему кормчую книгу. Просьба его была удовлетворена.

Был прислан список сербской кормчей книги, переведенный с греческого языка около 1226 г. сербским архиепископом Саввой. Список этот был предложен митрополитом на Владимирском Соборе 1274 г. русскнмъ епископом для руководства по делам церковным. Сербская кормчая переписывалась у нас в течение XIV и XVI вв. в большом количестве, и все они носят теперь в литератуе название «списков Рязанской редакции Кормчей книги».

В виду того, что в Рязанской редакции правила вселенских соборов были изложены кратко, то русские составители нашли лучшим составить такие списки Кормчей, в которых правила вселенской церкви заимствованы в полной редакции их из первоначального русского Номоканона, и к ним присоединены толкования на них, заимствованные из сербской кормчей книги. Последний тип кормчей получил название «Список Софийской редакции».

В XIII в. в кормчей произошли различные изменения, которые вызвали попытки к её пересмотру. После этого появились и специально русские статьи: Русская Правда, уставы Владимира и Ярослава, правила соборов и некоторых иерархов русской церкви.

Попытки эти были сделаны в XIV и XV вв. при митрополите Киприане, Максиме Греке. Блогодаря этому, у нас появились Сводные книги, названные потому так, что в них правила взяты из разных редакций и обяснения на Правила приведены многих толкователей.

Таким образом у нас существовали 3 типа кормчей книги: первоначальная без всяких толкований, софийская и рязанская с различными толкованиями.

В XVII в. патриархом Иосифом было предпринято новое издание кормчей, оконченное Никоном. Он внес сюда статьи новые и Номоканон Фотия. Вновь кормчая была издана в 1649 г.-– При Екатерине II кормчая была вновь издана Синодом в некоторых её частях. При Александре I она издавалась в 1804, 1810 и 1816 гг. При Николае I в 1839 г. были изданы правила под названием «Книга Правил». Это издание было сделано в греческом тексте с славянским переводом. Оно повторилось в 1850 и 1877 гг.

Русское церковное законодательство развивалось в виде собственно церковного и государственного законодательства о церкви. К первому относятся:

1) Постановления соборов Владимирский 1274 г. при митрополите Кирилле II; Московскии 1458 г., введший новый порядок назначения Московского митрополита; Стоглавый 1551 г., состоявший из всех русских епископов и архиереев под председательством царя Иоанна IV.

2) Руководственные правила, изданные иерархами русской церкви.

Ко второму относятся:

Уставы Владимира и Ярослава и Уставные Грамоты удельных князей

Ханские ярлыки – в них определяется положение церкви и духовенства в Руси.

Жалованныя Грамоты князей, а потом царей.

С Петра начинается новый период – церковное законодательство стало иначе развиваться. Оно состоит главным образом в зависимости от государственной власти. Эта система создалась под теми воззрениями, которые выражались в то время на Западе Европы. Петр познакомился с ними из сочинений Пуффендорфа, Лейбница, Томазия, причем соч. Пуффендорфа были переведены на русский язык по распоряжению самого Петра. Усвоением этого нового взгляда и объясняется деятельность Петра по отношению к церкви: он прекращает существование патриаршества, патриарх не издает более никаких приказов. Он, как Верховный Монарх, сам признал себя законодателем относительно церкви и значительную часть отделил св.Синоду. В то же время прекращается созывание церковных соборов и прекращается заимствование новых источников церковного права от греческой церкви.

Законодательные акты могут быть разделены на происходящие непосредственно от Верховной власти, от Синода с утверждения Верховной власти и от разных других учреждений. В частности церковно-государственные законы издаются в виде Высочайших манифестов, указов, положений комитета Министров и т.п.

В новейшее время указы печатаются в Церковном Вестнике. Церковно-государственными актами называются такие, которые составлены при участии и церкви и государственного законодательства, например, Постановления конференций св.Синода и Сената.

Из законодательных памятников, имеющих и в настоящее время значение, есть: 1) духовный регламент, с которого началась новая законодательная деятельность в Новой России. Духовный регдамент был составлен Феофаном Прокоповичем, просмотрен Петром, прочитан и исправлен в общем присутствии архиереев и сената, подписан ими, разослан ко всем архиереям и архимандритам монастырей для подписи, а иначе прислать свои возражения. Регламент хранится в присутствии св. Синода и помещен в Полном Собрании законов. Духовный регламент разделяется на три части: В 1-й части объясняются причины учреждения св. Синода, во 2-й части Предмет ведомственного и в 3-й части – Состав . Духовный регламент есть не только законодательный акт, но и трактат и служит источником церковного права и до настоящего времени. 2) В XVIII в. при Екатерине II-й издано было положение в комиссии о церковных изменениях. Вопрос, могут ли церкви владеть имением, долго колебался, сюда же входят и постановления о разделении монастырей (до сих пор служат источниками права и перешли в X т. св. законов). 3) В 1808 году был учрежден комитет для устройства духовных заведений. Этот комитет составил общее начертание и с Высочайшого учреждения в значительной степени и до сих пор служит (вновь пересмотрен в 1883 году). 4) Инструкция церковным старостам. 5) Положения о попечительствах. 6) инструкция блогочинным. 7) о бедных духовного звания. 8) в 1845 г. Высочайше утвержден устав о духовных консисториях и мног. др.

Главнйшими источниками действующого права служат:

Церковное устройство.

Соств церковного общества. Членами православной церкви: могут быть лица обоего пола и вступление их совершается чрез таинство крещения, таинство миропомазания и обряд присоединения. Чрез крещение вступают: 1) дети православных родителей, дети смешанных браков, т. е. где одна сторона православного вероисповедания, а другая инославная, дети, найденные или подкинутые, дети ниже 7 летнего возраста лиц, обращающихся в православие, дети до 14 лет с согласия родителей и сверх 14 лет по собственному желанию. 2) врослые –лица нехристианского исповедания: евреи, магометане, язычники и лица таких христианских обществ, в которых существует неправильная форма крещения. – Чрез таинство миропомазания вступают в православную церковь лица таких вероисповеданий, в которых они не могли получить миропомазания от законного священства, а именно, лютеране, реформаты, раскольники, римские католики неконфирмованные и армяно-грегориане; лица римско-католической и армяно-грегорианской вероисповеданий, в которых существует правильная форма крещения и совершается миропомазание, принимаются в православную церковь чрез присоединение.

В церкви различаются миряне и духовные лица. Под мирянином разумеется всякий православный, не причисленный к составу духовных. Каждый мирянин имеет право принадлежать к какому-либо приходу или церковной общине, по месту жительству или по личному избранию, активно или пассивно учатвовать в устройстве и установлениях прихода, к которому принадлежит, постричься в монашество, в несчастных случаях имеет право на участие благотворительных учреждений приходского общества, и т.п. Степень участия в материальном поддержании устройства церкви в русском законодательстве не определена, и допускаются только добровольные пожертвования. За нарушение церковного порядка и за несоблюдение своих обязанностей мирянин подвергается со стороны церкви особенного рода наказаниям – временному лишению тех или других благ и прав церкви, отлучению на время от общения с церковью и редко совершенному отлучению от церкви.

К отрицательным обязанностям мирян относятся следующие:

Миряне не могут без разрешения церковной власти проповедывать Слово Божие в общественном собрании; не могут входить в алтарь, за исключением Царя; не могут читать с амвона и присваивать себе должностей, принадлежащих лицам духовным.

Лишь за самое последнее время в западной Европе допускается переход из христианства в нехристианскую религию; В России же из православия совершенно не допускается даже переход в другую христианскую религию, а все, вообще, лица, исповедующие христианскую религию, не могут переходить в общество нехристианское. Разрешается переход из нехристианских религий в христианские, и из всех христианских в православие.

Отступившие от христианства подвергаются следующим последствиям: они считаются наравне с отрекшимися и отправляются к духовному начальству для увещевания; имения их поступаютъ в опеку; лишаются прав и для охранения малолетних детей принимаются правительством меры, чтобы удержать их в христианстве.

Римско-католическое вероисповедание разделяет духовных лиц на иерархии ordinis и иерархи juris-ictionis; наше же законодательство, твердых оснований для различения обеих групп духовных лиц не дает. Под духовными лицами, вообще, понимаются те члены церкви, которые на основании церковных правил и законов поставлены на общественную службу в церкви.

Православная церковь различает следующие виды духовных лиц: монашесвующих, церковнослужителей, священнослужителей и архиереев. Классификация эта изложена в IX т. с в. законов. Под церковнослужителями разумеются те, которые поставляются в церковную службу без особого обряда посвящения и служебные обязанности которых состоят в вспомогательных действиях – чтении, пении, в ведении церковных документов, наблюдении за порядком в церкви и т. п. Из всех церковнослужителей следует выделить псаломщиков, стать которыми могут только лица, получившие богословское образование в духовных семинариях и средне-учебных заведениях, достигшие 18 летнего возраста, неопороченные по суду и поступками против христианской нравственности и не страдающие какими-либо физическими недостатками. Назначаются они на должность определением духовного начальства и причисляются к определенному храму; на обязанности их лежит церковное чтение и пение, исполнение треб, ведение хозяйственной части церкви и постоянное пребывание при месте своей службы.

Псаломщики пользуются свободою от государственных и земских повинностей, свободой от воинской повинности, если до истечения 6 лет не оставляют службы псалоыщика, после чего зачисляются прямо в запас. Они пользуются преимуществами на получение сана диакона и священника; дети их пользуются правами почетных граждан. Звание и права свои теряют по добровольной отставке, по увольнению определением начальства и по суду, причем увольнение не сопровождается лишением гражданских прав.

Под священнослужителями разумеются лица, посвященные на служение церкви чрезъ таинство священства или хиротонии. Сюда принадлежат диаконы, пресвитеры и епископы. От поступающих в священнослужители требуется: чистота православной веры, нравственная жизнь, принадлежность к клиру, определенный возраст, отсутствие умственных, нравственных и физических недостатков и отсутствие занятий. сопряженных с пролитием крови.

Диаконы – лица, проходящие церковное служение на первой, низшей степени священства. Их дело и значение быть помощником при богослужении. В последнее время замечается стремление к увеличению числа диаконов и, между прочим, для того, чтобы в них иметь учителей для церковно-приходских школ. К диаконской степени относятся: диаконы, иеродиаконы, архидиаконы и протодиаконы.

Пресвитеры. Под ними разумеются служители церкви, как учреждения, и настоятели церковных общин. Кроме условий, поставленных для поступления в диаконы, для избрания в пресвитеры требуется еще: возраст не ниже 30 лет; вдовые и холостые могут быт посвящены в священники не моложе 40 лет; окончание полного курса духовных семинарий и предварительная служба в церкви в сан диакона или псаломщика до 30 летнего возраста. Непосредственно могут быт посвящены окончившие курс в духовных академиях, в духовных семинариях и состоявшие в должности учителей в духовно-учебных заведениях не менее 3-х лет. Священнослужители имеют отличные права и состояния: они не могут занимат никаких государственных должностей, кроме место законоучителей; не могут быть членами управления в земствах, мировыми судьями и заседателями в судах; освобождены от податей земских и государственных, нo за то с 1867 г. обложены ежегодными взносами в пенсионный капитал при св. Синоде в пользу церковно-учебных заведений и в распоряжение хозяйственного управления при св.Синоде для выдачи пособий духовным лицам; освобождены от всяких повинностей, исключая дорожных; не могут заниматься торговлей, быть, поручителями, ходатаями, поверенными, кроме дел церковных и малолетних лиц, обязываться векселями; не могут вступить во вторичный брак; не могут отлучаться от места жительства без разрешения начальства, жить в домах, где трактиры, посещать гостиницы ( в дороге можно); по обвинению в преступлениях подлежат церковной и гражданской подсудности; в качестве свидетелей не дают присяги; дети их пользуются правами потомственных дворян.

Священнослужители православной церкви могут терять свой сан в следующих случаях: при открытии после посвящения

недостатка, могущего служить недостатком к поступлению, напримр, двоеженство; по личному желанию и по приговору духовного суда. В первом случае, они лишаются права снова когда-нибудь обратно принять священнослужительский сан, возвращаются в первоначальное состояние по происхождению и лишены права поступать на государственную сдужбу – диаконы ранее 7 лет, а пресвитеры 10 лет. Во втором случае, последствия таковы: лишаются орденов, права въезда в столицы и поступления на государственную службу – диаконы в течение 7 лет, а пресвитеры – 12 лет. По приговору уголовного суда священнослужители лишаются сана уже в силу этого приговора.

Епископы. Они берутъ свое начало от апостолов, которые передавали им все свои права и обязанности; они суть хранители божественного учения церкви, её устройства, управления и представители христиан, как членов церкви. Для получения сана епископа требуется: возраст не мене 30 лет, безупречная жизнь, знание Св . Писания и канонов церкви и умение изъяснять их другим, состояние в сане пресвитерском, отсутствие телесных недостатков, свобода от супружеского сожития и пострижение в монашество пред посвящением в епископский сан. Епископы избираются св. Синодом и утверждаются Высочайшей властью. По степени прав в области юрисдикции церкви епископы различаются: епископы, викарии, епархиальные архиереи, епископы, архиепископы и митрополиты. Всемъ принадлежат особые почетные права в государстве, как присваивается титул «преосвященный», «владыка»; подлежат особому высшему церковному суду, пользуются всеми преимуществами в порядке судопроизводства, которые установлены для высших должностных лиц первых четырех классов. Епископы теряют свои права: пострижением в схиму, низвержением по суду и добровольным сложением своего сана.

Монашество. Название это применяется к категории лиц, обрекающих себя на безбрачие и отречение от всех благ мира, подчиняющихся определенному уставу и имеющих своею целью служение тем идеям, которые достижимы лишь путем самоотречения и удаления от мира. Развитие этой идеи берет свое начало от самого возникновения христианства, но как учреждение, созданное с определенной сознательной целью и имеющее известную заранее определенную организацию, появляется лишь в IV веке. В певые века монашествующие не причислялись к клиру, но с течением времени подвигами жизни они заслужили причисления к духовным лицам. Появление монастырей в России нужно отнести к первому времени по принятии русскими христианства. Упоминается, что уже в 1017 г. сгорел В Киеве Софийский монастырь. Права монашествующх определяются в IX т. св . законов.

Существо монашества состоит в обетах нестяжательности, целомудрия и послушания церковным властям. Для поступления в монашество требуется особый обряд пострижения, совершаемый служителем по известному чину в храме публично. He могут быть пострижены: 1) лица, не достигшие – мужчины 30 лет, и женщины 40 лет, 2) не прошедшие искуса в подвигах монашеской жизни, который должен продолжаться три года; срок этот может быть сокращен до 6 месяцев; находящиеся на искусе называются послушниками; 3) состоящие в обязательствах к государству и частным лицам: супруг при жизни другого супруга, родители, имеющие малолетних детей, лица не уволенные от общества и государственной военной службы, обязанные повинностями государству и долгами, находящиеся под судом, не получившие на пострижение разрешения церковной власти, и лица не изъявившие добровольного согласия на пострижение. Монашествующие не могут обладать недвижимым имуществом на праве собственности и не могут удержать за собою недвижимости, приобретенные ими до пострижения. Движимое имущество монахи могут приобретать как личными своими трудами, Так и жалованием, получаемым от казны и монастыря. Монахи не могут заниматься торговлей, быть поручителями и поверенныыи в делах, не касающихся церкви или монастырей, не могут принимать в сбережение чужие вещи, не имеют права делать завещания (кроме архиереев и игумений); не должны имет общения с женщинами, не могут принимать их в своих кельях, беседовать с ними наедине и служить в женском монастыре. Монахи обязаны жить в тех монастырях, где они пострижены и не могут переходить в другие без разрешения властей; они причислены к духовному сословию и наравне с другими пользуются особыми правами, подсудны церковным судам и только за более важные преступления государственным.

Монахи различаются по двум ступеням: рядовые братья и власти (игумны, архимандриты и архиереи); монастыри – на общежительные и необщежительные. В последних монахи никакой решительно собственности иметь не могут. Потеря монашеского состояния может быть добровольное и по суду. В первом случае он подвергается увещанию в полугодовой срок, после чего он возвращается в то состояние, к которому он принадлежал до пострижения, но без возвращения прав и чинов прежней службой приобретенных. Затем на него налагается эпитемия на 7 лет, в течение которых ему воспрещается поступать на гражданскую службу, жить в столицах и в той губернии, где находится его монастырь. Лишенный монашеского звания по духовному суду подвергается тем же последствиям.

С лица, сложившего с себя монашество, берется подписка в том, что он не переступит тех ограничений, которые для него установлены; за нарушение своей подписки оно подвергается ссылке в Сибирь.

Церковное правительство. Сюда относятся: Епархиальные архиереи, духовные консистории, духовные правления и блогочинные.

Епархиальные архиереи. Под Епархией разумеется та церковная гражданско-административная единица, где все православное население и вся церковная область подлежит ведению архиерея, законом поставленного и имеющего пребывание или кафедру в пределах этого округа. В древней России церковно-административные округа, управлявшиеся епископами, были чрезвычайно обширны, обнимая собою целые княжества. В настоящее время Епархии совпадают с губерниями и областями. Исключение составляет лишь церковное управление Привислянского края, Прибалтийских губерний, Северо-западного края и Финляндии, где все губернии целого края управляются одним епархиальным епископом, с титулом архиепископа. Всего в настоящее время около 60 епархий. Епархиальный архиерей назначается в русской церкви или по личному усмотрению высочайшей власти или по докладу св. Синода, который выставляет 3-х кандидатов; из них Государь назначает одного. Епархиальный архиерей обязан иметь постоянное жительство в предлах епархии; он может отлучаться в другую епархию не долее 8 дней, причем обязан каждый раз об этом донести Синоду. В отпуски он может быть увольняем Синодом от 8–29 дней, на большие отпуски требуется высочайшее разрешение. Согласно 12 правилу VI вселенского собора он должен быть безбрачен, хотя это не значит, что он обязательно должен быть посвящен в монашество. Особенным его правом служит право рукополагать в диаконы, пресвитеры, поставлять в низшие должности клира, освящать св. миро для совершения таинства миропомазания, освящать храмы, с возложением в них мощей и антиминсы (это – четыреугольный из льняной или шелковой материи плат, на котором изображается положение Христа во гробе, по углам помещается изображение четырех евангелистов, а на верхней стороне вшиваются частицы мощей). Власти его подчинены все члены церкви, все учреждения православной церкви, духовно-учебные заведения и церковно-приходские школы, монастыри епархии, за исключением ставропигиальных, братства и церковно-приходския попечительства. Епархиальный архиерей выдает священникам и диаконам ставленные грамоты; постригает или разрешает постригать в монашество; разрешает построение церквей в селах и городах (кроме столиц) и перестройку обветшалых храмов , за исключением древних, устройство домовых храмов, молитвенных домов и часовенъ. Перемещение архиерея из одной епархии в другую совершается не иначе, как по инициативе св. Синода; по силе 14 и 15 правил апостольских просить о том самому архиерею запрещается.

Церковные приходы. Под приходом разумеется совокупность православных христиан, составляющих с ведома церковной и правительственной власти, общество для непосредственного удовлетворения в общении со всей церковью своим религиозным потребностям и для этой цели имеющих правильно освященный храм со служителями и духовными установлениями. По своему устройству приход есть основная первичная единица церкви, из совокупности которых образуется епархия.

В России приходы стали возникать одновременно с введением христианства. Постройка храмов и церквей всем разрешалась; храмозданные грамоты давались епископами без всяких стеснений. Впервые некоторое ограничение – требование обеспечения вновь устраиваемого храма и его причта достаточным участком земли – замечается в XVII веке. Co времени церковных реформ Петра I законодательство стало издавать условия, требуемые для учреждения нового прихода и устройства храма. Непосредственный надзор за приходами передан Синоду. По действующему законодательству лица, желающие открыть приход с храмом, должны подать прошение епархиальной власти с обозначением мотивов. Епархиальная власть поручает духовным лицам и чиновникам разузнать, удобно ли место, где учреждается приход, из каких церквей сюда войдут прихожане, много ли лиц желают учреждения этого прихода, насколько справедливы причины, изложенные в прошении, и какими средствами будет обеспечено содержание храма и причта. По рассмотрении всех этих условий, епархиальная власть сносится с представителями гражданской власти, если и поседние не находят препятствий к образованию прихода, епархиальная власть рассматривает план проектируемого храма, предварительно одобренного губернским строительным комитетом и, смотря по местности, или разрешает собственной властью постройку церкви или испрашивает на то разрешение Синода или Высочайшего разрешения чрезъ св.Синоъ. Собственной властью епархиальные архиереи разрешают постройку храмов в Сибири и Закавказье, для всей центральной России требуется разрешение Синода, а для столиц Высочайшего разрешения. По поручении разрешения составляется комитет для постройки храма, от которого и зависит принятие мер к составлению причта и открытию богослужения.

Составные части прихода суть: храм, прихожане, причт и приходские учреждения. Все прихожане выбирают каждые 3 года церковного старосту, который принимает в свое ведение все имущество церкви и прихода, и в особенности принадлежащие церкви капиталы; вместе с причтом производит все расходы, потребные на содержание храма и приходских учреждений и совершение богослужения. Он также принимает все доходы, поступающие в пользу церкви, участвует вместе с причтом в упралении церковью и подписывает все церковные книги. На время отправления своей обязннности церковный староста освобождается от всяких натуральных повиннностей и телесных наказаний; имеет право носить форменную одежду – в губернских городах – мундир IX класса и в уездах X класса; крестьяне – особые кафтаны, шитые позументами. По усмотрению приходской общины могут получать вознаграждения, a no представлению епархиального начальства могут удостоиться высочайших наград.

Членами причта считаются священники, диакон и псаломщик. Деятельность приходского священника ограничивается пространством и населением прихода и выражается в следующих правах и обязанностях: он обязан отправлять общественное богослужение во все воскресные и праздничные дни; если в приходе имется несколько священников, то и в будни ежедневно; он обязан совершать богослужения во все дни Великого поста, исполнять все таинства и требы, посещать заключенных прихожан и совершать богослужение там, если дома заключения находятся в пределах прихода; по воскресным и праздничным дням обазан читать проповеди или разрешеные Синодом или свои собственные. Он имеет право говорить публично речи, нравоучения, учреждать приходские школы, преподавать закон Божий в приходских училищах, а также наблюдать за его преподаванием, обязан вместе с причтом вести метрические книги и другие ведомости, выдавать прихожанам выписки из метрических книг по их требованию, ежегодно до 15 января отсылать в Воинское присутствие метрические выписки тех лиц, которые состоят в текущем году на очереди для отбывания воинской повинности; получает указы и предписания от церковной власти, обнародывает их и объявляет манифесты.

К особым преимуществам приходского священника относится: право не являться во время исполнения приходских обязанностей на призыв полиции и других административных и судебных властей, быть выбранным гласным в уездные и губернские собрания, быть членом училищного совета по выбору земского собрания; предписания местной гражданской власти получает только чрез свое духовное начальство и пользуется свободой от почтовой пошлины при пресылке церковных пакетов, причем должен налагать казенную печать.

К приходским учреждениям относятся: кладбище –освященное церковью место для погребения умерших; часовни, – церковные здания, устраиваемые или в блогочестивое воспоминание церковных событий или в честь святых икон; молитвенные дома – здания, устраиваемые для общественного богослужения вместо храма в случае отдаленности его от местожительства прихожан или совершенного отсутствия храма; церковно-приходские училища, т. е. школы грамотности и начальные училища; богадельни, приходские попечительства и церковные братства и монастыри.

Духовные консистории. В самые первые века христианства при епископах состояли особые совещательные органы исключительно из духовных лиц. – В России до патриарха Филарета был обычай собираться духовенству епархии к епископу для совещаний, и подобное собрание носило название «освященного собора». В XIV в. получают значение некоторые светские чиновники под названием митрополичьих бояр, приказных и друг. С 1620 г. появились особые учреждения в епархиях, состоявшие в ведении патриарха, так назыв. разряды и приказы. Они были судебными и распорядительными учреждениями епархии по делам и проступкам как лиц духовных, так и светских. Все эти учреждения существовали до 18-го века, когда стали учреждаться в епархиях, консистории. Устав им был дан лишь в 1841 г. и до сих пор имеющих силу. Согласно этому уставу, духовными консисториями производится управлеие и суд в епархии. Высшая власть над ними принадлежит Синоду. По своему устройству они состоят из присутствия и канцелярии. Присутствие составляют 7–8 человек под непосредственным начальством епархиального архиерея. Последним члены эти избираются из лиц пресвитерского сана и представляются на утверждение Синода. Увольнение идет тем же порядком. Каждому члену вверяется для особого наблюдения известный разряд дел; но в слушании и решении дел участвуют все.

Канцелярией заведует секретар. Он утверждается и увольняется Синодом по предложению Оберъ-Прокурора.

Круг деятельности консисторий ограничивается данной епархией. К ведомству их относятся: охранение и распространение веры православной путем проповеди, надзора за блогоустройством и благолепием церквей, хранение всякого рода приходскихих документов, надзор и право контроля в отношении хозяйственном за всеми приходами и монастырями, представление кандидатов на должности благочинных и, наконец, судебная власть. Суду их подлежат лица духовного и светского звания. Первые – по проступкам и преступлениям против должности, благочиния и благоповедения, по взаимным спорам, по делам за обиды и нарушение бесспорных обязательств и по просьбам о побуждении к уплате бесспорных долгов. Лица светского звания подлежат суду по делам о браках, совершенных незаконно, по делам о расторжении и прекращеии браков и no проступкам, подвергаюищим виновных церковной эпитимии. Решения консисториального суда представляются на утверждение архиерея, который может согласиться и не согласиться с ними и, в последнем случае, он предлагает консистории вновь пересмотреть дело. В случае несогласия со вторичным решением, архиерей постановляет свое личное решение, которое и приводится в исполнение. Последнее отнимает у консисторий всякое самостоятельное значение.

Духовные правленния – теперь существует только одно выборгское духовное правление. Когда В 1744 г. приказы были преобразованы в косистории на коллегиальных началах, то в низшем епархиальном управлении около прежних духовных управителей явились также коллегиальные учреждения, подчиненные консисториям – духовные правления. Члены назначались архиереем, и правления составляли низшую инстаницию церковного суда. Они сравнительно недолго просуществовали и,наконец, были уничтожены. Дела их перешли отчасти в консистории, отчасти к блогочинным.

Блгочинные, – главные должностные лица в благочинных округах. Благочинный округ есть часть епархии. Блогочинный избирается епархиальным архиереем по представлению консистории. Круг обязанностей его по пространству ограничивается пределами округа, a no содержанию, так называемой, Платоновской инструкцией: он исполняет инструкции и предписания начальства по надзору за церквами и духовенством округа, разрешает священникам отлучаться далее 25 верст от их прихода в тойже епархии, разрешает недоразумения причта относительно смысла начальственных распоряжений, дает нужные наставления является судъей по таким спорным делам и жалобам между духовными лицами, которые могут быть устранены внушениями, выговорами, предостережениями и которые не подлежат формальному, суду епархиальному. – Они пользуются особыми правами почетными: имеют право во время своего отсутствия по делам службы или многосложности обязанностей поручить священнику исполнение духовных треб; для исполнения письменных работ могут требовать диаконов и псаломщиков , а для разсылки, одного или двух причетников. При сослужении с равными по сану священниками они первенствуют; в правлении консистории имеют право присутствовать и за исполнение своей должности могут удостоиться ордена Св. Анны 3-ьей степени.

Начало образования автокефальных церквей относится к первым векам христианства. Окончательное же установление они получили со времени Константина до IX в. Поисхождение самостоятельности совпадает с происхождением власти иерархий – епископов и митрополитов. Последние появились с самого начала церковного происхождения, как представители основанных в городах церквей. Совокупность таких церквей образовали епархию, имевшую самостоятельное автокефальное значение, епископ главного город назывался с VII в. митрополитом Последний имел власть административную, руководственную, надзирающую и судебную. Эту власть он разделял с соборами всех епископов данного района. Основание соборов относится ко II в. Правила соборные под председательством митрополитов получали обязательную силу для всех церквей и епископов.

В течепие II и III вв. митрополиты всех провинций имели равное и одинаковое значение во взаимных своих отношениях. С течением же времени некоторые митрополиты получили преобладающее значение, как напр., Иерусалимский, Антиохийский, Римский, Александрийский, и в IV в. Константинопольский. На 4-омъ Вселенском соборе все указанные митрополиты были названы сначала экзархами, а затем патриархами.

Особые права и обязанности патриархов по отношению к областям, во главе которых они находились, состояли в следующем: они принимали участие в утверждении и постановлении митрополитов известных областей церковных; имели право надзора за всеми епископами; имели право принимать жалобы на митрополитов по делам церковным и спорным, также по аппелляции из областныхъ соборов; созывали собор епископв всех митрополичных областей, которые входили в состав их патриаршества; имели право сноситься по делам церковным с представителями государств власти и обнародывать законы, касающиеся церкви. – В частности, среди патриархов начал выделяться, главным образом, Римский. Ему-же были предоставлены особые права Сардикейским Собором в Софии В IV в.

Русская церковь имела с 988–1589 г. митрополичье устройство церкви, с 1589–1701 г. – патриаршеское, с 1701 по нинешнее время – Синодальное. При митрополичьем устройстве высшая церковная власть принадлежала митрополиту Всея России, спачала Киевскому, а затем Московскому, и Собору. До половины XV в. он избирался Великим Князем при участии бояр, духовенства и народа и поставлялся Патриархом Константинопольским. С 1448 г. постановлено, что собор помимо патриарха может избирать митрополита для русской церкви. Права Митрополита Всероссийского приблизительно те же, что принадлежали, вообще, патриархам. – Соборы по правилу Вселенской церкви должны происходить ежегодно. Они созывались или самим митрополитом, или по приказанию Великого Князя или Царя. Члены собора приглашались грамотами от имени митрополита; епископы должны были являться лично; в случае невозможности лично являться-должны были присылать новольные грамоты. Царь имел почетное место, произносил речи, указывал вопросы, подлежащие обсуждению. Собору принадлежали власти: законодательная, судебная и административная. Законодат. власть заключалась в издании и составлении правил. Они обнародывались в виде Соборных наказов. К судебной власти относились дела о появлении ереси и раскола и рассмотрение особо важных судебных дел. Высшая административная власть состояла в избрании и посвящении в епископы, возведении некоторых монастырей на высшую степень, предоставление нкоторых отличительных принадлежностей при богослужении и т. п. – Патриархи избирались соборами и учреждались царем. Избрание происходило в Успенском Соборе, а некоторые моменты и в царских палатах. Избрание происходило или открытой подачей голосов, или закрытой или no жребию при кандидатах, предложенных на соборе с соизволения царя. Права его те же, что принадлежали прежде митрополитам. Из учреждений бывших при патриаршей кафедре общее значение для русской церкви имели патриарший разряд и патриарший казенный приказ, основанные при патриархе Филарете в 1620 г. Из разряда посылались грамоты, созывавшие архиереев и других лиц на духовные соборы; там решались дела и составлялись документы, имевшие значение для всей русской церкви. В казенном патриаршем приказе изготовлялись настольные грамоты для епарх. ариереев, собирались полоняничные деньги для выкупа пленных, на богадельни и отсюда выдавалось миро для всех епархий.

Святйший Синод. В 1700 г. Петръ I именным указом приказал патриарший разряд упразнить. а дела передать в гражданские приказы; вместо патриарха Петр I назначил блюстителем патриаршего престола Рязанского архиерея Стефана Яворского. Вместо приказов Петр I решил ввести коллегии, a Так как церковь он понимал, не как общество, а как совокупность предметов, подлежащих ведению не только церковной власти, но и государственной, то и дела церкви должны были переданы коллегиальному установлению, в котором участвуют, как представители со стороны верховной власти, так и представители церковных общин. В 1720 был составлен Феофаном Прокоповичем духовный регламент, а в 1721 г. была открыта духовная коллегия, наименованная в 1-ом своем заседании Святейшим Правительствующим Синодом. Синод в современно своем устройстве состоит из присутствия и учреждения при нем. Наличный состав присутствия состоит: из первоприсутствующего, обыкновенно, митрополита СПБургского и Новгородского, и членов Синода, назначаемых именными указами. С 1805г. стали вызываться сверх постоянных членов епархиальные архиереи по Высочайшему повелению для временного присутствия на срок каждый раз определяемый в самом повелении. Члены Синода при вступлении дают клятву в том, что во всех делах будут отыскивать правду по совести, на основании Св. Писания, без лицеприятия, согласуясь с пользой государства и преимуществами царской власти; они имеют право объявлять Высочайшие указы, которые они получают словесно или письменно; при обсуждении дел в Синод они имеют равные голоса; в делах, касающихся вероучения и подлежаищих решению церкви, требуется согласие всех голосов; в делах, решаемых на основании государств . законов, разногласно между членами представляется на усмотрение Государя; епархиальные архиереи, присутствующие в Синоде, как и члены других степеней священства, не освобождаются во время присутствования в Синоед от управления ведомством им порученным; за занятия в Синоде члены получают особое жалование и пользуются преимуществами чести пред лицами одинакового с ними сана.

Св . Синоду принадлежали следующие предметы ведения: Постановления относительно распространения сохранения, и утверждения веры, а равно и относительно возвышения нравственной христианской жизни в пределах поместной церкви. Особые постановления относительно богослужения, установления праздников, составления и введения новых церконых служб, признания Святых для почитания в русской церкви, разрешения всех вопросов по церковнобогослужебным уставам. Разъяснение и раскрытие канонов вселенской церкви, разсмотрение и составление проектов новых законов относительно церкви; составление заключений По поводу государственных законов относительно церкви и разъяснение и обнародывание их. Дела по устройству церковных установлений, как-то открытие новых епархий, перемещения в пределах епархий и учреждение монастырей. Дает правила церковного управления по всем делам; церкви; указывает органы и средства к приготовлению священнослужителей; установляет правила касательно духовенства, училиищь утверждает уставы обществ, учреждаемых в России для целей и пользы церкви. Законодательная деятельность Синода выражается в форме указов, докладов, определений, а равно в виде циркулярных указов Синода. Все акты законодат. деятелиьности о церкви сообщаются епархиальным архиереям и последними чрез консистории для всеобщего сведения.

Кроме того, Синод имеет власть, руководственную и право высшего надзора. Его руководству и надзору подлежат все учреждения и лица православной церкви. В качестве руководственной власти Синод издает канонические книги, в которых излагается догматическое учение русской церкви, разрешает печатание богословских сочинений и книг и для этой цели имеет цензурные комитеты, разрешает все недоуменные случаи по вопросам церковным, следует по отчетам и документам за состоянием епархий и в некоторых случаях назначает ревизии епархий и учреждений и, наконец, руководит епарх. архиереев и главных священников в их деятельности.

Синод есть высшее управление в Русской церкви. В качестве административной власти Синод приводит в исполнение Высочайшие повеления, касающиеся церкви, избирает кандидатов в архиереи главных священников и настоятелей Московского Успенского Собора; назначает и увольняет настоятелей Савропигиальных монастырей; выбирает ректоров Духовной Академии, членов духовно-учебного комитета, утверждает членов консисторий, инспекторов Академий и Семинарий, утверждает в степени доктора богословия утверждает членов цензурного комитета, наместников Лавр, секретарей консистории, светских чинов духовного учебного комитета u канцелярии Синода; возводит в степени архимандрита, игумена и протоиерея; представляет духовных лиц, чере Об. Прокурора к Высочайшим наградам, определенным в закон и сам награждает благословениями и другими знаками отличия; разрешает открытие новых приходов, постановляет определения и составляет доклады по всем сторонам и предметам церковного управления, о которых требуется Высочайшее разрешение и утверждение, напр., об основании и открытии новых монастырей и т. под.; разрешает пострижение в монашество на сверхштатные вакансии, добровольное сложение священного сана и монашества; заведывает чрез хозяйственное управление при Св. Синоде церковным имуществом, состоящим в его распоряжении и принадлежащим ведомству православного исповедания.

Св. Синоду принадлежит Высшая судебная власть в Православной церкви; исключительное обсуждение и решение дел по обвинению епарх. архиерев , настоятелей ставропигиальных монастырей, членов Синода и Синодальной конторы по преступлениям должности и по частным жалобам; Св. Синод есть апелляционная и окончательная судебная инстанция по делам, решаемым в епархиальных установлениях, в особенности в случаях низвержения духовных лиц из священнического или монашеского сана; Синод есть ревизнонная инстанция по брачным делам, решаемым в епархиях и по всем частным жалобам на решения и определения епархиальных установлений; определяет высшее церковное наказание и, наконец, он есть посредник в сношениях русской церкви с правительствами других церквей. Эти сношения происходят посредством грамот через Мин. Иностр. Дел, которые посылаются и принимаются Св. Синодом.

С 1722 г. при Св. Синоде состоит должность Об. Прокурора Значение его сложилось постепенно. Первоначально он имел при Св. Синод равное значение с прокурорами других коллегий, т. е. служил оком государева надзора и стражем закона в делах церкви. Его обязанности были определены в инструкции 1722 г. «в качестве наблюдателя за скорым и законным решением дел в коллегиях». Его надзору подчинены были все прокуроры и другие установления, как-то: фискалы, инквизиторы; он имел право протеста в Синоде в случае постановления, несогласного с законами; протесты свои он представлял Государю. Таково значеиие Об. Прокурора при самом учреждении этой должности. В XVIII в. положение его изменилось: он находился в подчинении и зависимости от Генерал-Прокурора, которому он обязан был доставлять донесения и рапорты. При учреждении по проекту кн. Голицына в 1817 г. Министерства Духовных Дел все права и обязанности Обер-Прокурора перешли к Министру духовн. дел. В 1824 г. по упразднении названного Министерства Оберъ-Прокурору были вновь возвращены все утраченные им права, и все ведомство Министра духовн. дел было предоставлено ему. С этого времени он уполномоченный Верховной власти на равных правах с другими министрами; с 1835 г. он приглашается в Государств. Совет и Кабинет Министров по делам, касающимся церкви.

По действующему законодательству права и отношения 0б. Прокурора, как они определены в инструкции и государств. узаконениях, могут быть представлены в след. виде:

1) Об. Прокурор наравне с Министрами и главноуправляющими назначается на должность и увольняется от неё Высочайшим указом Правительствующему Сенату, который сообщает о сем Синоду. Он ответствует по делам своей службы только пред государем.

2) В Синоде он является стряпчим государственным и «оком царевым», поэтому он npисутствует в Синоде за особым столом, как постоянный член или вернее, как непременный и постоянный представитель государств. власти и следит за правильностью движения и решения дел в Синоде. При докладах дел и обсуждении их Синодом Об. Прокурор имеет право представлять свои заключения, как в случае разногласия членов Синода, так и в случаях разсуждений, несогласных с государств. законами, и вносить свои предложения.

3) Обер-прокурор есть посредник между Синодом с одной стороны и верховною властью и центральными государственными установлениями с другой. В силу этого он вносит в Синод собственные доклады, идущие на Высочайшее утверждение, свои предложения и подносит на усмотрение Государя Синодские доклады. Объявляет Синоду Высочайшие повеления и резолюции на доклады, им особо предложенные от себя; на его обязанности лежат письменные сношения с Министрами и главными отдельными ведомствами по делам Синода, который имеет непосредственные сношения только с Сенатом; обо всех таких делах, касающихся сношений с высшими государств. установлениями и лицами, 0б. Прокурор входит в Синод с предложениями.

4) Под главным начальством, руководством и надзоромъ Об. Прокурора находятся все учреждения, состоящие при Синоде. Высшие чины этих установлений назначаются по его представлению Высочайшими указами и приказами, прочие чиновники до VIII класса или назначаются Св. Синодом, по его предложению, или непосредственно Об. Прокурором. Обер Прокурор представляет чиновников, служащих по ведомству православного исповдания, к высшим наградам или сам награждает денежными суммами и пособиями. По отношению к дятельности учреждений при Синоде влияние Об. Прокурора состоит в следующем: а) канцелярия Св. Синода состоитъ под его дирекцией, а не Св. Синода, потому он может назначать очередь для доклада дел; от него зависит движение дел и исиполнение определений и постановлений Синода; б) В хозяйственном управлении при Св. Синоде Обер-Прокурор имеет такое же значение и отношение, ве каком находятся Министры к департаментам; в ) зависимость Духовноучебного Комитета от Об. Прокурора обнаруживается в том, что все бумаги по духовно-учебной части, входящие в Комитет, поступают туда черезъ Об. Прокурора, а все заключения поступают в Синоде черезъ Об. Прокурора при его предложении.

5) 06. Прокурор есть блюститель за исполнением законо по духовному ведомству не только в центральных установлениях, но и в епархиальных установлениях и духовно-учебных заведениях.

При Св. Синоде существуют: синодальная канцелярия, контроль при Св. Синоде, канцелярия Об. Прокурора, хозяйственное управление и духовно-учебный комитет. К учреждениям, принадлежащим к составу Св. Синода, относятся две Синодальные Конторы: Московская и Грузино-Имеритинская. Уже с самого основания основания Св. Синода, он частот переносил свои заседания в Москву, а с вызовом по Высочайшему повелению обратно В Петербург, оставлял В Москве нескольких членов, которые из себя составляли Синодальную Контору. Последняя в настоящее время имеет следующий состав: она состоит из Присутствия и Канцелярии; первое состоит из первоприсутствующего митрополита, одного архиерея, одного архимандрита и протоиерея Успенского собора. Все члены назначаются именными указами. Во главе канцелярии состоит прокурор. Контора наблюдает за богослужением в Москове, заведует всеми ставропигиальными монастырями, за исключением Соловецкого, представляет кандидатов в

настоятели этих монастырей и некоторых соборов, зав дует имуществами, сохранившимися от патриаршей кафедры в Москве и делает распоряжения об освящении и рассылке миро.

Грузино-Имеретинская контора основана в 1814 г. для управления епархиями Кавказского края и Грузии при присоединении их к русской церкви. В составе Конторы состоят: Грузинский экзарх, как придседатель, три архимандрита и главный священник армии Кавказского военного округа; при конторе находится прокурор; в его ведении канцелярия. Круг ведомства следующий: общее управление всеми епархиями края; представление Св. Синоду кандидатов на открываемые вакансии епархиальных архиерев или викариев; заведывание церковными имениями; принятие и решение жалоб на епархиальных архиереев по делам управления; окончательное присуждение духовных лиц к лишению сана; надзор за иностранным духовенством, находящимся в крае и решение дел о расторжении брака и о признании незаконный брак недействительным.

В России центральным учреждением, в котором совершается отправление власти Римско-Католической церкви сдужит Римско-Католическая Духовная Коллегия. Она находится в Петербурге и учреждена при Екатерине II. Состоит из присутствия и канцелярии; председательствует в ней Архиепископ Могилевский митрополит всех католических церквей в России; в состав присутствия входят два члена – один епископ, другой, прелат и асессоры по числу епархий. Члены определяаются и увольняются Высочайшими указами М-ру Внутр. Дел; на каждую вакансию представляются два кандидата. Ассессоры являются в качестве представителей от тех епархий, в которых они состоят клириками; избираются Кафедральным Капитулом каждой епархии на 3 года.

Вспомогательными лицами и учреждениями диоцезарным архиереям служат: епископы суфраганы и кафедральные капитулы. В состав последних входят 4 прелата, 4 каноника действительных и 4 почетных члена. Члены кафедральных капитулв считаются представителями клирв и обязаны присутствовать и участвовать во всех делах капитула.

При каждом епархиальном архиерее состоит епархиальная консистория, ведающая: дела, касающиеся епархиального духовенства, все брачные дела, дела хозяйственные и распорядительные.

Каждый диоцез Р.-Католической церкви разделяется на округи-деканаты, во главе которых стоят деканы, назначаемые епархиальным начальством из лиц, заслуживающих особого доверия. В диоцезах, как обладающие известными правами и обязанностями являются еще патроны. Под церковным патронатством разумеется совокупност прав и обязанностей, которые предоставлены церковной властью какому-либо лицу в замещении бенефиций и в управлении ими.

Предметы ведения Р.-Катол. Духовной Коллегии касаются управления всеми делами Р.-Катол. церкви, её имуществами и сношениями. В частности: 1) в коллегии собираются и хранятся полные сведения о состоянии церквей, находящихся в пределах России. 2) Она иеет право общего надзора за правильным и успешным ведением дел в консисториях. 3) Она имеет и судебную власть: производит пересмотр решений консисторий; разсматривает дела, поступающие по отзывам, апелляциям и протестам; является 2-ой инстанцией по всем делам, за исключением брачных и чисто церковных. 4) Она разсматривает и представляет Министру Внутренних дел всякого рода предположения епархиальных начальств, требующие или нового закона или какой-нибудь общей меры.

При коллегии состоит Прокурор, который назначается и увольняется Высочайшим приказом по представлению Министра Вн. Дел Прокурор имеет право при совещаниях и постановлениях Р.-Катол. Духовной Коллегии давать заключения, указывать законы которые могут быть применены к данному делу, делать предложения и в случае непринятия их входить с протестом. В состав М- в а Вн. Дел есть Департамент иностранных исповеданий и в нем особое отделение для дел Р.-Католического исповедания. Все Высочайшие повеления, относящияся до Р.-Католической церкви, поступают в Коллегию из Минст- в а Вн. Дел, но по судебным делам Коллегия имеет отношения к Сенату.

Под ведением Коллегии управляют в России церковными округами митрополиты и архиереи. В России имеются 2 митрополита: Могилевский и Варшавский.

Общие права Митрополита состоят в следующем. Он является в пределах митрополитанского округа старейшим

иерархом и имеет многие почетные права; имеет право надзора за деятельностью архиереев; ему принадлежит судебная власть: пересматривает в качестве 2-ой инстанции решения епархиальных архиереев ; имеет право созывать провинциальные соборы из архиереев. Митрополит наблюдает за тем, чтобы в случае открывшейся вакансии в диоцезе немедленно был выбран викарий для временного заведывания диоцезом. Викарий избирается кафедральным капитулом или же Митрополитом.

Особенное значение имеет Митрополит Могилевский.

Кроме перечисленных прав ему принаддежат еще следующие особенные права. Он называется митрополитом всех церквей Р.-Католических в России; он есть председатель Р.-Католической Духовной Коллегии; имеет исключительное право из всех лиц Р.-Католич. исповедания непосредственно сноситься с папою и учреждениями папы. Его сношения происходят, однако, под надзором государства с соблюдением известных требований и условий. Сношения эти происходят таким образом. Все частные просьбы, направляемые к папскому престолу со стороны членов Р.-Католической церкви, должны быть представляемы чрез местного епископа Митрополиту Могилевскому, который имеет сношение с папским престолом; равным образом все документы папской курии присылаются в Россию чрез Митрополита Могилевского.

Он обязан по получении такого документа, представить его Министру Вн. Дел и только, когда последует Высочайшее разрешение, может обнародовать этот документ и привести в исполнение; всякий же документ римской курии, другим путем дошедший до России, не имеет юридической силы и обнародование его считается уголовным преступлением.

Митрополит Могилевский имеет в своем заведывании С.-Петербургскую католическую Духовную Академию, как высшее учебно-образовательное заведение. Митрополит признается высшим государственным сановником.

Епископы. Под ведением митрополитов или архиепископов управляют диоцезами епархиальные архиереи или епископы.

В России все епископы и митрополиты назначаются Государем (nominatio) no предварительному соглашению с папой и канонически утверждаются по принятому порядку. Государь дает

именной указ Правит. Сенату о назначении епископа; назначенный епископ дает присягу на верность Государю и Наследнику престола, а вслед за посвящением присягает и папе по Высочайше утвержденному образцу.

Общий состав церкви имеет следующие части:

Приходы – они управляются и выражаютъ свою деятельность чрез пастора, посредством общих собраний и церковный совет; в Прибалтийском крае приходская община заменяется патронами. Право быть пастором получают лица, окончившие курс богословских наук в Юрьевском и Гельсингфорском университетах и выдержавшие экзамен пред богословским факультетом и пред одной из местных консисторий. Они избираются, по большей части, общинами и утверждаются в некоторых местах Высочайшей властыо, а некоторых М-ромъ Вн. Дел. Пасторы должны исполнять все требы, совершать таинства, обществ. богослужение, произноситъ проповеди и наблюдать за религиозным воспитанием юношества в приходе.

Правление прихода в городах Империи составляют общее собрание прихожан и церковный совет, который состоит из председателя, проповедника и членов, называемых церковными старшинами или попечителями. Совет управляет церковным имуществом, ремонтом и постройкой церковых зданий, хождением по церковным делам, призрением бедных и составлением отчета.

2) Пробсткие округа – союз приходов для церковно-административных целей; учреждаются и изменяются по докладу М- ва Вн. Дел Высочайшей властыо. В состав округа входят пробстъ и синоды. Первыми избирается по предложению консистории или в собрании всех пасторов округа. Он по отправлению своих обязанностей подчинен непосредственно консистории и генер. суперъинтенданту, он – непосредственный начальник пасторов , посредник между своим округом и супер-интенданством и производит визитацию церквей своего округа, не менее раза в год.

3) Консисториальные округа. Приходы, входящие в состав пробстких округов вместе с последними составляют консисториальные округа. Всего округов 8. В состав этих округов

входят: консистория, суперъ-интендант, церковное попечительство и консисториальные синоды. Ведомство консисторий сходно с предметом ведомства консисторий Православной церкви; церковное попечительство – есть орган, существующий для хозяйственного управления, а консистор. синоды созываются ежегодно суперъинтендантами из пасторов своего округа для совещания об улучшении церковных учреждений своего быта и для взаимных сообщений о местных особенностях.

4) Генеральная консистория– высшее учреждение в России по делам Еванг. Лютер. церкви. Она состоитъ из светского президента и духовного вице-президента, назначаемых Государем, двух светских и двух духовных членов. При консистории состоит прокурор и под его ведением канцелярия. Ей принадлежат права: надзор за действиями местных консисторий, суперъннтендентов в отправлении ими своих обязанностей; высшее совещательное учреждение по всем делам церкви и высшее судебное учреждение по духовным и брачным делам.

Во главе церкви состоят патриарх-католикос и Эчмиадзинский Грегорианский Синод. Первый избирается депутатами от всех епархий и утверждается Государем. Патриарх имеет особый почетный титул католикоса, может разсылать свободно пастырские послания ко всему армянскому народу без участия Русского Правительства, имеет право надзора над всеми епархиями, окончательно решает дела, касающияся церкви, веры, богослужения, имеет исключительное право приготовления миро и утверждает в должности других патриархов.

При Католикосе – Эчмиадзинский Синод под его председательством. Синод состоит из 4 архиепископов и 4 архиимандритов. Члены избираются патриархом и утверждаются Государем. Ведомство Синода: высшая распорядителъная, надзирающая и административная власть в пределах России; судебная власть в духовных делах и вопросы веры.

Решения Синода, за исключением вопросов веры, обязательны для патриарха.

При синоде прокурор по назначению М-ра Вн. Дел и при нем канцелярия. Устройство епархий такое же, как и в православной церкви.

По степени значения православное церковное законодательство распадается на: законодательство вселенской церкви и поместной. Первое – непремнно и непреложно; оно может быть только развиваемо и дополняемо. Второе же принадлежит государству, церкви или тому и другому вместе и, как таковое, подвержено общим законам всякого законодательства. По современным понятиям о праве и государстве, церковное законодательство, как источник церковного права, должно развиваться в формах, соответственных основным началам государственного права, т. е. в силу верховного правления государственной власти каждое религиозное общество обязывается подчиняться государственному порядку и должно быть подчинено ему. Поэтому новые законы по церковному законодательству должно пройти все моменты, чрез которые должны пройти и законы относительно других сторон государственной жизни. Самостоятельно Синод пользуется церковным законодательством в области вероучения, богослужения и внутреннего церковного управления. В области этих предметов Синод обязан сохранять автономию церкви.

Под церковно-судебной властыо разумеется определенная церковными Правилами и государственными узакнениями совокупность прав, присвоенных извстным лицам и учреждениям в церкви, которые имеют попечение о том, чтобы нарушенные в церкви права были восстановлены. Церковь обладает этой властью на основании её вероучения. Так как церковь есть общество, имеющее соответственную организацию, имеющее свои уставы, правила, которыми определяются взаимные отношения членов, их права и обязанности и порядок пользования церковными учреждениями, а во всяком общеетвенном союзе, составленном для определенных целей возможны нарушения уставов членами этого союза и взаимные споры и пререкания между членами относительно прав и обязанвостей, определенных в самых правилах общества, то понятно, что церковь приписывает себе и церковно-судную власть, разумеется, согласованную с обще-государственной судной властью.

Церковным преступлением называется деяние против церковных правил, которое, будучи обнаружено церковной властью подвергается наказанию церковным судом по законам церкви и государства. Вообще, дисциплинарному суду церкви принадлежит всякое преступление, если оно известно в обществе и если в правилах церкви признается оскорбляющим достоинство церкви, как установления и как общества, и если признается необходимым, чтоб оно было осуждено.

В древние времена всякое преступление членов церкви наказывалось с торжественными обрядами, причем не обращалось внимания на то, преследует или нет государство данное преступление; церковь заботилась лишь о том, чтобы не было в среде её членов не желающих проводить жизнь по началам христианского вероучения. С IV в. впервые появляются преступления, считаемые одинаково наказуемыми, как государственною властью, так и церковью; таковы: ересь, раскол, богохуление и друг. С некоторыми церковными наказаниями стали соединяться гражданские и политические последствия.

По началам действующего права судебная власть общих государственных судов распространяется на лиц всех сословий и на все дела уголовные и гражданские с соблюдением, однако, особых постановлений, существующих для судебной власти церкви. Особые постановления для церковно судной власти находятся отчасти в государственных узаконениях (в Судебных Уставах, в Уложении) и в церковных особых уставах и постановлениях. Действующие постановления Уложения о наказаниях не распространяется на дела, подлежащие суду по законам церковным (Ст. 169 Улож. о наказаниях). Пересматривая всю совокупность существующих узаконений и постановлений, имеющих отношение в церковно-судебной, мы находим, что по нашему законодательству преступления и проступки, за которые в церковных законах полагается церковное покаяние или отсылка к духовному начальству, подлежатъ исключительно церковному суду.

Исключительному суду церкви подлежат следующие преступления: а) духовных лицъ: 1) Деяния нарушающие условия, требуемые званием и степенью свящеиства. Сюда относятся преступления; совершеннея до вступления в сан и по вступлении, как напр. ересь, раскол, нарушения против целомудрия, нетрезвость, неуважение к храму и т. п. 2) Нарушения правил, установленных при отправлении обязанностей, если эти нарушения не соединены с уголовным преступлением. Сюда относятся: неисправность в отправлении богослужения, таинств, бракосочетаний в ведении метрических книг и т. п. 3) Деяния, нарушающие правильные отношения между собранием и членами церкви: взаимные обиды духовных лиц, немиролюбие, вымогательство за исполнение треб и т. п. 4) Общие преступления, отведенные ведению церковного суда. Сюда относятся: оскорбление частного лица словом или действием, клевета, нарушение паспортного устава и т. п.

Преступления всех членов церкви подлежащие исключительно церковному суду, следующие: 1) Преступления против нравственности, блудодеяние, противо-законное по взаимному согласию сожитие незамужней с неженатым, неимеющее последствием прижитие младенца. 2) Преступления против семейного союза: принуждение родителями и опекунами детей своих и опекаемых к вступлению в брак или монашество; прелюбодеяние – сожитие лица, состоящого в браке с другим лицом, не состоящим в браке. Такие дела подлежат церковному суду лишь по требованию оскорбленного в своей чести, чтобы виновный был подвергнут церковному наказанию. 3) Преступления против жизни, а именно, неподание помощи погибающему в случае возможности, невольное убийство, покушение на самоубийство. 4) Клятвопреступление, но не во всех случаях.

Вторая общая категория преступлений членов церкви, подлежащая и церковному и светскому уголовному суду. Обнимает: 1) все уголовные преступления духовных лиц. 2) Преступления некоторых мирян, а именно: а) Преступления против правил церкви и законов нравственности (неприведение родителями детей к исповеди по достижении 7 лет, оскорбление святыни и нарушение церковного благочиния, б) преступления против естественной половой нравственности, в ) преступления против семейного и родственного союза (похищение незамужней, вступление во 2-ой брак при существании первого и т. под.)

с) Преступления всех членов церкви против постановлений вероучения: отступление от веры, совращение и отвращение из православия в иную христианскую веру или из христианской в нехристианскую, распространение ересей.

Из гражданских дел исключительно церковному суду принадлежат: духовных лиц – по жалобе в нарушении обязательств и по просьбе о понуждении к уплате бесспорных долгов, если ответчик не подвергает оспариванию справедливость этой жалобы; по спорам между духовными лицами, возникающим из-за права пользования движимой или недвижимой собственностью церкви; споры и пререкания, возникающие между членами церкви, церковными учреждениями относительно различных церковных вопросов и отношений; иски и жалобы на управление церковью, возникающие из-за договоров, подрядов, поставок и т. п.; все споры и пререкания между церковными установлениями. – В исках и спорах относительно права собственности церкви и в исках и спорах на церковные учреждения, если они направлены судебным порядком, принимают участие и церковные и государственные власти.

Виды общих наказаний заимствованы церковью из еврейского права, изменялись и развивались под влиянием исторического развития церковно-общественной жнзни.

В первобытных христианских общинах виновные подвергались удалению на время или совершенному отлучению (анафема). To и другое состояло в лишении виновного прав и благ церкви. С объявлением церкви христианской господствующей лишение таинства и причащения казалось тягостным; был выдвинут особый институт покаяния и были установлены особые духовные лица для принятия тайных грехов; устанавливается эпитимия – вид наказания различными блогочестивыми упражнениями – постом, молитвой, поклонами и т. п. Эти Правила получили название эпитимийного номоканона. С VI в. возникают монастыри куда посылались для подвигов послушания.

Римско-Католическая церковь до сих пор различает следующие виды наказаний: suspensio – временное удаление; privatio beneficii – лишение содержания с сохранением должности; depositio – лишение духовного лица службы церковной и исключение из духовного класса.

По действующему праву главнейшие виды наказаний след.: 1) Лишение сана с исключением из духовного ведомства и преданием уголовному суду, что иной раз порождает коллизию между духовным и государственным судами. 2) Лишение священнического сана с исключением из духовного звания. При этом осужденный возвращается в то состояние, в которое состоял до посвящения, причем запрещается ему принять новое посвящение. Кроме того и в гражданской жизни он подвергается ограничениям. 3) Лишение духовного сана с оставлением в духовном ведомстве в низшей должности; оно сопровождается потерею на неопредленное время прав, как по сану, так и по состоянию; возвращение этих прав зависит от духовного начальства. 4) Временное лишение сана с заключением в монастырь. 5) Возложение эпитимии. 6) Временное испытание в архиерейском доме. 7) Увольнение от места с правом приискать место или без оного. 8) Исключение за штат. 9) Увеличение надзора. 10) Пеня или денежное взыскание; размер денежного взыскания не опреднлен законом, и самое наложение имеет разные виды и различаются по тому, вносится ли оно в послужной список. или нет. 11) Поклоны публичные или наедине. Это наказание теперь редко применяется. 12) Выговоры более или менее строгие со внесением или без внесения в послужной список и, наконец, в 13) Замечания.

Все эти наказания налагаются за нарушение церковных правил на основании церковых постановлений.

Правила вселенской церкви устанавливают для постановки окончательного судебного приговора обсуждение в 3-х инстан циях: в первой – по принципам обыкновенного процесса, в остальных двух – в порядке апелляционом. В Русской церкви в 1-ом периоде первой инстанцией в епархиях служили святительские соборы, общей для всех епархий, а вместе с тем второй и последней инстанциями – митрополичий суд и собор. С 1744 г. до настоящого времени 1-ой инстанцией служит суд и совет благочинного, 2-ой – суд консистории и епархиального архиерея в 3-ьей – Синод, как аппелляционная инстанция на решения консистории. По делам архиереев и других высших духовных лиц Синод – единственная судебная инстанция.

Виды процесса в настоящее время в России следующие: судопроизводство по обвинению духовных лиц в проступках и преступлениях против должности, благочиния и поведения; – по

обвинению духовных лиц в уголовных преступлениях; – по спорам и пререканиям по отношениям церковным и судопроизводство по делам брачным.

По обвинению духовных лиц в проступках против должности, поведения и блогочиния существует особое судопроизводство, чисто формального свойства, удержавшееся и после введения Суд. Уст. 1864 г. Оно состоит из вчинания преследования, дознания, производства следствия, проверки следствия, судоговорения, постановления приговора, утверждения его и исполнения. Оно может быть перенесено в высшую судебную инстанцию или по аппелляции или по частной жалобе; в последнем случае оно рассматривается в ревизионном порядке. Начинаться эти преследования могут по жалобам поступившим от третьих лиц, по сведениям, дошедшим до епархиального архиерея и по собственному признанию виновных. Возбуждаются преследо вания консисторией или епархиальным архиереем, причем произодить дознание может быть поручено также и благочинному. Дознание производится негласное.

Брак есть союз лиц разных полов с целью осуществления физических и нравственных требований человческой природы. Сюда входят элементы: физический – плотское соединение двух лиц разного пола на основании закона природы, нравственный –отличие от простого сожительства, политико-юридический – резулирующий его в ряду институтов гражданской жизни, экономический – выдвигает значение имущественного отношения и религиозный – освящающий самый принцип брака.

В первобытной эпохе человечества ученые не находят ничего похожего на брачную организацию; существовал полнейший гетеризм.

С постепенным развитием человчества смешение полов изменяется более или менее определенным многобрачием. Послднее представляет собою два вида полового единения: многомужество и многоженство Последнее более распространено и господствует среди даже полукультурных народов.

Евреям, по Моисееву закону, многоженство формально не запрещалось; только в XI в. постановлением Вормского собора раввинов, под председательством рабби Гершона бен – Иегуды многоженство было запрещено, но, тем не менее, оно сохранилось

среди восточных евреев до наших дней вследствие некультурности последних. Брачным совершеннолетием по еврейскому праву признается 13-летний возраст, но это постановление теряет свою силу, вследствие общих законов тех стран, в которых евреи живут. Понятие евреев о браке есть самое древнее идеальное понятие; оно излагается в первой книге Моисея. У индусов, no законм Ману, брак признается священной обязанностью, по законам Будды он рассматривается лишь как средство к достижению рождения детей.

В древнем Риме первоначально господствовал полнейший гетеризм; культ предков (fas) начинает придавать браку религиозный характер. С развитием в Риме юридико – политического начала, брак получает политическое свойство; является jus сопnubu(39,2,5) первоначально доступное лишь патрициям, а затем в 445 г. до Рождества Христова достигнутое и плебеями. Кроме законного брака, римское законодательство отмечает: 1) конкубинат – продолжительное сожительство, устанавливаемое уведомлением о его заключении должностного лица; 2) контуберниум – связь между рабами и между свободными и рабами. Законный брак заключался: confarreatio – религиозньми обрядами, coeмptio – символической покупкой жены мужем, usus – путем давности (сожительство в течение года).

С распространением христианства в установлении существа брака вносится чуждый древнему миру возвышенный и чистый идеал божественности; общение с церковью, и поэтому брак является великим таинством, сопряженный особой блогодатью.

В Западной Европе в средние века брачные дела перешли в исключительное ведение церкви. Против такого воззрения выступила религиозная реформация XVI в., провозгласившая, что законодательство о браке принадлежит исключительно государству.

В древней России брак регулировался тем законодательством, которое заимствовано было из Константинопольской церкви. До XVIII в. все брачные дела находились в ведении церкви. Начиная с Петра I государство начинает вмешиваться в дела брачные, и различные узаконения регулируют брачное право.

В первоначальной христианской церкви члены её вступили в брак по формам, которые существовали у евреев, греков и римлян; но писатели II века указывают, что христиане всгупали в брак, испрашивая благословение на это у пресвитеров . Христианская церковь с самого начала различала в заключении брака, два момента: обручение и венчание и придавала брачному союзу юридическое и религиозное значение. Церковь стремилась к тому, чтобы обязать своих сочленов вступать в брак чрез оба указанные моменты, и чтобы при каждом из этих моментов члены церкви не чуждались благословения её. При обручении жених и невеста давали взаимное обещание в будущем вступит в брак. Такому обещанию, которое, обыкновенно, сопровождалось призванием в свидетели Бога, церковь придавала обязательное значение. Таким образом церковь признала обручение равносильным венчанию. Но гражданское обручение все-таки не имело значения окончательного вступления в брак: оно являлось лишь предварительным моментом к установлению в будущем брачного союза. Для того, чтобы брак мог быть признан совершившимся в полне, необходимо было, чтобы обрученные были повенчаны. Co времени Юстиниана государственное законодательство стало приноравливаться к церковному, Так что, наконец, высказано было, что постановления церкви по вопросу о браке имеют одинаковое значение с постановлениями государственного законодательства. Церковь, получив возможност влиять на заключение брачного союза, стала заботиться о том, чтобы браки заключалис правильно. Обручение и венчание, бывшие двумя отдельными моментами, в последствии стали сближаться по времени и, наконец, соединены были церковью в один акт.

На Западе Европы церковь христианская, признавая народные формы заключения брачного союза, стремилась к тому, чтобы такой брак принимал церковное блогословение, но церковь признавала законным и такой брак, который заключен был без церковного благословения. Так было до реформации. В XVI в. на Тридентинском соборе Римско-Католическая церковь постановила признавать законным только такой брак, который совершается пред священником прихода жениха и невесты после предварительного троекратного оглашения о предстоящем бракосочетании в церкви в присутствии не менее трех свидетелей; всякий же брак, заключенный в иной форме, не признавать законным ни в церкви, ни в обществе, ни в государстве. Большая часть европейских монархов опубликовали постановления тридентинского собора и придали ему санкцию государственного закона; вслдствие этого брака стал институтом исключительно церковным. Но такая форма установления брачного союза не могла быть принята лицами протестантского вероиспов дания. В государствах, в которых лротестантское вероисповедание допускалось в качестве покровительствуемого, была установлена для протестантов новая форма установления брака, тоже церковная, но отличная от Римско-Католической; государственное законодательство постановило, чтобы брачный союз заключался по обряду вероисповедания брачущихся. С течением времени в некоторых государствах церковная форма заключения брака по государственному законодательству теряла юридический характер. В XVII в. в Англии вместо церковной формы заключения брака установлена была гражданская форма. В том же веке дозволено было в Англии евреям заключать браки по форме их вероучения, для всех же прочих установлено венчание по ритуалу англиканской церкви. Венчание было обязательно. Лишь в нынешнем столетии (с 1836 г.) гражданская форма заключения брачного союза есть не только право всехъ подданных Соединенного Королевства, но и обязанность. Англичане живущие в России, заключают брачный союз пред пастором Англиканской церкви.

Во Франции церковное венчание считалось в XVI в. необходимой формой законного заключения брака. Но в 1787 году Людовик XIV предоставил протестантам, несмотря на протест Римско-Католической церкви, право заключать браки пред представителем гражданской власти, или пред католическим духовным лицом. Законом 1792 г. во Франции признана была единственною законною формою вступления в брак форма заключения его пред гражданской властью, церковное же венчание предоставлено на волю брачущихся, гражданского же значения оно лишено было. В существе эта форма заключения брака во Франции и до сих пор поддерживается.

В Италии, Германии и Швейцарии по действующему праву cyщecтвyют следующие формы заключения брачного союза: 1) Obligatorische b ? rgerliche Ehe– форма эта установлена как 3 обязательная для каждого отдельного брака, получение же благословения церкви предоставлено государством на волю брачующихся. Государство признает брак установленным, если брачущиеся заявят компетентной власти о своем желании вступить в брак. Закон указывает органы, которым должны делаться эти заяления. Должностные лица принимают заявление и производят публикацию о намерении известных лиц вступить в брак, которая делается в тех зданиях, в которых, по закону, должны совершаться браки. Затем лица, которые регистрируют браки, исследуют, нет ли препятствий к заключению этого брака. Если препятствий нет, то назначается день, в который брачующиеся должны явиться к должностным лицам. Должностное лицо, регистрирующее браки, в присутствии свидетелей спрашивает, действительно ли они желают вступить в брак. Следует обыкновенно утвердительный ответ. Затем составляется акт, и должностное лицо объявляет брак состоявшимся. Церковное венчание при этом не обязательно. 2) В некоторых местах на волю самих брачущихся предоставляется объявить свое согласие на брак пред церковною или пред гражданскою властью, а в иных местах и перед судебною. И церковное венчание, и гражданская форма признаются одинаково законными. Такая форма называется факультативным гражданским браком (facultative burgerliche Ehe) 4 3) В некоторых государствах церковное венчание признается необходимым условием для действительности и законности брака. Брак, совершаемый по этой форме, называется церковным браком. 4) Гражданский брак по необходимости Nothcivil Ehe., когда церковь находит иногда невозможным заключать брак между данными лицами, но по таким причинам, по которым государство разрешает.

По действующему русскому праву „желающий вступить в брак должен уведомить священника своего прихода, письменно или словесно, об имени своем, прозвании и чине или состоянии, равно как об имени, прозвании состоянии невесты» (ст. 25 т. X, ч. I). „По сему уведомлению производится в церкви оглашение в три ближайшие воскресные и другие, встречающиеся между оными, праздничные дни, после Литургии, и затем составляется обыск по Правилам, от духовного начальства предписаннным, и по форме, при сем приложенной. Если невеста принадлежит к другому приходу, то оглашение должно быть произведено и в её приходской церкви» (ст. 26). Производство обыска состоит в собирании документов, справок из церковных документов и сведний об имени, звании и возраста жениха и невесты, и о том, нет ли каких-либо препятствий ко вступлению в брак. Все это вносится в обыскную книгу и подписывается сторонами, двумя поручителями и членами причта, производящими дознание и имеющими совершать венчание. На основании обыска делается запись брака во II часть метрич. книг.

При смешанных браках венчание должно происходить в Православной церкви с предварительным венчанием в другой христианской церкви; самый брак считается совершившимся с момента венчания в православной церкви.

Для поступления в брак требуется отсутствие препятствий – impedimenta matrimonii – установленных законом.

Все препятствия делятся на:

1) Impedimenta prohibentia – условия, при которых брак признается незаконным, но не делается недействителным. Требуется только при существовании подобных препятствий устранить их. Сюда относятся: время неустановленное церковью для совершения брака, административное запрещение совершать определенные браки; отсутствие дозволения на вступление в брак со стороны родителей, опекунов, начальства для служащих, Высочайшего соизволения для членов Императорского дома и т. п.; нахождение одного из брачущихся в учебном заведении, в арестантских ротах или тюремном заключении; незнание Символов веры и заповедей Божиих.

2) Impedimenta dirimentia – условия, при которых совершенный брак признается недействительным. Сюда относятся: препятствия, проистекающие из таких недостатков лиц, которые препятствуют им вступать во всякий брак – напр., недостаток возраста, установленного законом, престарелость (свыше 80 лет), impotentia, скопчество и друг.; препятствия, проистекающие не из личных недостатков, а из недостатков при самом заключении брачного союза; сюда относятся: заблуждение, обман, насилие при заключении брака.

Перечислим более подробно все Impedimenta:

Для заключения брака требуется определенный законом возраст. Наименьший возраст, дающий возможность вступить в брак, определен теми законодательными памятниками, которые перешли к нам из Византии. В древней России возраст этот определялся по одним памятникам: для мужчин 14 лет, для девиц 13, по другим: для мужчин 15, для девиц 14 лет. Наше законодательство самостоятельно определило возраст лишь в 1830 г. Для предупреждения вредных последствий, происходящих от сочетания браком несовершеннолетних, повелено не совершать

браков, если жених не достиг 18, а невеста 16 лет. Таково общее правило, но из него допускаются исключения: 1) епархиальным архиереям предоставляется право по особым просьбам разрешать вступать в брак за полгода до назначенного в законе возраста. 2) Для природных жителей Кавказа наше законодательство допускает иной возраст: для мужчин 16, а для девиц 14 лет ¹. Лица, вступившие в брак до совершеннолетия, должны быть немедленно разлучены и затем они не могут уже вступить в брак раньше гражданского совершеннолетия, т. е. 21 г. По достижении этого возраста они могут вступить в брак по желанию между собою же или с другими лицами; в том и в другом случае венчание должно происходить вновь и в церкви. 3) Взаимное и непринужденное согласие обоих брачущихся лиц, выраженное в определенной форме в церкви, при совершении самого венчания. Этому условию противоречит принуждение третьих лиц, по отношению к одному или обоим брачущимся, но принуждение не нравственное, а физическое похищение, а также обман. Обман или ошибка, как противоречие взаимному свободному согласию, есть обман не в состоянии лица, а в самом лице, не error conditionis personae, a error personae. Хотя наше законодательство ясно не различает этого, но по духу положение именно таково. Ошибка и обман у нас поражают брак недействительностью только в том случае, если по суду будет доказана преступность деяния. 4) Требуется еще согласие родителей на вступление в брак детей, опекунов и попечителей, на вступление в брак опекаемых. Согласие должно быть выражено положительно; но если брак заключен без согласия, он расторгнут быть не может. Священник, в случае неизъявления родителями согласия не должен венчать, и по нашему законодательству родители и опекуны могут подвергать непослушных к ответу по 1549 ст. уложения о наказаниях; при чем родителям всегда дозволяется прекратить преслдование виновных. Лица, опекаемые, на неразрешение опекунов вступать в брак, могут обратиться с жалобой к высшему начальству. Лица Императорской фамилии и служащие при дворе должны испросить дозволения Государя. Служащие, должны заручиться разрешением начальства. Военные могут вступать в брак лишь по достижении 23 лет, причем до 28 лет они должни представить извстный капитал – залог в обеспечении содержания семьи. 5) Сумашествие в разных видах служит препятствием для вступления в брак; но сумашествие и безумие, наступившие после заключения брака, не поражают брак недействительностью. Сумасшедствие служит препятствием к вступлению в брак только в том случае, если оно удостоверено юридически. 6) Препятствием к браку служит: монашеское состояние лица, духовный сан. 7) состояние в браке, не прекратившемся и нерасторгнутом. 8) Последовательное вступление в три брака ( вступление в 4-й брак не дозволяется). 9) Нахождение в арестантских ротах или в заключении. 10) Административные распоряжения церковной власти. 11) Судебные постановления против брачущихся, препятствующие им вступить в брак. Но самым сильным препятствием является 12) родство.

По законодательству всех стран родство, как кровное, так и духовное служит неизбежным препятствием для заключения брака.

Кровное родство. Кровным родством называется взаимное отношение лиц, основывающееся на естественном происхождении одного лица от другого или многих лиц от одного общего родоначальника. Счет родства принятъ у нас тот же, что и в Римском праве. Близость родства определяется линиями и степенями. Линией называется ряд лиц, происходящих от одного общего родоначальника. Линии бывают прямые и боковые; прямые линии разделяются на восходящие и нисходящие степенью; называется происхождение одного лица от другого; потому сколько бывает посредствующих рождений между двумя лицами, столько и степеней родства между ними (quot sunt generationes, tot sunt gradus), – Когда нужно определить степень родства между двумя лицами в боковых линиях, нужно от одного из них идти вверх до общего родоначальника, и затем от него спускаются к другому данному лицу, число рождений и определитъ степень родства между данными лицами. Так – родные братья находятся в двух степенях родства; двоюродные братья находятся в 4-ой ст.родства и т.д.

Существует ещё счёт родства по коленам.

Коленом называются все потомки, находящиеся в одинаковом расстоянии от общего родоначальника.

Кровное родство служит препятствием для вступления в брак для лиц, стоящих в прямой линии родства во всех степенях, – а для находящихся в боковых линиях в первых 4-х степенях. В этом круге, родства не может быть места диспенсации;. брак, заключенный в этих степенях, не действителен; вступление в такой брак есть уголовное преступление. – Но в истории народов объем кровного родства был неодинаков. Историческим основанием для определения объема кровного родства, служащего препятствием к вступлению в брак, служило еврейское право. Там брак в запрещенных степенях считался преступлением не только против нравственности, но и против законов. – Но христианская церковь, приняв в основание определения объема кровного родства еврейское право, постепенно расширяла его и в VIII в. объем этот достиг до 8 степеней. В Русской церкви объем кровного родства в отношении к браку был определен в перешедших к нам памятниках греческого законодательства. В этих памятниках брак запрещается между кровными родственниками, стоящими в прямой линии во всех степенях, в боковых линиях – между лицами, находящимися в семи степенях. Такой-же объем кровного родства принят был и русскими правилами. В статье «о тайне супружества» брак запрещался в 7 степенях боковых линий. Однако, браки допускались не только в 7-ой, но и в 6-ой и 5-ой степенях боковых линий. В виду этого Св. Синод в 1810 г. разъяснил, что, на основании книги Левит и 57 правила 6-го вселенвского собора, браки в кровном родстве прямых линий запрещаются во всех степенях, а боковых линий безусловно запрещаются в 4 степенях; в 5-ой же и 6-ой степенях могут быть допускаемы с разрешения епархиальных архиереев. В 5-ой и 6-ой ст. запрещаются браки в том случае, когда отношения одного из брачущихся обязывают его почтением к другому. Вообще, при браках в этих степенях наблюдается, чтобы не происходило смешение имен и родственных отношений Однако, если брак состоится и в этих условиях, он не расторгается.

Свойство.Свойство разделяется на двухродное и трехродное. Двухродное свойство есть связь членов двух родов, образующееся чрез вступление в брак члена одного рода с членом другого: тогда кровные родствеенники жениха становятся свойственниками кровных родственников невсты. В Римском праве родственые отношения членов одного рода с членами другого, образующиеся чрезъ вступление в брак, признавались только при жизни супругов. В христианском мире канонисты выходят из положения, что муж и жена одно; поэтому свойство приравнивалось к кровному родству. Вследствие этого объем свойства стали приравниваться объему кровного родства. – И в России в истории объем своиства долго определялся так же, как и объем кровного родства. Указом 1810 г. Св. Синод предоставил епархиальным архиереям право разрешать вступление в брак свойственникам, состоящим в 5–7 степенях. Но практика Св. Синода с 30-х годов установила, что если вступают в брак лица, состоящие в 4 ст. свойства, то брак не расторгается. Разрешения на такой брак епархиальный архиерей дать не может. Мотивы установления такой практики следующие: счет степеней свойства в источниках древней России производился отдельно в каждом из двух родов, которые вступали в отношения свойства и для определения степени свойства данных лиц, полученные числа складываются. По статье „о тайне супружества» счет степеней должен начинаться в одном роде и продолжаться в другом и выражено (как и в отделе о кровном родстве) общее положение: „муж и жена не творят степени» Существенная разница того или другого способа заключается в том, что при первом способе муж и жена, чрез которых вошли в свойство два рода, могут считаться каждый отдельно для боковых их свойственников; а при втором они всегда считаются за одну степень. Но послдний прием счета, очевидно, крайность. Нельзя же в самом деле признавать, что свойство имеет такое же точно значение в нашей природе, как и кровное родство. Чрез брак лица, принадлежащего к одному роду, с лицом, принадлежащим к другому, не образуется между родственниками того и другого супруга кровной связи, которая, однако же, происходит в нисходящем от них потомств. Кровный родственник жены, стоящий в определенной к ней степени, не может быть таким же близким к её мужу, как кровный его родственник соответствующей степени. Вследствие всего этого, в новйшее время выработалось следующее синодальное определение относительно счета свойства: „Так как муж и жена, составляя одно для нисходящего от них потомства, не превращают двух родов в один, то супруги в отношении к родственникам с той и другой стороны должны быть полагаемы в разных степенях». А на основании этого положения Св. Синод теперь не только не осуждает на расторжение и к признанию недействительности брака, заключенные в 4-ой степени двухродного свойства, но и дает разрешение на вступление в брак свойственникам, состоящим в этой степени. Таким образом, по действующему русскому праву, обем двухродного свойства по отношению к браку ограничивается тремя степенями (по счету 50-ои главы кормчей, a no древнему счету степеней 4-мя).

С признанием влияния двухродного своиства на брак, церковь при последователном применении к жизни начало о единстве мужа и жена в браке, с течением времени должна была не отказывать вовсе во влиянии на брак и трехродному свойству: муж, лишившийся первой жены, взятой из другого рода, и вступивший во второй брак с женщиною из третьего рода, составлял и со второю женою „едину плоть»; следовательно, свойственники мужа по первому браку вступили чрез его второй брак с родными второй его жены в свойство, которое и есть трех-родное.

По действующему праву объем трехродного родства по отношению к браку определяется так: лицам, состоящим между собою в первой степени трехродного родства, браки ни в каком случае не могут быть дозволяемы; священнослужители не должны без точного разрешения епархиального начальства приступат к повенчанию и лиц, состоящх между собою во 2-ой, 3-ей и 4-ой степенях трехродного родства; преосвященные же, не запрещая ни в каком случае повенчания лиц, состоящих между собою в 4-ой ст. трехродного свойства, могут, по усмотрению нужды, разрешать сочетание браком тех лиц, которые находятся между собою во 2-ой и 3-ей степенях трехродного родства.

Духовное родство. Духовным родством называется связь между лицами, происходящая от восприятия при крещении. В настоящее время не могут вступить в брак: восприемник с восприятою и с матерью воспринятой, и наоборот – восприемница с восприятым и с отцом воспринятого. – По нашему праву допускается несколько восприемников одного младенца (или, обыкновенно, восприемник и восприемница в этом случае другое лицо является только свидетелем, и брак между восприемником и восприемницею допускается. Но в древ ней Русской церкви все восприемники рассматривались, как равные между собою, почему и запрещался брак между ними.

Восприемник не может вступить в браки с воспринятою и матерью её. Но если бывает несколько восприемников, то, хотя только один из них считается восприемным отцом, а осталные свидетелями, могут ли последние вступить в брак с воспринятой и матерью её? Разрешение на такой брак дано быть не может; но если брак как либо состоится, то он не может быть расторгнут.

Каждый брак влечет юридические последствия для супругов. Брак служит основою особых прав супругов и их взаимных отношений. Можно различать общие и особенные права супругов.

Общие права возникают с того момента, когда начинается брачная жизнь супругов. Они должны оказывать поддержку друг другу, иметь общее жительство, должны иметь исключительные супружеские отношения, в которых они не должны отказывать друг другу без причины. В судебных процессах один супруг имеет право отказываться от дачи показания против другого супруга.

Все личные и имущественные отношения между супругами по действующему праву разрешаются гражданским судом.

Особенные права и обязанности мужа и жены состоят в следующем: муж сообщает жене, если она принадлежит к низшему состоянию все права и преимущества, сопряженные с его состоянием, чином званием; муж глава семьи; он имеет руководственную власть в семье; на нем лежит обязанность доставлять пропитание и приличное содержание жене и детям; он обязан защищать её личность и честь в судах и вне суда.

Жена пользуется правами состояния мужа; она обязана повиноваться мужу, как главе семьи, следовать за мужем при переселении его в другое место. В случае ссылки одного из супругов с лишением всех прав состояния, невиновный супруг, если не последует добровольно за осужденным супругом, может просить свое духовное начальство о совершенном расторжении брака и о дозволении вступить в новый брак.

Естественным следствием брака являются дети. Все дети, рожденные в законном браке, признаются законными, хотя бы по естественному порядку, они родились бы слишком рано от времени заключения брака, если отец не оспаривает законности рождения или после прекращения брака, но не позднее 306 дней. Законное происхождение детей при состоянии супругов в законном браке могут оспаривать муж матери, но лишь в годичный срок со времени рождения дутей или со времени получения достоверного известия о рождении, если он находится в России, и двухгодичный, если он находится за границей. При оспаривании законности рождения муж должен доказать, что он по отсутствию своему не мог все время, к коему должно относиться зачатие младенца, иметь супружеское сожитие с женой. Даже собственное заявление матери, состящей в супружестве, о происхождении ребенка не от мужа, не может служить опровержением законности рождения. Затем росписка в метрической книге под записью рождения мужа или иного лица по его просьбе устраняет навсегда всякий спор о незаконнорожденности. – При жизни мужа матери, только он один может оспаривать законность рождения. Затем по нашему законодательству могут оспаривать законность рождения наследники мужа, в случае его смерти до рождения младенца, и другие лица до истечения трех месяцев со дня смерти мужа, и то лишь в том случае, если муж не объявлял, что признает младенца законным. Затем спор о законности могут предъявить лица, которых имущественные права терпят ущерб, вследствие признания незаконнорожд. законным. Они имеют право предъявить этот спор в течение 6 месяцев со дня рождения младенца, и если брак прекратился более, чем за 306 дней до рождения младенца. Другое последствие брака – это возникновение разных обязанностей и праве родителей по отношению к детям.

Родители обязаны доставлять детям кормление, воспитание и образование; они могут употреблять всякие домашние, исправительные меры, а за упорное неповиновение или другие явные пороки родители могут подвергать своих детей заключению в смирительном доме по приговору суда, который не проверяет справедливости жалобы родителей. Родители также не ответствуют пред законом, за нанесение личных обид детям. Власть родительская никогда не прекращается, но ограничивается при вступлении детей в общественные учебные заведения, на государственную службу, в выучку ремеслу, если дети отданы по договору при вступлении в брак и, наконец, если родители по судебному приговору лишены всех прав состояния. – С другой стороны дети должны оказывать родителям любовь, почтительность, послушание, сносить терпеливо меры исправления и оказывать своим родителям в старости материальную поддержку; родители могут требовать это судом.

Брачный союз считается по христианским понятиям нерасторжимым, т. е. заключенный между определенными лицами, он должен продолжаться до конца жизни одного из супругов. Нерасторжимость брака основывается на том, что вступающие в него обязываются верностью друг другу на всегда, оба приобретают такие права, которые не могут быть заменены действиями сторонних лиц. Нарушенная верность одного супруга не может быть восполнена ничьим; не только женщина оскорбляет своею неверностью брак, но и мужчина. Брак по идее своей признается нерасторжимым, но как учреждение земное, он может прекратиться.

Естественное основание прекращения брака – это смерть одного из супругов; она дает возможность супругу, оставшемуся в живых, вступать в новый брак, если нет других препятствий к этому. По аналогии с естественною смертью, некоторые перемены в жизни супругов признаются основанием для прекращения существующего брака, таковы: вступление обоих супругов по взаимному согласию в монашество и принятие священником епископского сана.

Кроме прекращения, брака допускаются другие виды юридического уничтожения брачного союза: брак может быть или признан незаконным и недействительным, или может быть расторгнут. Недействительными называются такие брачные сопряжения, которые допущены при существовании препятствий к заключению брака, поражающих его недействительностью. Такие брачные союзы признаются преступными и как бы не существующими. Лица, вступоющие в них, подвергаются наказаниям, как нарушители закона. По нашему законодательству не признаются законными и действительными браками: 1) брачные сопряжения, совершенные по насилию или при сумашествии одного или обоих брачущихся; 2) брачные сопряжения лиц, состоящих в близком родстве: кровном и духовном, или свойств, в таких степенях, в которых именно не дозволяется брак церковными правилами; 3) браки лиц, которые уже сопряжены другим брачным союзом, не прекратившимся и законным образом не расторгнутым; 4) браки лиц, которым по расторяжении брачного союза возбранено вступить в новый брак, напр., виновным в прелюбодеянии или оказавшимся неспособными к половому брачному сожительству; 5)браки лиц, не достигших законного возраста для вступления в брак (18 л. и 16 л.) и переступивших возможный для бракосочетания возраст (80 лет), а также вступивших в 4-ый брак; 6) браки лиц, монашествующих или посвященных в иерейский или диаконский сан, доколе эти лица пребывают в нем и 7) браки христиан с нехристианами (Св. зак. X т. I ч. ст.37).

От признания брака недействительным отличается расторжение брака. Расторжение может касаться толыю таких браков, которые заключены и существовали с соблюдением всех условий, установленных законом и правилами для брачного союза, между тем как недействительностью поражается брак незаконный или запрещенный. Наш закон иногда различает термин «расторжения» от «развода», иногда нет.

По действующему праву церкви допускаются следующие 4 основания для расторжения брака: 1) физическая неспособность (impotentia) одного из супругов к половым отправлениям. Неспособность может служить основанием для расторжения брака только черезъ 3 года после заключения брака. Такая неспособность должна быть природная и существовавшая до вступления в брак, но не происшедшая уже после вступления в брак; 2) прелюбодеяние одного из супругов. Прелюбодеянием называется добровольное половое отношение лица, находящогося в законном браке, к другому лицу одного пола, не состоящему с ним в законном браке. Прелюбодеяние является основанием расторяжения брачного союза потому, что такое деяние есть попирание святости и чистоты брака, оскорбление права невинного супруга и наружение обязанностей к нему со стороны виновного; но прелюбодеяние служит основанием для расторжения брака только при иске оскорбленного в своей чести супруга, и если оно доказывается свидетелями очевидецами; собственное признание виновного в прелюбодеянии супруга не может служить основанием для расторжения брака, если нет жалобы со стороны оскорбленного. 3) Безвестное продолжительное отсутствие одного из супругов. Продолжительность безвестного отсутствия определена в 5 лет, а для лиц военных, попавшихся в плен – 10 лет; начало этого срока считается со времени отбытия из местожительства, или со времени последнего известия об отсутствующем, или со времени подачи явочного прошения. Безвстное отсутствие одного из супругов может служить основанием для развода только вследствие иска другого супруга. 4) Осуждение одного из супругов к уголовному наказанию с лишением всех прав состояния. Но брачный союз таких лиц уголовным приговором, собственно говоря, не расторгается. Здесь существенное значение имеет просьба невинного супруга, который может следовать за приговоренными не требовать расторжения брака. В вероучении Р.Католической церкви нерасторжимость брака понимается строже, чем в Православной церкви. В Р. Катол. церкви брачный союз, заключенный правильно с соблюдением всех условий и без препятствий, указанных в законе, не может быть расторгнут ни в каком случае. Брачный союз, заключенный при препятствиях, не есть брак, признается недействительным, как бы не существующим; уничтожение его носит название dissolutio matrimonii. Собственно расторжением брака в Р. Катол. церкви назыв. divortium et separatio a thoro et mensa – разлучение супругов от стола и ложа. Separatio бывает временное и постоянное. Брачный союз при separatio считается продолжающимся: супруги, разлученные по судебному приговору, не могут вступить в новый брак: они не обязываются совместеным сожительством, но юридически считаются состоящими в браке. Оснований для separatio существует очень много, как то: 1) прелюбодеяние одного или обоих супругов . Невинный супруг имеет право, но не обязан просить separatio но он не может оставить виновного в прелюбодеянии до постановления приговора. 2) Отпадение одного из супругов от P. Катол. веры. 3) Взаимное отвращение и непримиримая ненависть. 4) Страх одного из супругов попасть под уголовную ответственность вслдствие преступления или покушения на преступление другого. 5) Душевное разстройство, опасное для другой стороны. 6) Решение вести безбрачную жизнь и вступить в монашество. 7) Болезнь заразительная или возбуждающая неодолимое отвращение. 8) Злостное оставление одним супругом другого (disertio malitiosa). – Все эти обстоятельства могут быть основанием, как для временного так и постоянного расторжения. Но и в случае постоянного расторжения (separatio perpetua), супруги могут по своему желанию восстановить брачное сожительство. Евангел.-Лютер, церковь в 7 разных странах держится двух направлений в этом вопросе: строгого и снисходительного. Строгим называется такое, при котором ограничивается расторжение брачного союза, как по количеству оснований, так и по форме расторжения. Снисходительное, напротив, усвоило принцип, по которому все основания, допускаемые Р. Катол. церковью для separatio, должны служить для протестантов основанием для полного расторжения брачного союза. Русское законодательство относительно Ев .-Лютеранской церкви усвоило снисходительное воззрение на расторжение брака. Поэтому, в русском законодательстве все основания принятые в Р.-Катол. церкви для separatio, для Ев .-Лютер. церкви приняты, как основания для полного расторжения брака.

Все брачные дела по своему содержанию м. б. разделены на три категории: дела об удостоврении дйствительности события брака, дела о признании браков законными и незаконными и дела о расторжении браков. Что касается подсудности брачных дел, то одни из них подлежат исключительно духовн. суду, другие же и духовн. и государственному. Исключительно духовному суду подлежат: 1) дело об удостоверении действительности события брака, 2) дела по упущениям священно и церковно-служителей при заключении брака, 3) дела о признании браков законными или незаконными, 4) дела о расторжении браков.

Но иногда брачн. дела служат содержанием уголовн. судопроизводства, напр., именно дела по бракамъ, признаваемым по нашему законодательству незаконными и недействительными. В таком случае уголовному суду подлежат: 1) дела о насильств. повенчании лиц брачущихся, 2) о похищении женщины против её воли для вступления с нею в брак; 3) о повенчании лиц сумашедшх; 4) о вступлении в брак против воли родителей лиц брачущихся; 5) о лицах, находящихся в родстве и вступивших в брак. По всем брачным делам, подлежащим ведению уголовного суда, церковный суд постановляет решение о действительности события брака, о законности или незаконности его, а также о степени виновности лиц в совершении венчания. Гражд. и уголовный суд без права пересмотра и кассации д. принять эти решения церковн. суда и на основании их вести судопроизводство. По уголовным деяниям, допущенн. при заключении брака, предоставлено исключительно ведению уголовного суда. .

Из дел брачных, подсудных и церковному и уголовному суду, одни подлежат предварительно решению и исследованию суда церковн., другие уголовного. К делам, подсудным и церковн. и уголовн. суду, но подлежащим предварительно решению церковн. суда, относятся: 1) дела о многобрачии, 2) дела о вступлении в брак в запрещенной степени родства, 3) о вступленин «в брак христиан с нехристианами, 4) дела о вступлении в 4-ый брак. Все прочие брачные дела, соединенные с уголовн.преступлением, решаются исключ. уголовн. судом.

В дополнение к вышесказанному нужно сказать еще, что ни одно почти дело не м. б- решено ни гражд. ни уголовн. судом, -если нет суд. определения о действительности или недействительности брака. И это ни прокурор, ни защитник не д. пропустить, пот. что решения суда без свидетельства церковной власти о законности или незаконности брака обыкнвенно кассируются.

Разсматривая наше законодат. о бракоразв. процессе и сравнивая его с Западно-Европейским, нельзя не заметить, что один из главных недостатко в его состоит в отсутствии ясного начала. В новых законодательствах Европы проведен тот или другой принцип, который и определяет существо процесса (обвинительный или состязательный), у нас же нет такого принципа. По видимому, принятъ процесс обвинительный (что не вполне соответствует существу предмета), но в то же время на ряду с обвинительным мы видим состязательный процесс. Так что довольно трудно подвести все частности под определенный принцип. А затем, при отсутствии общего начала, нет и определенного положения о различных стадиях процесса, что весьма затрудняет ведение дела.

Под метрическими книгами разумеются публичные книги для записи рождений, браков, смерти и т. под. событий. Книги эти имеют, как гражданское правовое значение, так и статистическое. В ведении метрич. книг различают гражданскую и церковную регистрацию актов состояний. Начиная с III в ., встрчаются записи имени крещаемых. Общие же правила о порядке ведения церковных книг в первые составлены на триентском соборе. Впоследствии над ведением церковных книг со стороны государства учреждается светский контроль и в конечном результате приводит во многих государствах Европы к современной передаче метрич. книге в руки светской власти, хотя и не без сильного сопротивления церковной иерархии.

Происхождение метрич. книг в России. По свидетельству льво вского епископа Иосифа Шумлянского первые попытки ведения

правильных приходских книг сделаны были в Малороссии В XVII в. В 1646 г. был созван Петром Могилою в Киеве метрополитанский собор, на котором было постановлено, чтобы каждый священник вел метрические книги. Первый приказ об ведении повсеместно в России книг был издан Петром I в 1702 г. и затем в 1722 г. Сначала указ касался лишь православного населения. Книги эти велись в трех частях и заключали в себе данные о родившихся, бракосочетающихся и умерших. Правильное же ведение книг привилось у нас не скоро, в 1806 г. введены были печатные формы книг; в 1825 г. Синод предписывает архиереям искоренять взяточничество, привившееся в консисториях; В 1838 г. было постановлено, чтоб родители сами, восприемники и свидетели своей подписью скрепляли верность записи в метрических книгах. Все узаконения о записях собраны в IX т. Св. Закон. изд. 1876 г. ст. 1033–1098. Законы относительно постоянного и правильного ведения метрич. книг у католиков изданы в 1826 г., для магометан – 1828 и 1832 гг., для лютеран – 1832 г., для евреев – 1835 г., для мусульман Закавказского края – 1872 г., для раскольников –1874 г., для баптистов в – 1879 г.

Ведение. Метрические книги ведутся приходским духовенством, для раскольников и баптистов –полицией; иностранных подданных – консулами. – Записи о рождаемости, браке и смерти делаются духовенством немедленно по исправлении треб; полицией после заявления раскольниками и баптистами, причем акт о рождении или смерти должен быть подписан лицами, сделавшими заявление и бывшими при этом свидетелями; для записи рождений установлен годичный срок, после чего он должен быть доказан в судебном порядке. Книги, вообще, ведутся на русском языке магометанским имамам только разрешено писать на татарском языке, если они не знают русского. Подписные книги православных хранятся в консисториях, копии в церквях; у католиков и лютеран, по истечении года, отсылаются для хранения в консистории копии; общие еврейские книги хранятся в городских думах; магометане – одна в мечети, другая в оренбургском духовном собрании или таврическом духовном правлении; раскольников – в губернском правлении; баптистов – один экземпляр в губернском правлении, а другой в уездном полицейском управлении.

Метрические свидетельства – документы, удостоверяющие, что в подлежащую метрическую книгу занесен акт о рождении, браке или смерти данного лица. Они выдаются теми-же учреждениями, где хранятся метричесеие книги, только свидетельства, выданные евреями раввинами должны быть удостоверены городскими думами на основании хранящихся у них метрических книг. Метрические свидетельства выдаются только или самому лицу, к которому они относятся, или его поверенному, родителям и опекунам. В Западных государствах любая выпись выдается всякому лицу; в Германии даже допускается всякому лично обозревать метрические книги.– Метрические книги считаются бесспорными судебными доказательствами фактов, ими удостоверяемых.

Под церковным имуществом в гражданском праве разумется имущество, составляющее собственность церкви, как юридического лица, которым церковь в праве распоряжаться так, как всякий другой собственник распоряжается своими вещами. Ст. 413 X т. Св . Зак. знает имущества церковные, монастырские и архиерейских домов , земли, угодья и мельницы, к церквам, монастырям и архиерейским домам приписанные, и все движимое их имущество. Церковь нуждается в имущественных средствах на столько, на сколько она этими средствами достигает своих истинных целей, своего назначения – служитъ религиозно-нравственному совершенствованию людей.

Имуществ, правоспособность церкви установляется госуд- вом точно также, как правоспособность всякого лица, признаваемого законодательством правоспособным. Но заведывание и управление имуществом церкви должно определяться правилами церкви, – хотя и под надзором государства,–так как всякое лицо вольно в управлении и заведывании своим имуществом. Но, так как церковь есть общество и так как обладание имуществом м. б. направлено им или в пользу общества, или, напротив, ущерб ему, то госуд-во имеет право надзора за управлением церковн. имуществом. Если госуд-во имеет право следить за тем, чтобы каждое существующее в госуд-ве общество в своей деятельности не шло в разрез с общественными интересами, то оно имеет такое же право и по отношению к церкви.

Субъектом или собственником всякого определенного имущества может быть и признается то физическое или юридическое лицо, которое имущество это законными средствами приобрело и которое обладает им на законных основаниях. Учреждения и общества приобретают имущественную правоспособность юридических лиц по признании за ними госуд-вом этой правоспособности. По законодательству всех стран, известная корпорация или общество только тогда могут приобрести имущество, когда они госуд-вом признаются за юридическое лицо. Поэтому субъектом или собственником церковного имущества следует признавать те церковные установления, которые по законодательству госуд-ва признаются в качестве юридических лиц, правоспособных обладать имуществом и которые на законных основаниях приобретают это имущество. Государственное законодательство в России признает значение юридических лиц за такими церковными установлениями, которые по началам устройства церкви обладают известной самостоятельностью и имеют необходимость для своих целей обладать имуществом. В частности – собственниками признаются: – церкви приходские (сельские и городские), соборные, кладбищенские и домовые; церковные попечительства, монастыри архиерейские дома, консистории, попечительства в епархиях, духовно-учебные заведения, попечительство о бедных духовного звания и духовное ведомство, т. е. поместная русская церковь. Все эти установления – собственники тех имуществ, которые достались им по праву приобретения на законном основании.

В истории, а отчасти и в современных понятиях некоторых вероисповедных обществ, а также ученых, разрешение вопроса о собственнике церковного имущества представляется довольно разнообразным. В Р. Кат. церкви собственником имущества считается вся вселенская церковь, a папа признается распорядителем его. Выводом из такого воззрения является положение, что никто не в праве распоряжаться церковным имуществом кроме папы, ни даже общество и государство. В некоторых странах собственником церковного имущества считается поместная церковь; это проявляется отчасти у нас и у протестантов.

Обекты церковно-имуществ. права – предметы и вещи раздляются по значению их в юридическом отношении на: 1) священные, 2) освященные и 3) церковные.

1) Священными называются такие вещи, которые назначаются для непосредственного употребления при богослужении, или составляют предметы религиозн. почитания, освящены по церковному чиноположению, принадлежат церковным установлениям и изъяты из обращения в частной жизни. Какие именно вещи считаются священными, зависит от указания церкви. В православной церкви священными вещами признаются: святые тайны, мощи, священные сосуды (потир, дискос, дарохранительница), храм, престол, антиминс, жертвенник, миро, святой крест (напрестольный), одежды на престоле, елей, освященная вода и церковные иконы (но те же самые церковные иконы, находящиеся вне храма, не считаются священными вещами). – Священные вещи пользуются преимущественной защитой государства(за похищение их, напр., назначается сугубое уголовное наказание, а равно и за поругание их), и особенным уважением и религиозным почитанием верующих (миряне не могут к ним прикасаться). Священные вещи – res sanctae – есть и в римско католической церкви. В протестантской церкви, священных вещей нет никаких.

2) Освященными вещами называются такие, которые назначаются для употребления при богослужении, освящаются и составляют собственность церкви, – таковы, напр., кадило, паникадило, подсвечники и мн. друг.

В Р.-Католической церкви есть также освященные вещи – res benedictae.

Церковн. вещами называется все остальное имущество церкви, предназначенное для содержания церковных установлений. Они, как и вообще, разделяются на движимые и недвижимые. К движимым относятся денежные капиталы и др.; к недвижимым – дома, земли, леса, разные угодья и проч.

Следует различать вещи, данные на церковь, но не поступившие еще в её собственность, от вещей уже поступивших в её собственность. Церковными вещами считаются только записанные в книгу церкви. Поэтому, если какая-либо вещь будет дана на церковь и будет похищена прежде, чем она поступит в

собствепность церкви, то в этом случае нет похищения церковной вещи.

Церковные земли, по субъектам их принадлежности, разделяются: на церковные, монастырские, архиерейских домов и духовно-учебных заведений. Церковно приходские земли по своему происхождению разделяются на 3 вида: 1) писцовые, 2)приобретенные по новейшим актам укрепления и 3) отведенные для довольствия духовенства. – Писцовые земли – это приобретенные давно, занесенные в писцовые книги; актов на их приобретение не сохранилось никаких. – Приобретенные по новейшим актам укрепления–это те, которые приобретены в новйшее время, посредством покупки, дарения, завещаний и т. под. – Отведенные для довольствия духовенства – это земли, которые по распоряжению правительства отводятся для содержания церковного причта из земель общества и отдельных собственников.

Церковные капиталы разделяются то по субъектам их принадлежности – на церковные, монастырские и проч. – то по назначению их на духовно-учебный (в 50 мил. р. с), типографский, пенсионный и т. п.

Церковные установления, признаваемые правоспособными, могут приобретать в свою собственность все виды объектов.

Право приобретения не всегда и не везде признавалось за церковью в одиноковых размерах. В первые века христианской веры право это за церковью вовсе не признавалось. При Константине В. и особенно при Юстиниане право приобретения не только было признаваемо, но и обставлялось разными льготами в видах возможно большего его обличения. Пользуясь льготами, церковные установления в разных странах стали приобретать к чрезмерному обогащению церкви имущество в огромных размерах. Скопление имущества в церковных руках с течением времени стало отзываться не выгодно, как для гражданской и экономической жизни народа, государства, так и для самой церкви. Многие имущества, поступая в распоряжение церкви, выходили из обращения, становились мертвым капиталом, переходили, как говорили в средние века, in manus mortuas. Такое изъятие имущества из экономического оборота отражалось невыгодно на блогосостоянии народа с одной стороны, а с другой – и сама церковь стала больше заниматься управлением своего имущества, чем делом, к которому она призвана. Поэтому со стороны государства было найдено необходимым законодательством ограничивать право приобретения церковью имуществ. В средние века законы эти получили название leges de manu mortua. Leges de manu mortua в каждой стране имели свое особое развитие. И в настоящее время такие законы существуют во всх странах и в Росси. Таким образом, в законодательствах есть с одной стороны такие законы, которые покровительствуют церкви в приобретении имущества, с другой – ограничивают это её право. Это внешнее противорчие объясняется именно тем, что государство, признавая церковь, облегчает ей приобретение необходимого имущества, но ограждает ее от обременения себя излишним имуществом, законами, ограничивающими её свободу в приобретении такового.

Русская церковь в первые века своего существования пользовалась не только полной свободой, но и обширными льготами вправе приобретения имущества. Церковные установления могли приобретать имущество всеми признанными способами. Но когда церковное имущество скопилось при монастырях, архиерейских домах и т. под. В слишком значительных размерах, государство стало издавать ограничительные законы. В XVI в. ограничено было право монастырей прИобретать в имущество тем, что они не могли приобретать его без доклада о томъ царю в каждом отдельном случае , и притом самый доклад царю мог быт представлен только тогда, когда данный монастыр был б ден и нуждался.–При Петре вовсе было запрещено архиерейским домам и монастырям приобретать земли, а церквам – населенные имения. Екатерина II установила в основе начала действующего ныне права.

По действующему праву церковь имеет право обогащаться следующими способами: чрезъ пожертвования и приношения, по завещанию, наследованием (монастырей от монахов и архиереев), покупкою, наделением от государства, обществе и частных владельцев, присоединением земли, принадлежащей известному церковному установлению, которое упраздняется к другой церкви (напр., при сокращении приходов и т. п.), основанием или учреждением церковных установлений (построением, напр., часовни и проч.), давностью обладания недвижимым имущеетвом. Это право окончательно установлено только в 1884 году.

Многие сельские церкви с давних пор владеют землями и проч. и без всяких документов. Обыкновенно, никто не оспаривает их права; но в последнее время являлись попытки лишить церкви таких имуществ; в обеспечение за последними этих имуществ и состоялся закон о праве давности в этих случаях. – Наконец, церковь может приобретать имущество продажею вещей, свечей, книг, получением процентов с капиталов, сборами и пособиями от казны.

Но церкви запрещается приобретать имущество меной и отдачей капиталов под залог. Всеми указанными способами церковь может обращаться движимым имуществом без всяких ограничений, а недвижимым – с соизволения верховной власти в каждом отдельном случае.

Акт укрепления недвижимого имущества за церковью может быть составлен только по получении высочайшего соизволения.

Церкви и церковные установления, приобретая имущество по завещанию или по пожертвованию, могут принять его и не принять. Они могут принять имущество, если нуждаются в нем, если приобретение его не сопровождается особыми хлопотами и только с разрешения епархиальной власти, даваемого ею по получении высочайшего соизволения, испрашиваемого на основании её представления в синоде ходатайством последнего. Если напр кто-либо желает сделать дарение, то в принятии его, смотря по обстоятельствам, могут отказать и местный причт, и епархиальная власть и синод. Затем, церковные установления не могут приобретать имущество в тех случаях, когда возникает спор о праве дарителя распоряжаться имуществом.

Право пользования. Право пользования церковным имуществом определяется тою целью, тем назначением, для которого каждое из них приобретается церковью. Церковно-приходские земли и дома состоят в непосредственном пользовании причта; но они могут быть и отдаваемы в аренду. Распределению имущества по частям между членами причта определяется положением каждого в причте.

Земли монастырей и архиерейских домов предназначаются для непосредственного пользования монашествующих и архиерея. Но они также могут быть сдаваемы в оброк и аренду, с непременным, однако, условием, чтобы на них не открывалось трактиров, питейных заведений и проч. Но само церковное установление от своего имени, не может открыть на своих землях или в своих зданиях какие-либо торговли.

Право распоряжения. Право распоряжения принадлежит органам того установления, которому принадлежит имущество, но под надзором и отчетности церковной власти. Объем распорядительной власти каждого органа управления определяется частью правилами, частью зависит от отношения высшей власти к низшей. Распоряжение имуществом производится органами управления в одних случаях самостоятельно, в других с ведома или с разрешения высшей власти, и притом или по сметам, заранее представленным, или особо на каждый случай.

Привилегии имуществ церкви. Церковным имуществам у нас предоставлены законом финансовые и судебные льготы. При приобретении капиталов, напр. по завещанию, церковные установления у нас не платят крепостных пошлин. Относительно церковных земель существует такой закон: если земли приобретаются на содержание приюта, то крепостные пошлины взыскиваются; если же – на содержание церковн. установлении, то не взыскиваютси. Церковн. земли не м. б. занимаемы под казенн. здания, свободны от повинностей. В судебн. отнош. церк. имущество охраняется наравне с казенным.

Право отчуждения. Церковное имущество – не отъемлемая и не отчуждаемая собственность тех установлений, которыми оно законно приобретено. Неотчуждаемость церковн имущества основывается на предположении, что оно приобретается для достижения постоянных, вечно продолжающих целеи. Но если окажется, что приобретенное имущество для церкви не нужно, или что оно необходимо для общества, то оно может быть отчуждаемо – 1) продажею или меною – движим. имущества – с разрешения администрации церкви, – недвижимого – с Высочайшого разрешения; 2) отводом земел – expropriatio – с вознаграждением (напр., для постройки железных дорог) и 3) секуляризацией, или переводом имущества в ведение государства; основание секуляризации церковн. имущества всегда политические: церковь, приобретая имущества более, чем ей нужно, обременяет себя и отвлекается от своего назначения; приносит невыгоды для экономического состояния страны; – обогащаясь, духовные лица приобретают слишком много самостоятельности, ведут недостойную жизнь и т. под.

Степень свободы положительной религии в государствах обнаруживается в нескольких видах: 1) Государство запрещает существование в его пределах известной религии или известного вероисповедания и преследует образование религиозных обществ из лиц этого вероисповедания (reprobatio); напр. в России запрещена секта скопцов, духоборов и др. 2) Государство признает известное вероисповедание дозволенною или терпимою религией; свобода терпимой религии выражается тем, что определенные религиозные мнения и убеждения лиц не подвергаются преследованию и допускаются при встрече их с государственными учреждениями. 3) Государство дозволяет лицам, принадлежащим к известнои религии, образовать частное общество, частный союз (societas privata), но не признанный со стороны государства в значении религиозной корпорации. 4) Государство допускает то или другое вероисповедное общество в пределах своих в значении открытого и общественного союза для целей религии, оно не препятствует заботиться о своем блогоустройстве, допускает его иметь свой устав, не придавая, однако, этому уставу силы государственных законов. 5) Государство, давая определенным религиозным обществам право общественных открытых союзов, принимает то или другое из них под свое особенное покровительство. 6) Государство вводит покровительствуемую религию в состав государственного строя, как часть государств. организма.

Переход от одной степени свободы в другую, более высшую зависит от политики государства, от юридического сознания народа и от степени энергии самих последователей религии. До последнего времени существовало мнение, что в интересах государства следует покровительствовать одной или нескольким религиям, стесняя или совершенно запрещая появление других религий или сект. Но в последнее время утвердился сперва в теории, а потом и в законодательстве Западных государств принцип, в силу которого представляется подданным свобода создавать новые религии и образовывать новые религиозные общества.

В частности, отношение государства к церкви выражается:

1) В системе смешения государства и церкви, т. е. когда религия служит одним из средств взаимного общения и образования обществ. Последнее может быть или тогда, когда религия становится государств. делом, и представители религиозных обществ являются в то же время и представителями государства (территориальная система), или когда представителям религиозных обществ предоставляется вся совокупность верховных прав не только в одном государстве, но во всех (теократическая система); последнее исходит из той мысли, что на земле должно существовать единое всемирное государство.

2) В иерократической системе, т. е. теории государства в церкви; при этой системе государств. власть должна руководствоваться теми принципами, которые указаны духовным лицам церковью.

3) В системе подчиненности церкви государства – теория обратная предшествующей.

4) В координационной системе, т. е. системе совместного равноправного существования государства и церкви, выражающегося, обыкновенно, в конкордатах; посдедняя система проводится Римско-Католической церковью.

5) В теории свободной церкви в свободном государстве. По последней теории не требуется принадлежности к какому-нибудь вероисповеданию и государство не должно издавать никаких закоков относительно оснований религии и стеснения свободы какой бы то ни было религии. Последняя теория господствует, главным образом, в Соединенных Штатах, Франции и Бельгии.

В древней России государство смотрело на православную церковь, как на необходимую опору для развития народных сил; поэтому государство постоянно покровительствовало церкви. Это покровительство выражалось в назначении иерархов, в сознании соборов, в представлении церкви обширной юрисдикции, в предоставлении средств к жизни и т. д. Само государство руководилось правилами церкви, напр. в Уложении Алексея Михайловича есть много таких положений. Между государственной верховной властью и верховн. властью церкви не было посредствующей власти; иерархи приглашались к участию в земских соборах.

Петръ I впервые признал за собою право и обязанность вводить реформу в устройство церкви и издавать законодательные акты о церкви отчасти самостоятельно, отчасти с соглашения церковной власти, и отчасти поручая сенату при своем соучастии.

Общее начало, выражающее отношение государства к религиозным обществам, вероисповеданиями) по действующему Русскому праву, изображено в следующ. законе: все подданные государства и иностранцы, как в Российской империи, так и в царстве Польск. и Вел. Княж. Финляндском, пользуются каждый повсеместным свободным отправлением своей веры и богослужения (осн. зак. 40, 44 и 48 ст.) и никто не подвергается преследованию за мнения о вере (устав о пред. и пресеч. прест. Св. зак. т. XIV ст. 60). Наше законодательство, допуская свободу веры, религии и богослужения лицам всех религиозных обществ, разделяет религии на следующие группы; 1) господствующую, 2) покровительствуемые, 3) дозволенные, 4) терпимые и 5) недозволенные.

Это различие в юридическом положении религии основано: 1) на различной исторической связи религии с государством, 2) на различии принципов, 3) на различии отношения религиозных обществ к политической судьбе государства. Господствующая религия – православная, восточно-католическая церковь. Покровительствуемые: Р.-Католическая, Евангелическо-Лютеранская, Реформатская, Армяно-Грегорьянская и исповедания не христианские еврейское, магометанское и ламайския.

Дозволенные или признаваемые – раскольничьи секты (на основании закона 1883 г.), Анабаптисты (с 1876 г.), Менониты, Гернгутеры. Терпимые – раскольничьи секты, менее вредные, секты выделившиеся без дозволения государственной власти из протестантской и еврейской религий, языческие религии. Нетерпимьми признаются особенно вредные секты исповедающие такие принципы, которые признаны государственной властью преступными, а именно: скопцы, июдействующие (с XVI в .), молокане, безпоповцы, секты, не признающие брака и отказывающиеся молиться за царя.