Глава 4 – Богослужение

Совершение богослужения, то есть служения Богу, – это главное, для чего создан храм, для чего люди приходят в церковь. Служением Богу, в узком смысле, может быть названо служение человека словом и действием, которые предназначены только Богу. Богослужение совершают только священнослужители, в нем могут участвовать и миряне, имеющие благословение на каждое конкретное чтение или пение. Все православные христиане, посещая церковь, храм Божий, участвуют в богослужении молитвой.

УСТАВ И БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ. Православное богослужение состоит в совершении Таинств, чинопоследований, обрядов, в чтении молитв, пении, а также священных действиях. Совершают богослужение не произвольно, как кому заблагорассудится, а по определенному порядку, уставу, принятому в Церкви. Устав богослужения излагается в книге, которая называется Типикон, что в переводе с греческого и значит “устав”. Порядок совершения богослужений изложен в Служебнике и Требнике, которые содержат последовательность всего, что читает, возглашает и пропевает священник или диакон. Для архиерейской службы составлен Чиновник.

Для чтецов составлены другие книги. Следованная Псалтирь содержит последовательность служб суточного круга: вечерни, утрени, часов и других. Для этой же цели составлен Часослов.

Для певцов и чтецов составлены: Октоих – службы недельного круга (например, воскресные, понедельничные и т. д.); Минея– службы святым и праздникам на каждое число каждого месяца (более 25 томов). Триодь Постная – службы Великого поста. Триодь Цветная – службы Пасхи и всех пасхальных дней, включая Троицу. Кроме того, есть Ирмологий, Стихирарь, Праздничная и Общая Минея и другие.

Для мирян, которые желают следить за богослужением, издана брошюра “Всенощное бдение и литургия”. Хотя в ней нет всех изменяющихся текстов, основные молитвы и песнопения в ней все же имеются.

Виды богослужений – 9-й час, вечерня, повечерие, полунощница, утреня,1-й час, 3-й час, 6-й час, литургия – составляют суточный круг богослужений.

По праздникам вечерня и утреня объединяются во всенощное бдение, которое совершается накануне праздника вечером.

Божественная литургия – главное богослужение суток, в котором совершаются Таинство Евхаристии и Причащение верных, – служится между 6-м и 9-м часом, или после вечерни (Великим постом).

К богослужениям также относятся совершение всех Таинств и обрядов, чтение акафистов, общинные чтения утренних и вечерних молитв, правил ко святому Причащению.

Одни церковные службы могут совершаться ежедневно (к примеру, вечерня, утреня, часы), другие совершаются по необходимости или по потребности и поэтому называются требами. Это отпевание, крещение, соборование, молебны и другие службы.

В обыденной практике, например в Москве, в храмах, где службы совершаются ежедневно, в утренние часы совершается Божественная литургия, а также молебен и панихида. Вечером служится вечерня и утреня.

В состав православного богослужения входят следующие священные действия: крестное знамение, благословение верующих священнослужителем, каждение, помазание святым елеем (маслом), входы со святынями, крестные ходы и другие священные действия. И, конечно, пение и чтение.

История богослужения Православной Церкви уходит корнями в глубокую древность. Но именно своей преемственностью от древней, освященной многовековым опытом Церкви традиции современное богослужение благодатно и духоносно.

Богослужение началось еще в раю. Первые люди Адам и Ева служили Богу, прославляя Его премудрость, доброту, всемогущество, все Его совершенство, которое они видели, знакомясь с сотворенным Им миром и беседуя с Господом.

После грехопадения и изгнания из рая люди должны были еще усиленнее молиться Богу, но, кроме благодарности и прославления Его, люди стали молить Его и о другом: просить о спасении, помощи, милосердии, защите и прощении грехов

Когда Бог даровал людям (в лице избранного народа израильского) Синайское законодательство, в котором содержались точные указания о богослужении, службы приобрели впервые определенный и строгий порядок. Были установлены: место совершения – скиния, род совершителей – потомки Аарона, праздники.

По-новому совершались богослужения, когда был построен первый храм Единому Богу в Иерусалиме.

Иисус Христос Сам принимал участие в богослужениях иерусалимского храма, проповедовал в нем, учил народ хранить в нем благочестие.

Апостолы собирались в иерусалимском храме для молитвы. Первые христианские богослужения содержали элементы ветхозаветного богослужения (пение псалмов, каждение). Но главное отличие христианского богослужения – это принесение Бескровной Жертвы (в отличие от кровавой ветхозаветной), которое установил Сам Спаситель на Тайной Вечере.

Развитие христианского богослужения продолжалось многие века и в разных странах по-разному.

Богослужение в Русской Православной Церкви в основном взято из Византийской (Константинопольской) Церкви и мало отличается от древнего. Но богослужение развивается и поныне. Составляются службы новопрославленным святым, новые акафисты.

Всенощное бдение получило свое название от времени совершения. В древности, а в некоторых монастырях и поныне, всенощная (иное название) совершается всю ночь. Теперь же всенощная редко где служится более 4 часов.

Великая вечерня начинается полным каждением всего храма. Открываются Царские Врата. Священник и диакон поклоняются престолу и совершают каждение алтаря, что символизирует сотворение мира в начале веков. Диакон выходит из Царских Врат и возглашает:“Восстаните”. Это воззвание ко всем. Все разговоры, передвижения и иные дела должны быть отложены. В храме воцаряется тишина.

Священник начинает всенощную возгласом:“Слава Святей, Единосущней, Животворящей и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно и во веки веков”.

Хор поет “Аминь”. Все священнослужители в алтаре поют: “Приидите поклонимся Цареви нашему Богу”.

Далее хор поет псалом “Благослови душе моя Господа ...”²¹, а священник с диаконом обходят весь храм, и священник кадит каждую икону и людей в храме. Все присутствующие преклоняют головы при приближении священника, как перед самим Богом.

Обойдя храм, священник с диаконом входят в алтарь через Царские Врата, и диакон закрывает их. Затем диакон выходит из алтаря, произносит Великую ектению²², по окончании которой хор следом за этим поет стихи из первого псалма Псалтири: “Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых...”²³

Затем диакон произносит малую ектению, и хор начинает петь стихи из псалмов “Господи воззвах...”, присоединяя к ним стихиры, то есть песнопения в честь Спасителя, Божией Матери, праздника или святого дня.

Последняя стихира на “Господи воззвах...”²⁴ называется догматиком, потому что в ней излагается догмат о воплощении Сына Божия Иисуса Христа от Девы Марии. Во время пения этой последней стихиры открываются Царские Врата и совершается Вечерний вход. Через северные врата алтаря выходит священник, перед которым идет диакон с кадилом, а перед ними алтарник несет свечу. Выйдя, священник встает лицом к Царским Вратам, благословляет вход, и диакон возглашает: “Премудрость, проaсти!”, а затем входит в алтарь. Священник целует иконы Спасителя и Божией Матери, которые висят рядом с Царскими вратами, благословляет народ и сам входит в алтарь.

Возглас “Премудрость, прости!” означает, что верующие услышат сейчас премудрость учения об Иисусе Христе и потому должны встать прямо (“прости” значит в переводе с греческого правильно, прямо) и быть внимательными и сосредоточенными. Хор поет славу Сыну Божию Иисусу Христу: “Свете тихий ...”²⁵ (“Иисусе Христе! Тихий свет святой славы Бессмертного Небесного Святого блаженного Отца. Мы, дожив до заката солнца и увидев наступающие сумерки, воспеваем Бога Отца, Сына и Святого Духа. Ты достоин того, чтобы мы во всякое время воспевали Тебе голосами святыми. Потому Тебя прославляет мир”).

После этого поется прокимен, то есть краткий стих из псалма. Он поется особым образом. Сначала диакон провозглашает первый стих псалма, и его громко повторяет хор. Затем диакон провозглашает второй стих, а хор повторяет первый стих. Наконец, диакон опять провозглашает первый стих, но только до половины, а хор допевает его вторую часть.

Прокимны изо дня в день меняются, но в субботу вечером всегда поется “Господь воцарися, в лепоту (то есть красивые, великолепные одежды) облечеся (то есть оделся)”. “Одежды” Господни – это Его слава, “оделся славою” значит прославился.

После сугубой ектении читается или поется молитва “Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам...”²⁶, затем произносится просительная ектения и поется песнь Семеона Богоприимца “Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко”²⁷, после нее молитва “Богородице, Дево, радуйся...”

Хор троекратно поет краткую молитву праведного Иова “Буди имя Господне благословенно от ныне и до века”²⁸ (то есть во все времена) и священник с амвона благословляет народ.

Первая часть всенощного бдения, вечерня, закончилась.

По большим праздникам после сугубой и просительной ектений бывает лития²⁹ и благословение хлебов. Священнослужители выходят из алтаря в храм под пение стихир и останавливаются у самых дверей. Раньше они выходили в притвор, где стояли кающиеся грешники, не смевшие зайти в сам храм, и совершали молитвы вместе с ними. Теперь грешники в притворе не стоят, поэтому не выходят туда и священнослужители.

На переносной столик, который помещается обычно перед праздничной иконой в центре храма, алтарник ставит в это время сосуды с пшеницей, вином, елеем и хлебами.

После литии священнослужители переходят к столику и старший из них благословляет все, что находится в сосудах, прося Бога, чтобы пища эта не оскудевала в нашей стране и во всем мире и чтобы Господь освятил тех, кто ест ее с благоговением. Елеем на всенощной помазывают молящихся и при этом же обычно раздают освященный хлеб, политый освященным вином.

Нам эти молитвы напоминают о временах, когда служба шла очень долго, люди приходили издалека и во время нее молящимся раздавали пищу для подкрепления сил.

УТРЕНЯ. Вторая часть всенощной начинается с чтения Шестопсалмия³⁰, которое называется так потому, что состоит из шести избранных псалмов. В храме гасится свет, к праздничной иконе в центр выходит псаломщик и при свете свечи читает. Верующие должны так внимательно слушать его, как если бы с ними говорил Сам Господь.

После Великой ектении поется краткая песнь о явлении Христа в мир: “Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне.”³¹ Хор поет тропарь праздника и начинается чтение кафизм. Кафизма – греческое слово, которое означает “сидение”, потому что в это время на богослужении позволяется сидеть. Вся Псалтирь содержит 150 псалмов и разделена на 20 кафизм. Их чтение по уставу продолжается долго, но сейчас в приходских храмах обычно читаются только короткие отрывки.

Затем начинается полиелей (в переводе с греческого – многомилостие). В храме зажигаются все светильники и при пении стихов “Хвалите имя Господне” священнослужители выходят из алтаря. Они останавливаются на середине храма, диакон раздает свечи. Если в этот день отмечается большой праздник, поют величание, то есть краткое песнопение, в котором величается Спаситель, Божия Матерь или святые, память которых совершается.

Хор повторяет величание несколько раз, а священнослужители совершают в это время каждение всего храма.

На воскресной службе во время каждения поют особые воскресные тропари (“Ангельский собор удивися...”). Священнослужители возвращаются на прежнее место в центре храма перед иконой праздника. Диакон идет в алтарь за Евангелием, выносит его через Царские Врата и провозглашает с амвона прокимен. Затем настоятель читает Евангелие, после которого в воскресные дни молящиеся поют все вместе торжественную песнь в честь воскресшего Спасителя: “Воскресение Христово видевше...”

Стоя перед иконой Спасителя диакон читает молитву “Спаси, Боже, люди Твоя...”. Все целуют праздничную икону и подходят к настоятелю. Священник обмакивает кисточку в сосуд с освященным маслом и крестообразно помазывает лоб каждого подходящего.

Начинается чтение канона. Канон в переводе с греческого означает правило. Он насчитывает девять песней. (Песнь канона³² – это ряд стихов во славу Спасителя, Божией Матери, празднуемого события или святого, прославляемого в этот день.) Два чтеца по очереди громко читают тропари канона, а хор поет в начале каждой песни ирмосы.³³

По окончании канона поются стихиры “на хвалитех”, называемые так потому, что следуют после пения “Всякое дыхание да хвалит Господа... ”. По окончании их Царские Врата открываются и священник торжественно провозглашает: “Слава Тебе, показавшему нам свет!”. Хор поет Великое славословие: “Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецехблаговоление...”, которое заканчивается Трисвятой песнью: “Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас”.

Диакон провозглашает Сугубую и Просительную ектении, а священник говорит, повернувшись лицом к народу, стоя в Царских Вратах, отпуст. Отпуст – последняя молитва священника, в которой вспоминаются святые, в память которых совершается служба.

На этом всенощная заканчивается. После нее читается Первый час, состоящий из псалмов, тропаря, кондака праздника и других молитв. Заканчивают его хвалебной песнью в честь Божией Матери: “Взбранной Воеводе победительная...”

В переводе на русский язык она звучит так: “Богородица! Мы рабы Твои, избавившись от бед, воспеваем благодарственные и победные песни Тебе как победоносной Военачальнице. Ты же, как имеющая непобедимую силу, освободи нас от всяких бед, чтобы мы взывали Тебе: радуйся Невеста Неневестная (т.е. не вступавшая в брак)”.

Самое важное богослужение – это Божественная литургия. На ней совершается великое Таинство – преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господню и Причащение верных³⁴. Литургия в переводе с греческого означает совместное дело. Верующие собираются в храм для того, чтобы вместе “едиными устами и единым сердцем” прославить Бога и причаститься Святых Христовых Таин. Так они следуют примеру святых апостолов и Самого Господа, которые, собравшись на Тайную вечерю накануне предательства и крестных страданий Спасителя, пили из Чаши и ели Хлеб, которые Он им давал, благоговейно слушая Его слова: “Сие есть Тело Мое...” и “Сие есть кровь Моя...”.³⁵

Христос заповедал Своим апостолам совершать это Таинство, а апостолы научили этому своих преемников – епископов и пресвитеров, священников. Первоначальное название этого Таинства Благодарение – Евхаристия (греч.). Общественное богослужение, на котором совершается Евхаристия, называется литургией (от греч. литос – общественный и эргон – служба, дело).

В первые христианские времена чин совершения литургии передавался устно, молитвы и священные действия заучивались на память, потом появилось ее письменное изложение. Со временем литургия дополнялась различными молитвами и песнопениями, в разных церквях она стала совершаться по-разному.

Наконец, в IV веке, когда прекратились гонения на христиан, святитель Василий Великий³⁶ записал чин литургии, распространившийся повсюду. Святитель Иоанн Златоуст³⁷ сократил его, и сегодня чаще всего совершается литургия Иоанна Златоустого, а литургия Василия Великого служится главным образом во время Великого поста. Основой же для этого чина стала литургия апостола Иакова³⁸, первого епископа Иерусалима.

Литургию называют иногда обедней, так как ее положено совершать обыкновенно от рассвета до полудня, то есть в предобеденное время.

Порядок литургии такой: сначала приготовляются предметы для Таинства (Предложенные Дары), потом верующие готовятся к Таинству, наконец, совершается само Таинство и Причащение верующих.

Таким образом, литургия делится на три части, которые называются: 1) проскомидией; 2)литургией оглашенных; 3) литургией верных.

Проскомидия. Греческое слово проскомидия означает принесение. Так называется первая часть литургии в память об обычае первых христиан приносить с собой хлеб, вино и все нужное для службы. Поэтому и сам хлеб, употребляемый для совершения литургии, называется просфорой, то есть приношением.

Просфора должна быть круглой, и состоит она из двух частей, как образ двух природ во Христе – Божественной и человеческой. Просфора выпекается из пшеничного квасного хлеба без каких- либо добавлений, кроме соли.

На верхней части просфоры отпечатывается крест, а по его углам начальные буквы имени Спасителя:”IС ХС” и греческое слово “NI KА”, что вместе означает: Иисус Христос побеждает.

Для совершения Таинства употребляется красное виноградное вино, чистое, без всяких добавок. Вино смешивается с водой в воспоминание о том, что из раны Спасителя на Кресте излились кровь и вода. Для проскомидии употребляется пять просфор в воспоминание о том, что Христос насытил пятью хлебами пять тысяч человек, но просфора, которая приготовляется для Причащения, одна из этих пяти, потому что один Христос, Спаситель и Бог.

После того, как священник с диаконом совершат перед закрытыми Царскими Вратами входные молитвы и облачатся в священные одежды в алтаре, они подходят к жертвеннику. Священник берет первую (агничную) просфору и трижды делает на ней копием изображение креста, произнося:“В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа”. Из этой просфоры священник вырезает середину в форме куба. Эта кубическая часть просфоры называется Агнцем. Она кладется на дискос. Затем священник крестообразно надрезает с нижней стороны Агнец и протыкает его правую сторону копием.

После этого в чашу наливается вино, смешанное с водой.

Вторая просфора называется богородичной, из нее вынимается частица в честь Богородицы.

Третья называется девятичинной, потому что из нее вынимается девять частиц в честь Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребренников, Иоакима и Анны – родителей Богородицы и святых храма, дневных святых, а также в честь того святителя, имени которого совершается литургия.

Из четвертой и пятой просфор вынимаются частицы за живых и умерших.

На проскомидии вынимаются также частицы из просфор, которые подаются верующими об упокоении и о здравии родных и близких.

Все эти частицы раскладываются в особом порядке на дискосе рядом с Агнцем.

Закончив все действия по приготовлению к совершению литургии, священник ставит на дискос звездицу, покрывая его и чашу двумя небольшими покровами, а затем все вместе покрывает большим покровом, который называется воздух, и кадит Предложенные Дары, прося Господа благословить их, помянуть принесших эти Дары и тех, за кого они принесены.

Во время совершения проскомидии в храме читаются 3-й и 6-й часы.

Литургия оглашенных. Вторая часть литургии называется литургией ”оглашенных”, потому что во время ее совершения могут присутствовать не только крещеные, но и готовящиеся к принятию этого таинства, то есть”оглашенные”.

Диакон, получив благословение от священника, выходит из алтаря на амвон и громко провозглашает:”Благослови, Владыко”, то есть благослови начать службу и участвовать в литургии собравшимся верующим.

Священник в первом своем возгласе прославляет Святую Троицу:“Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков”. Певчие поют “Аминь” и диакон произносит Великую ектению.

Хор поет антифоны, то есть псалмы, которые положено петь попеременно правым и левым хором: “Благослови, душе моя, Господа…”³⁹ и “Хвали,душе моя, Господа…”⁴⁰.

По окончании второго антифона поется песнь“Единородный Сыне...”.⁴¹ В этой песне изложено все учение Церкви об Иисусе Христе. По-русски она звучит так: “Спаси нас, Единородный Сын и Слово Божие, Бессмертный, изволивший ради нашего спасения воплотиться от Святой Богородицы и Приснодевы Марии, ставший человеком и не изменившийся, распятый и поправший смертию смерть, Христос Бог, один из Лиц Святой Троицы, прославляемый вместе с Отцом и Святым Духом”.

После малой ектении хор поет третий антифон – евангельские “блаженства”⁴². Царские Врата открываются для Малого входа.

В конце пения священник с диаконом, который несет напрестольное Евангелие, выходит на амвон. Получив благословение от священника, диакон останавливается в Царских Вратах и, подняв вверх Евангелие, провозглашает:“Премудрость, проaсти”, то есть напоминает верующим, что скоро они услышат евангельское чтение, потому должны стоять прямо и со вниманием (прости – означает прямо).

Вход в алтарь священнослужителей с Евангелием называется Малым входом в отличие от Великого входа, который совершается позже на литургии верных. Малый вход напоминает верующим первое явление на проповедь Иисуса Христа. Хор поет “Приидите, поклонимся и припадем ко Христу...”. После этого поются тропарь (воскресный, праздничный или святого) и другие песнопения и читаются Апостол и Евангелие. При чтении Евангелия верующие стоят с наклоненными головами, с благоговением слушая святое благовестие.

После чтения Евангелия на сугубой ектении и ектении об умерших поминаются по записочкам родные и близкие молящихся в храме верующих.

За ними следует ектения об оглашенных. Словами “Оглашеннии, изыдите” литургия оглашенных заканчивается.

Литургия верных. Так называется третья часть литургии. На ней могут присутствовать только верные, то есть крещеные и не имеющие запрещений от священника или епископа. На литургии верных:

1) переносятся Дары с жертвенника на престол;

2) верующие готовятся к освящению Даров;

3) освящаются Дары;

4) верующие готовятся к Причащению и причащаются;

5) затем совершается благодарение за Причащение и отпуст.

После произнесения двух кратких ектений поется Херувимская песнь“⁴³ Иже херувимы...”. По-русски она читается так:“Мы, таинственно изображая Херувимов и воспевая трисвятую песнь Троице, дающей жизнь, оставим теперь заботу о всем житейском, чтобы нам прославить Царя всех, Которого невидимо ангельские чины торжественно прославляют. Аллилуия”.

Перед Херувимской песнью открываются Царские Врата и диакон совершает каждение. Священник в это время тайно молится , чтобы Господь очистил его душу и сердце и удостоил совершить Таинство. Затем священник, подняв вверх руки, вполголоса трижды произносит первую часть Херувимской песни, а диакон также вполголоса ее заканчивает. Оба они отходят к жертвеннику для перенесения приготовленных Даров на престол. У диакона на левом плече лежит воздух, он несет обеими руками дискос, поставив его на голову. Священник несет перед собой Святую чашу. Они выходят из алтаря боковыми северными дверями, останавливаются на амвоне и, обратившись лицом к верующим, произносят молитву о Патриархе, епископах, о всех православных христианах и входят в алтарь через Царские Врата. Так совершается Великий вход.

Принесенные Дары ставятся на престол и покрываются воздухом (большим покровцом), Царские Врата закрываются и задергивается завеса. Певчие оканчивают Херувимскую песнь.

Во время перенесения Даров с жертвенника на престол верующие вспоминают, как Господь добровольно шел на крестные страдания и смерть. Они стоят с наклоненной головой и молятся Спасителю о себе и своих близких.

После Великого входа диакон произносит Просительную ектению, священник благословляет предстоящих со словами: “Мир всем”. Затем возглашается: “Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы” и хор продолжает: “Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную”.

Следом за этим, обычно всем храмом, поется Символ веры . От лица Церкви он кратко выражает всю суть нашей веры, поэтому и должен произноситься в совместной любви и единомыслии.

После пения Символа веры наступает время приносить “Святое Возношение” со страхом Божиим и непременно “в мире”, не имея ни на кого злобы или вражды.

“Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити”.

В ответ на это хор поет: “Милость мира, жертву хваления”.

Дары мира будут благодарственной и хвалебной жертвой Богу за все Его благодеяния.

Священник благословляет верующих со словами: Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы (любовь) Бога и Отца, и причастие (общение) Святаго Духа буди со всеми вами”. И затем призывает: “Горе имеем сердца”, то есть будем иметь сердца, устремленными ввысь, к Богу. На это певчие от лица верующих отвечают: “Имамы ко Господу”, то есть уже имеем сердца, устремленные к Господу.

Словами священника “Благодарим Господа” начинается главнейшая часть литургии. Мы благодарим Господа за все Его милости и совершаем земной поклон, а певчие поют: “Достойно и праведно есть поклонятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице Единосущней Нераздельней”.

В это время священник в молитве, которая называется евхаристической (то есть благодарственной), прославляет Господа и Его совершенство, благодарит Его за сотворение и искупление человека, и за все Его милости, известные нам и даже неизвестные. Он благодарит Господа за то, что Он принимает эту бескровную Жертву, хотя Его окружают высшие духовные существа – архангелы, ангелы, херувимы, серафимы, “победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще”. Эти последние слова тайной молитвы священник говорит громко вслух.

Певцы прибавляют к ним ангельскую песнь: “Свят, свят, свят, Господь Саваоф, исполнь (то есть наполнены) небо и земля славы Твоея”. Эту песнь, которая называется “серафимской”, дополняют слова, которыми народ приветствовал вход Господень в Иерусалим: “Осанна в вышних (то есть живущий в небесах) Благословен грядый (то есть идущий) во имя Господне. Осанна в вышних!”.

Священник произносит возглас: “Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще”. Эти слова взяты из видений пророка Иезекииля⁴⁴ и апостола Иоанна Богослова, которые видели в откровении Божий Престол, окруженный ангелами, имеющими различные образы: один был в виде орла (к нему относится слово “поюще”), другой в виде тельца (“вопиюще”), третий в виде льва (“взывающе”) и, наконец, четвертый в виде человека (“глаголюще”). Эти четыре ангела беспрерывно восклицали: “Свят, свят, свят, Господь Саваоф”. При пении этих слов священник тайно продолжает молитву благодарения, он прославляет добро, которое Бог посылает людям, Его бесконечную любовь к Своему творению, которая проявилась в пришествии на землю Сына Божия.

Вспоминая Тайную Вечерю, на которой Господь установил Таинство Святого Причащения, священник громко произносит слова, сказанные на ней Спасителем: “Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, яже за вы ломимое во оставление грехов”.⁴⁵ А также: “Пийте от нея вси, сие есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов”⁴⁶.

Наконец, священник, вспоминая в тайной молитве заповедь Спасителя о совершении Причащения, прославляет Его жизнь, страдания и смерть, воскресение, вознесение на небо и второе пришествие во славе, громко произносит: “Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся”. Эти слова означают: “Твои дары от Твоих рабов мы приносим Тебе , Господи, по причине всего, сказанного нами”.

Певчие поют: “Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи. И молимтися, Боже наш”.

Священник в тайной молитве просит Господа послать Своего Святого Духа на стоящих в церкви людей и на Предложенные Дары, чтобы Он освятил их. Затем священник трижды вполголоса читает тропарь: “Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый, Того, благий, не отъими от нас, но обнови нас, молящихтися”.

Диакон же произносит двенадцатый и тринадцатый стих 50-го псалма: “Сердце чисто созижди во мне, Боже...”⁴⁷ и “Не отвержи мене от лица Твоего....”. Затем священник благословляет лежащий на дискосе Святой Агнец и произносит: “И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего”.

Затем благословляет чашу, говоря: “А еже в чаши сей честную Кровь Христа Твоего”.

И, наконец, благословляет дары вместе со словами: “Преложив Духом Твоим Святым”.

В эти великие и святые минуты Дары становятся истинными Телом и Кровью Спасителя, хотя остаются по виду такими же, как и прежде.

Священник с диаконом и верующие делают перед Святыми Дарами земной поклон, как самому Царю и Богу. После освящения Даров священник в тайной молитве просит Господа, чтобы причащающиеся укрепились во всяком добре, чтобы им простились грехи, чтобы они приобщились Святому Духу и достигли Царствия Небесного, чтобы Господь позволил им обращаться к Себе со своими нуждами и не осудил за недостойное причащение. Священник вспоминает святых и в особенности Пресвятую Деву Марию и громко провозглашает: “Изрядно (то есть особенно) о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии”, а хор отвечает хвалебной песнью: “Достойно есть...”.

Священник продолжает тайно молиться за усопших и, переходя к молитве за живых, вслух громко поминает “в первых” Святейшего Патриарха, правящего епархиального епископа, хор отвечает: “И всех и вся”, то есть просит Господа помянуть всех верующих.

Молитва за живых заканчивается возгласом священника: “И даждь нам единеми усты и единем сердцем (то есть единодушно) славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое ...”.

Наконец, священник благословляет всех присутствующих: “И да будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами”.

Начинается просительная ектения: “Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся”. То есть, помянув всех святых, опять помолимся Господу.

После ектении священник провозглашает: “И сподоби нас, Владыко, со дерзновением (смело, как дети просят отца) смети (осмеливаться) призывати Тебе Небеснаго Бога Отца и глаголати”.

Молитва “Отче наш...” поется следом за этим обычно всем храмом. Со словами “Мир всем” священник еще раз благословляет верующих.

Диакон, стоя в это время на амвоне, крест накрест опоясывается орарем, чтобы, во-первых, ему удобнее было прислуживать священнику во время Причащения, а во-вторых, чтобы выразить свое благоговение к Святым Дарам, в подражание серафимам.

При возгласе диакона: “Вонмем” завеса Царских Врат задергивается в напоминание о камне, который был привален ко Гробу Господню. Священник, поднимая над дискосом Святой Агнец, громко возглашает: “Святая – святым”. Иначе говоря, Святые Дары могут быть преподаны только святым, то есть верующим, освятившим себя молитвой, постом, Таинством Покаяния.

И, сознавая свое недостоинство, верующие отвечают: “Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца”.

Вначале причащаются священнослужители в алтаре. Священник разламывает на четыре части Агнец так, как он был надрезан на проскомидии. Часть с надписью “IC” опускается в чашу, туда же вливается и теплота, то есть горячая вода, в напоминание о том, что верующие под видом вина принимают истинную Кровь Христову.

Другая часть Агнца с надписью “ХС” предназначена для причащения священнослужителей, а части с надписями “NI” и “КА” для причащения мирян. Эти две части разрезаются копием по числу причащающихся на мелкие части, которые опускаются в Чашу.

Пока священнослужители причащаются, хор поет особый стих, который называется “запричастным”, а также какое-нибудь подходящее к случаю песнопение. Русские церковные композиторы написали множество духовных произведений, не входящих в канон богослужения, но исполняющихся хором именно в это время. Обычно в это же время произносится проповедь.

Наконец, открываются Царские Врата для причащения мирян, и диакон со Святой чашей в руках произносит: “Со страхом Божиим и верою приступите”.

Священник читает молитву перед Святым Причащением, а верующие повторяют ее про себя:“Верую, Господи, и исповедую,..”.

Причастники делают земной поклон и, сложив руки на груди крестообразно (правую руку поверх левой), с благоговением подходят к чаше, называя священнику свое христианское имя, данное при крещении. Перед чашей креститься не надо, потому что можно толкнуть ее неосторожным движением. После причащения целуют нижний край Святой чаши и отходят к столику, где запивают теплотой (церковным вином, смешанным с горячей водой) и получают частицу просфоры. Делается это для того, чтобы во рту не осталось ни одной мельчайшей частицы Святых Даров и чтобы не приступать сразу к обычной повседневной пище.

После того, как все причастятся, священник заносит чашу в алтарь и опускает в нее частицы, вынутые из служебных и принесенных просфор с молитвой о том, чтобы Господь Своей Кровью омыл грехи всех, кто поминался на литургии.

Затем он благословляет верующих, которые поют: “Видехом свет истинный, прияхом Духа небеснаго, обретохом веру истинную, нераздельней Троице поклоняемся:Та бо нас спасла есть”.

Диакон переносит на жертвенник дискос, а священник, взяв в руки Святую чашу, благословляет ею молящихся. Это последнее явление Святых Даров перед переносом на жертвенник напоминает нам Вознесение Господа на небо после Его Воскресения.

В последний раз поклонившись Святым Дарам, как Самому Господу, верующие благодарят Его за Причащение, а хор поет благодарственную песнь: “Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи...”.

Диакон произносит краткую ектению, в которой благодарит Господа за Причащение.

Священник, встав к Святому Престолу, складывает антиминс, на котором стояли чаша и дискос, и кладет на него напрестольное Евангелие.

Возглашая громко “С миром изыдем” он показывает, что литургия кончается, и скоро верующие могут тихо и с миром идти домой.

Затем священник читает заамвонную (потому что она читается за амвоном) молитву, хор поет: “Буди имя Господне благословенно отныне и до века”.

Священник последний раз благословляет молящихся и произносит с крестом в руке лицом к храму отпуст. Затем все подходят ко кресту, чтобы, целуя его, подтвердить свою верность Христу, в воспоминание Которого была совершена Божественная литургия.

* * *

Мы познакомили Вас с основными богослужениями – всенощным бдением и Божественной литургией. Остальные суточные службы могут совершаться более и менее торжественно. Изучить подробно порядок богослужения Русской Православной Церкви можно на практике (для этого потребуется несколько лет) или в специальных (духовных) учебных заведениях.

В главе “Таинства и обряды” Вы можете познакомится с некоторыми специальными богослужениями.