Как научиться Иисусовой молитве

Не видится излишним сказать, что духовное учение в ходе своего движения не имеет нужды покорять себя под научные правила, потому что этим необходимо придется стеснять его неограниченную свободу и влагать в тесные рамы литературного закона его духовную полноту жизни. Духа связывать нельзя. Подобное мнение о сем и Епископ Феофан Святитель высказывает: «Учение о молитве не должно подлежать никакой системе, потому что духовное дело, подчиняясь системе, необходимо должно терпеть усечение – стеснение, лишаться своей безграничной свободы, свойственной молитвенному духу, находящемуся под управлением Духа Божия, а не человеческого узаконения». Приступая к предлежащему труду, с помощью Божией, мы возымели намерение таковое, чтобы придти на помощь отцам и братиям и вообще желающим идти кратчайшим царским путем в царство небесное при посредстве смиренного и непрестанного делания «Иисусовой молитвы». Учение мы предлагаем не от своего худоумия, а ради братской любви собрали из творений святых отцов и современных подвижников благочестия. Хотя о молитве есть уже сборники, но в них говорится вообще о молитве, а мы собрали преимущественно о молитве Иисусовой те самонужнейшие элементы учения святых отцов, при посредстве которых всякий, желающий идти путем самоотвержения, может научиться, как непрестанно правильно совершать устами, умом и сердцем Иисусову молитву. Подробное наставление есть в Добротолюбии, в сочинениях Еп. Игнатия Брянчанинова, Еп. Феофана и других многих, но ведь не у всякого найдутся достаточные средства, чтобы приобрести те драгоценные книги, в которых учение о молитве, яко ароматные цветы, рассеяно по необъятному духовному полю, каковое мы и собрали во едино место, так что и получилась, яко благоуханен букет, наша малая по содержанию письмени брошюра. Много в ней духа, жизни и света и для тех, кои стремятся научиться Иисусовой молитве. Хотя, строго говоря, одним книжным чтением нельзя научиться молитве, ибо тут нужен практический многолетний труд и терпение, паки терпение и труд усердный, а во главе всего помощь Божия, которая также испрашивается усердною смиренною молитвою; однако книжное учение необходимо нужно, во-первых: для проверки себя в упражнении молитвой Иисусовой, ибо опытного наставника сему священному деланию не так легко найти, как это бывало встарь, во-вторых, и для возгревания молитвенного духа.

Мы убеждены тою мыслию, что любезные читатели нашей книжицы не поскучают чтением, где многократно упоминается один смысл о молитве, но в разных словесных формах, ибо мы описали молитву всесторонне. Посему и думаем, что для сердца, любящего имя Сладчайшего Иисуса, многократное повторение Его имени должно быть усладительнее «паче меда и сота». Аще кто Боголюбив, то для того не скучно и не трудно будет повторять день и ночь и во всю жизнь имя Сладчайшего Искупителя нашего Господа Иисуса Христа в молитве, потому что сие имя любезно христианскому чистому сердцу и составляет его радость, покой и нетленную пищу.

I.M.

Для удовлетворительного ответа привожу учение многих учителей:

св. Отцов и современных подвижников молитвы, впереди же всех

Вечного Учителя Сына Божия, Иисуса Христа.

Первый учитель «Иисусовой молитвы» есть Сам Господь наш Иисус Христос; второй – наш собственный опыт; также усердие, старание, прилежание, потом вопрошение опытных (или нужно иметь единодушного Брата – Советника); св. Григорий Синаит молитву именует Богом. Следовательно, сама молитва будет учить молящегося, как говорит о сем и св. Лествичник: «Молитва дается молящемуся – неленостно». Св. Макарий Великий говорит: «Молиться как нибудь (но часто) состоит в нашей воле, а молиться истинно есть дар благодати». Преподобный Исихий говорит, что частость приемлет навыкновение и обращается в природу (привычку), и без частого призывания имени Иисуса Христа невозможно очистить сердце от страстей и греховных влечений. Свв. преподобные Каллист и Игнатий советуют: «прежде всех подвигов и добродетелей пачинать во имя Иисуса Христа часто, беспрерывно, ибо частость и нечистую молитву возводит к чистоте».

Блаженный Диадох утверждает, что если бы человек, как можно чаще призывал имя Божие, то не впадал бы в согрешения. Как опыты сии мудры и как близки к сердцу практические сии наставления св. Отцов, особенно для начинающих идти путем молитвы!

Св. Лествичник пишет: «при омрачении души нечистыми помыслами, Иисусовым именем побеждай супостатов, часто повторяя Божественные глаголы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Крепче и успешнее сего оружия не найдешь ни на небеси, ни на земли». Св. Григорий Синаит поучает: «знай, что никто не может удержать ума своего сам, а потому при нечистоте мысли чаще и многократнее призывай имя Иисуса Христа, и помыслы сами собой утихнут».

Сообразив сии опытные наставления св. Отцов, – приходим к такому истинному заключению, что главный, единственный и удобнейший способ к обретению дел спасения и духовного совершенства, есть частость беспрерывной молитвы, как бы она ни была немощна в начале. Сам всесильный Бог благодатию Своею немощная врачующей и оскудевающая восполняющей, исправит и утвердит в сем делании.

Частость молитвы непременно произведет навыкновение и обратится в природу, приведет по времени ум и сердце в должное наставление. Вообрази при сем: если бы человек неопустительно выполнил одну сию заповедь Божию о непрестанной молитве, то в ней одной он исполнил бы все заповеди. Ибо если бы ты непрестанно во всякое время, при всех делах и занятиях, совершал молитву, тайно призывал Божественное имя Иисуса Христа, хотя сначала и без душевной теплоты и усердия, хотя с понуждением себя токмо, и тогда бы ты не имел уже времени на суетные беседы, на осуждения ближних, (особенно начальников, что они строят все не по нашему), на праздное истощение времени в чувственных греховных удовольствиях: каждая преступная мысль и греховное дело не обдумывалось бы так деловито, как в праздном, не занятом молитвою уме; каждый поступок немедленно очищался бы благодатною силою часто призываемого имени Иисуса Христа; частое упражнение в молитве, отвлекало бы душу от греховных дел, и привлекало бы ее к соединению с Богом. Теперь видишь ли, как важно и необходимо количество в молитве. Частость молитвы есть единственный способ к приобретению чистой и истинной непрестанной молитвы.

Для дальнейшего убеждения в необходимости и плодотворности частой молитвы сколь можно тверже – заметь: 1) что каждое возбуждение, каждая мысль о молитве, есть действие Духа Святого, и глас св. Ангела твоего хранителя. Св. Лествичник говорит: «Кто стяжал Господа, тогда Дух Святый молится о нем, и в нем воздыхании неизглаголанными» (Рим.8:26) Посему надлежит нам усердно молиться Св. Духу о даровании нам искреннего желания – молиться, ибо сказано: «даяй молитву, молящемуся и хотя бы и нечисто в начале, но лишь бы с утруждением, ибо, когда утрудится тело, тогда и душа смирится, и сердце придет в сокрушение и умиление». 2) Что имя Иисуса Христа, призываемое в молитве, содержит в себе самосущую и самодействующую благотворную силу, а потому не смущайся нечистотою или сухостию твоей молитвы, и с терпением ожидай плода от частого призывания имени Божия. Не слушай неопытного несмысленного внушения суетного мира, будто бы одно хотя и неотступное, но хладное взывание, есть бесполезное многословие... Нет. Сила имени Божия и частое призывание оного, явят плод свой во время свое...

Мнимодуховные-суемудрые философы составляют для себя какую-то науку из моления, на шатких основаниях естественного разума. Потребно ли многого учения, ума или знания, чтобы сказать чистосердечно: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя грешного»?..

Не таковые ли частые молитвы восхвалял Сам Божественный наш учитель? Не сими ли краткословными, но частыми молитвами, испрашиваемы и производимы были чудотворения? Ах, христианская душа! Бодрствуй и не умолкай в беспрерывных взываниях твоей молитвы. Хотя бы сей вопль твой происходил от сердца еще рассеянного и наполненного в половину миром, нужды нет. Надобно только его (вопль сей) продолжать, не умолкать; и не беспокойся, оно само собою очистится от учащения молитвы. Итак, после сих убеждений, что частость молитвы, при всем слабосилии так мощна, безусловно доступна человеку и состоит в полной его воле – решись испытать, на сколько возможно тебе хотя один день на первый раз, провести в наблюдении за собою и за частостью молитвы так, чтобы на молитвенное призывание имени Иисуса Христа употреблено было гораздо более времени в протяжение суток, нежели на другие занятия, конечно, кто имеет время в своем распоряжении и сие преимущество молитвы над делами житейскими – во времени непременно докажет тебе, что сей день не потерян, а приобретен во спасение; что на весах правосудия Божия, частая молитва перетягивает весы слабостей твоих и проступков, и заглаждает грехи оного дня в памятной книге твоей совести, поставляет тебя на степень праведности и дарует надежду получить освящение и вечную жизнь. Уединение от людей и рассевающих предметов составляет главное условие для внимательной непрестанной молитвы; однако в случае невозможности воспользоваться оным; т.е. уединением – безмолвием, не должно извинять себя в редкости молитвы, ибо количество и частость доступна возможности каждого – и здорового, и больного, и состоит в его воле. Доказательные сему примеры представляют те, кои, бывши обременены обязанностями, развлекающими должностями, заботами и работою и хлопотами, всегда призывали Божественное имя Иисуса Христа, и посредством сего научились и достигли непрестанной внутренней молитвы сердца. Св. Патриарх Фотий обучился сей священной молитве, будучи на Патриаршем престоле. Св. Каллист, проходя хлопотливое поварское послушание, также научился непрестанной Иисусовой молитве. Простосердечный Лазарь, обремененный многими работами на братию, при всех занятиях творил Иисусову молитву и успокаивался.

Св. Иоанн Златоуст говорит о молитве: «никто не должен представлять ответа, что невозможно всегда молиться занятому жизненными попечениями, или не могущему быть в храме или по болезни, или по дальности храма. Но везде где бы ты не находился можешь поставить жертвенник Богу в уме твоем посредством молитвы. И так молиться можно и на торжищах, и в путешествии, и сидящему за ремеслом; везде и во всяком месте молиться можно». Если решительнее пристанешь к возделыванию духовной пажити молитвы, тогда опытно познаешь, что частость молитвы, сие единственное скорейшее средство ко спасению, от частой молитвы устной, удобно восходит и к умной, а от сей и к сердечной, отверзающей царствие Божие внутрь нас. Наружное, т.е. устное упражнение, как опыт показывает и практические деятели непрестанной молитвы уверяют, бывает так: решившийся непрестанно призывать сладчайшее имя Иисуса Христа, или, что то же, беспрерывно повторять Иисусову молитву, правда, в начале испытывает труд и борется с леностью, но чем дальше и более в сем упражняется, тем чувствительнее сродняется с сим занятием так, что впоследствии уста и язык его получают такую самодвижность, что уже без помощи усилия сами собою неудержимо движатся и без гласа изрекают молитву. Устный вначале, но частый молитвенный вопль, нечувствительно соделывается истинным воплем сердца, углубляется во внутренность, становится приятнейшим, услаждая именем Иисусовым и питаясь им ведет своего последователя к соединению с Богом.

Коль сильна молитва! Молитва как бы перерождает человека: действие ее столь могущественно, что никакая сила страсти против нее устоять не может. Еп. Игнатий Брянчанинов говорит о молитве: «Молитва Иисусова разделяется на два вида: на устную и умную. Подвижник переходит от устной молитвы к умной сам собою, при условии когда устная молитва – внимательна. Сперва должно обучиться устной молитве Иисусовой».

При совершении молитвы Иисусовой необходимо внимание – заключение ума в слова молитвы, крайняя неспешность при произнесении ее и сокрушение духа.

Хотя эти условия необходимы при всякой молитве, но удобнее сохраняются и более требуются при совершении молитвы Иисусовой. Молитва Иисусова есть самое многоплодное из всех душевных деланий. Сила и достоинство этой молитвы заключается в святейшем имени Господа Иисуса Христа. Молитву Иисусову нужно произносить весьма неспешно. Делай после каждой молитвы краткий отдых, и тем способствуй уму сосредоточиваться. Безостановочное произнесение молитвы рассеивает ум. Переводи дыхание с осторожностью, дыши тихо и медленно, это охраняет от рассеянности. Склоняясь ко сну, твори молитву Иисусову и засыпай с нею. Приучи себя так, чтобы, проснувшись от сна, первою твоею мыслию, первым словом и делом, была молитва. Постарайся столько приучиться к молитве Иисусовой, чтобы она сделалась твоею непрестанною молитвою, для чего она очень удобна по краткости своей. Св. отцы сказали: всякий христианин тем паче инок, должен, употребляет ли пищу и питие, пребывает ли в келлии, или находится на послушании, непрестанно должен вопиять: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного. Новоявленный угодник Божий, Преподобный Серафим Саровский, говорит: «монах, не имеющий Иисусовой молитвы, есть обожженная головешка». Стало быть, по его святому разуму, тот вовсе и не монах, кто не занимается Иисусовой молитвой, которая действительно сияла, по словам старца Паисия, в древнем монашестве, как полуденное солнце в силе своей. Но теперь этого нет... Теперь, скажут, старцев нет!.. Да откуда им и взяться, когда ныне хороших послушников очень мало. Св. Симеон Новый Богослов говорит, что в монастыре занимающихся Иисусовой молитвой нужно сравнивать с драгоценными камнями и бисером. Афонские старцы сказали, что таковые привлекают на обители Божие благословение, и ради них они процветают славою, богатством, миром, любовию и единодушием. А прочих, чуждых делания молитвы, называют только грудою простых камней. Но и таковые не должны приходить в уныние, ибо и простые камни имеют свою ценность и нужны на своих местах: кто не может быть блаженной Марией, сидящей всегда при ногах Иисуса, тот будь благоразумной Марфой, которой хлопотливые труды и любовь Бог не презрел, как и вдовицы две лепты. Настоятели и настоятельницы, если вы заметите у себя в обители занимающихся Иисусовой молитвой, тогда вы сему радуйтесь и всеми мерами способствуйте в достижении ими св. цели – делания молитвы, определяя их по сожительству с более благоговейными и внимающими своему спасению иноками и инокинями. Аввы св. обителей обязаны внушать своей братии – непременно пребывать в делании Иисусовой молитвы, ибо на сие имеем и заповедь Божию: «бдите и молитесь, да не внидите в напасть» и Св. Дух вещает чрез Апостола: «непрестанно молитеся».

В книге св. Исихия Пресвитера, содержащей учение о чистоте сердца, ума и молитве, показан весь путь внутреннего духовного самообразования. Это внимание, блюдение или хранение ума, покаянное чувство, смирение – словом чистота сердечная, в которой только и может водвориться Иисусова молитва; или что то же, Сам Господь Иисус Христос. Не занимаясь в покаянном упражнении, мы никогда не можем образовать своих душевных сил, и значит, не достигнем чистоты, и никогда не узрим в себе Господа Бога; (ибо сказано): блажени чистые сердцем, яко тии Бога узрят (Матф.5:8); этого внутреннего самообразования сил нельзя заменить никаким другим делом: оно требует личного труда – именно: в показанном направлении. Может быть, некоторые скажут, что мы унижаем и не даем никакого значения святому послушанию, которым спасается все монашество. Нет, не уничижаем, а только во внутрь его вводим силу Божию, самого Христа. Разве послушание потерпит какой-нибудь вред или умаление, когда при его производстве, особенно телесных трудах, будет читаться Иисусова молитва? Напротив, здесь сам человек воскреснет, получит бодрость и силу на дело свое, и благодать Божия, неотъемлемо присущая имени Христову, изливаясь ощутительно, потоками небесного радования покроет все общество людей, трудящихся в деле послушания. Почему бы, например, тем, на ком лежит величайшая ответственная обязанность управления человеческими душами, не внушать своим братиям или сестрам, когда они, по делу монастырского послушания, идут на дело свое, чтобы во время работ, какие бы они ни были, каждый из труждающихся читал тайно про себя Иисусову молитву?! Ведь всякому видимо, что сие и легко и возможно и душеспасительно.

Говорят: ныне молитвенное делание невозможно; возможно сие было в прежние времена, когда много было святых!.. Потому то, тогда и были во множестве святые угодники Божии, что молитвенное упражнение было у них главным, существенным делом, как это можно видеть в творениях старца Паисия Величковского. Ныне заростили тернием негодною травою, т.е. суетою это священнейшее дело, а посему оскудели и святые отцы. Еп. Игнатий говорит: непрестанная молитва не может быть достоянием новоначального инока, но чтобы сделаться способным в свое время к непрестанной молитве, он должен приучиться к частой молитве. Выпало ли тебе кратчайшее свободное время, не убей его в праздности, употреби его для упражнения в молитве. Кто не приучится к частой, умом вникая в каждое слово, молитве, тот никогда не получит непрестанной. Непрестанная молитва – дар Божий, даруемый Богом испытанному в верности рабу и служителю Его. Желающему непогрешительно заняться молитвою Иисусовою, Еп. Игнатий советует поверять себя чтением святоотеческих писаний, учения коих собраны в Добротолюбии, преимущественно в 5 томе русского издания Еп. Феофана. А что касается нашего взгляда, то будет достаточно ограничиться и сей нашей малой брошюрой, в которой как мы сказали в предисловии, собрано из многих святоотеческих творений и современных подвижников все самое необходимое, для того, чтобы научиться Иисусовой молитве. Есть хорошие сборники о молитве, но там сказано об общей молитве, а мы собрали преимущественно о молитве Иисусовой, которая смиренного делателя ведет самым кратчайшим путем в святые горние обители, которых много, много, у Отца небесного.

Из книги «Рассказы Странника»

1) Молитва сильна и могущественна; молись и делай, что ты хочешь, и молитва возведет тебя к правильному и праведному деланию. Молись, и мысли все, что хочешь, и мысль твоя очистится молитвою. Молитва подаст тебе просветление ума, утешит и отгонит все неуместные помыслы. Сие утверждает св. Григорий Синаит: «если хочешь, советует он, прогнать помыслы и очистить ум, молитвою прогоняй их, ибо кроме молитвы ничем не можно удержать мысли». О сем также говорит и св. Иоанн Лествичник: «Иисусовым именем побеждай мысленных врагов, кроме сего оружия не найдешь иного».

2) Молись, и делай, что хочешь, и дела твои будут богоугодны и для тебя полезны и спасительны. Частая молитва о чем бы ни была, не останется без плода (говорит Марк подвижн.), ибо в ней самой есть сила благодатная. «Свято имя Его, и всяк, иже призовет имя Господне, спасется».

3) Молись и не трудись много своею силою побеждать страсти. Молитва разрушит их в тебе. Св. Иоанн Карпафский учит: «если ты не имеешь дара воздержания, то не печалься, Бог требует от тебя прилежания к молитве, и молитва спасет тебя».

4) Молись и не опасайся ничего, не бойся бед, не страшись напастей; молитва защитит, отвратит их. Вспомни утопавшего – маловерного Петра; Павла, молившегося в темнице; инока, избавленного молитвою от искушения и т.п. случаи, это подтверждает силу, мощность и всеобъемлемость молитвы во имя Иисуса Христа.

5) Молись, хоть как-нибудь, токмо всегда, и не смущайся ничем, будь духовно весел и покоен; молитва устроит все и вразумит тебя, – помни, что о силе молитвы говорят святые – Иоанн Златоуст и Марк Подвижник: первый утверждает, что «молитва, хотя бы приносилась от нас, наполненных грехами, тотчас нас очищает!»..., а второй так о сем говорит: «как-нибудь состоит в нашей силе, а молиться чисто – есть дар благодати». Но без первого не можно достигнуть второго. И так, что в твоей силе, тем пожертвуй Богу, хотя количество для тебя возможное, и Божия сила излиется в твое сердце, и молитва сухая и рассеянная, но чистая – всегдашняя, обретши навык и обратясь в природу соделается молитвою чистою, светлою, пламенною и достодолжною. Для богоугождения ничего более не нужно, как любить – люби и делай все, что хочешь, говорит блаженный Августин, а молитва есть излияние и действие любви, то по истине о ней можно сказать так, что для спасения ничего более не нужно, как всегдашняя молитва. Молись и делай, что хочешь: святые трудились в различных монастырских послушаниях и достигли своей желанной цели – молитвы. Молись и делай, что хочешь, и ты достигнешь цели молитвы: если искренно хочешь понести иго Христово, то приобретешь и ты освящение... Теперь видишь ли, сколько глубоких мыслей сосредоточивается в сем мудром изречении: «Люби и делай, что хочешь. Молись и делай, что хочешь»... Как отрадно и утешительно все сказанное для грешника, отягченного слабостями, – для стенящего под бременем воюющих страстей!.. Молитва – ей все дано, как всеобъемляющее средство ко спасению и усовершенствованию души... Так! Но с именем молитвы тесно соединено здесь и ее условие: «непрестанно молиться», заповедует слово Божие. Следовательно, молитва тогда явит вседействующую силу и плод, когда будет производима часто – непрестанно, как прекрасно выразился о сем один соловецкий подвижник: «Мельзи, т.е. сбивай хорошенько млеко и будет масло», – произноси подольше молитву хотя устами, тогда заговорит само сердце. Ибо частота молитвы, т.е. непрерывность говорить известное время, безусловно принадлежит нашей воле; тогда как чистота, усердие и совершенство молитвы есть дар благодати. Итак, друзи мои и сродницы о Христе, будем молиться, как можно чаще, посвятим всю жизнь нашу молитве, хотя и развлеченной в начале. Частое упражнение оной научит вниманию, количество непременно приведет к качеству. Чтобы научиться что-либо хорошо делать, надобно делать оное как можно чаще, сказал один опытный делатель молитвы. Многие духовные делатели различные предлагают средства для борьбы с леностью и возбуждения прилежности к молитве. Например: 1) твердо убедить надо себя, что Бог безусловно требует от нас молитвы и Слово Его везде о сем заповедует. 2) Постоянно должно помнить, что по лености и небрежению о молитве нельзя успевать в делах благочестия и приобрести покой и спасение; а потому и неминуемо должно будет подвергнуться за сие, как наказанию на земле, так и мучению в вечной жизни. 3) Должно воодушевлять решимость свою примерами угодников Божиих, кои все путем непрестанной молитвы достигали совершенства, освящения и спасения. И твердо помнить, что молиться должно часто и прилежно, что сего требует Бог; что за леность к молитве понесем наказание, ибо все благоугодившие Богу усердно и непрестанно молились. Как научиться молитве? Трудись и молись: молитва сама родится, но только узнай ее необходимые принадлежности, без коих она неполезна, и может повредить порождением гибельной гордости; нужно прежде всего смиренное о себе всегда мудрование и сокрушенное о грехах своих, – сердце многоболезнующее, плачущее, чающее Христова утешения. Молитва должна исходить от покаянных чувств и глубокого сознания своей греховности и своей пред Богом всегдашней виновности.

Это для молитвы ограда и почва, на которой она только и может произрастать, т.е. на смиренных чувствах, самоуничижении и самоукорении в наше спасение; к высоким мерам не стремись: ибо стремление сие бывает от гордости (Отец, Сын и Дух Святой Сами приидут, когда сердце твое будет чисто, чрез посредство непрестанной, правильно – в смиренных и покаянных чувствах совершаемой молитвы).

«Молитва Иисусова составляет самую жизнь души нашей – истинную, существенную, утоляющую ее вечную жажду. Молитва водворяет своим благодатным присутствием в сердце нашем мир небесный; она пользует нас светом, радостию, блаженством, собирает воедино наши мысли, освящает чувства, вливает бодрость в нашу душу и увлекает на путь Божественной жизни. Нужно показать еще и самый путь к приобретению сего высочайшего дара – молитвы. Самое приобретение молитвы уже есть величайший дар, а как известно, дары получать не всякий может, а им же уготовано, т.е. кто усердно поработает над очищением своего сердца, тот и достоин вместить в себя сей величайший дар, и, следовательно приобретение зависит от нас самих. Потрудись без лености в делании молитвы до конца, и будешь иметь свет и жизнь вечную. Но прежде всего и нужнее всего Божия помощь, без которой мы, как известно, не можем делать ничего хорошего. Но помощь Божия не придет, если не будем искать ее при делании подлежащих нам дел; и вот, чтобы приобрести то, что хотим иметь своим достоянием – св. молитву, нужно войти самым делом в труд сего делания. Должно тебе читать устную Иисусову молитву, при всяком деле, и на всяком месте, стараясь возбудить в себе глубокие покаянные чувства; зреть свою греховную повинность пред Богом, а между людьми считать себя худшим, и ко всем сострадательным. Истинное достоинство человека состоит в том, чтобы и при великих делах своих иметь о себе смиренное мнение, всех покрывать любовию, а наипаче жалением бедных, нищих, угнетенных».

Обратимся к сердечной молитве. Она по согласному св. отцов учению, называется матерью всех добродетелей. Это потому, что рождает из себя всякую добродетель, вернее говоря: дает силу на ее исполнение. Ибо существо ее – есть соединение с Господом, Который находясь у нас в сердце подает нам Свою благодатную силу на делание всякого добра.

Вопрос: Какие суть плоды молитвы?..

Ответ: Плоды Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5:22–23).

Когда молитва, по благословению Божию, соделает водворение в нашем сердце благодати и этим соединит нас с Господом, то мы тотчас заметим, что она властно прекращает ток нечистых помышлений. И это, конечно, согласно с Евангельским сказанием, что когда кровоточивая жена прикоснулась ко Господу Иисусу, абие ста ток крове ея (Марк.5:29). Так и здесь: лишь только ум наш прикоснется ко Господу Иисусу в пресвятом Его имени, тотчас останавливается брожение суетных мыслей и неудержимая стремительность ума, что, как всякому известно по опыту, всего более смущает подвижника молитвы. Молитва Иисусова водворяет в сердце несказанную любовь к Богу и ближним. Вернее она и есть самое существо любви, это ее сила, свойство и качество молитвы. Для делателя молитвы самым большим несчастием в жизни сей служит то, если придется ему волею или неволею нанести оскорбление ближнему, до тех пор он не найдет мира в душе своей, пока не умиротворит сего брата своего всеми зависящими от него средствами. Упражнение Иисусовою молитвою отторгает человека от всего земного, и сего необходимо требует само существо молитвы, которая по учению св. отцов, есть отчуждение видимого мира, отвержение попечений и всякого помышления и прилепление к Богу. Кроме сего, Иисусова молитва, водворившись в человеке, отвергает его ум к глубокому обширному и точному разумению Священного Писания, и сие действие происходит от соединения духа нашего с духом Христовым.

Все ревнители о своем спасении, кто бы ни был, могут приступать к занятию Иисусовою молитвою. Сначала Господь всякому дает вкусить ее духовную сладость, но потом бывает и так, что отступает духовное утешение; сердце делается жестоким, холодным и даже враждебным к занятию молитвой, а ум наполняется всевозможными помыслами. Состояние тяжелое безотрадное. Здесь пробный камень, и многие из начавших молитву Иисусову не выдерживают, а оставляют ее и по-прежнему начинают быть сынами века сего, преданными суете и земному попечению. Но это трудное состояние духа необходимо нужно пережить подвижнику. Чем крепче решишься перетерпеть сей искус, тем скорее можешь быть победителем враждебного духа. Временем, трудом и усердием стяжается мало-помалу духовное сокровище молитвы, которая соединяет нас с Богом. А без молитвы, как пишут Божественные отцы, соединиться с Богом невозможно. Много приходилось слышать; говорят: «разве молитва рассеянная, невнимательная и исполненная всевозможных помыслов угодна Богу?..» Но ведь надо же знать нам всем и крепко помнить, что сразу делать никакое дело невозможно. Всякий знает по опыту – сколько времени, трудов и заботы стоило каждому из нас научиться своему делу, коим занимаемся в своей жизни. А тем более научиться молитве, которая есть высочайшая наука, – небесная Божественная. Необходимо сначала пройти первые ступени обучения и навыкновения ей в состоянии крайне слабом, не соответствующем ее великому достоинству; но это не должно служить для нас причиною оставления молитвы. Ибо везде необходимо нужна постепенность. И младенец ведь не может быть сразу мужем совершенным, но требуется время, пождание и терпение. Сию же последовательность должен пройти и тот, кто крепко возжелал научиться Иисусовой молитве. Когда мы, при помощи Божией, пребудем прилежно и старательно, насколько сие возможно для нас, в ее первых степенях, то этим откроем себе путь в дальнейшие ее стези, кои хранятся на ее высочайших степенях. Но сих высоких мер желать и искать преждевременно никак не должно, ибо это будет посягательством на Божию святыню и незаконным вторжением в сокровищницу духовных благ, кои даются Богом по Его усмотрению и праведному воздаянию за труды и очищение себя от страстей и за усердное упражнение в первых степенях молитвы. Великое зло происходит с теми, когда неопытные молитвенники, не утвердивши себя в чувствах покаяния, не сознавши всецело своего растленного грехом состояния и слабости сил делания добра, устремляются без опытного руководства, самочинно и самонадеянно в духовную область. Сих постигает гнев Божий, и они впадают в так называемую на монашеском языке «бесовскую прелесть», которая есть самообольщение, т.е. почитается истиною то, что есть сущая ложь. Не нуждаться, а даже презирать советы старших... Что хуже сего? Таковые за самомнение бывают отчуждены жизни Божией. Необходимо нужно всякому начать дело молитвенное с самой первой и начальной степени, неизменно следуя закону постепенности, который если необходим даже в делах века сего, то тем паче в духовном возрастании человека. Здесь скачки невозможны, и какою-нибудь хитростию невозможно восхитить у Бога ни единого дара, посему, необходимо подклонить выю свою под иго послушания и смирения; идти тем путем, коим прошли прежде нас бывшие преподобные отцы, руководители и наставники наши, в назидание наше оставившие свои драгоценные писания. Итак, со всяким благоговением радостно и охотно произносите устами, при всяком занятии, во всякое время, днем и ночью, сии священные глаголы: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».

Имя Божие свято и даже источник святости, а потому от произношения Его освящается воздух, освящаются уста твои, язык и тело твое; демоны же от страшного для них имени Божия не смеют даже и подойти к тому месту, где ты находишься, возглашая имя Божие. И вот, вся наука этому священному делу. Кроме помощи Божией, прежде всего нужно усердное старание и прилежание. Неленостно пребывай в этом упражнении, сколько от тебя зависит, даже если бы ты и всю жизнь до кончины своей провел в устном упражнении Иисусовой молитвой, то в таком случае будешь в великом приобретении, потому что намерение твое свято и Богу любезно, занятие твое честно и досточтимо и труды многоплодны и спасительны. И блажен ты, и добро тебе будет. Бог даст вкусить тебе плоды трудов твоих или при смерти или же после смерти, когда душа твоя разрешится от плоти и будет восходить на небо посреди воздушных мытарств, то молитвенное действие, в котором мы пребываем неленостно, до конца исхода души, окружит ее, и, как пламень огненный, недоступна она будет мытоимцам – демонам, ради всесильного имени Иисуса Христа.

На этой степени Иисусова молитва называется трудовая, делательная, телесная, устная, как произносимая телесными членами – устами и языком. Следующую степень мы назовем второю, ибо на этой второй степени молитва Иисусова называется «умною» и по действию своему есть «душевная», потому что действуется с участием душевной силы – разума или ума. Способ молитвы тот же, т.е. произносится устами же, но только ум заключается – вмещается или входит в слово молитвы. Это заключение, потому что оно удерживает ум от скитания. Ума удержать от скитания другим способом нельзя, как только всемогущим именем Иисус Христовым. Произнося священные глаголы Иисусовой молитвы: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного, и заключая ум в сии слова, недостаточно этим одним ограничиваться и довольствоваться, хотя и это, даже нельзя выразить словом; сколько полезно, радостно и спасительно: но на этой степени еще невозможно ощутить всей силы имени Иисус Христова. Нужно, чтобы ум, погружаясь в имени Иисус Христовом, зрел в нем Самого Христа. Но как зреть?.. Во всех писаниях святых отцов строго-настрого запрещается составлять умом какой-либо образ или начертание – форму и фигуру.

Существо Иисуса Христа неизобразимо и нам отнюдь невидимо. Как бы ни вообразили, всецело и всеконечно погрешим, вместо истины будем держать ложное. Поэтому нужно, чтобы ум держался в словах молитвы, был совершенно голым, т.е. чуждым всякого образа и мысли. Само имя Божие и содержащаяся в нем бесконечная благодатная сила произведет свойственное ей действие. Она освятит ум, удержит его от парения, просветит его разумение – особенно в Божественном писании, прогонит его естественную тьму и ослепление, просто сказать, ум озарится светом Христовым. Это две степени Иисусовой молитвы – словесная и умная, как производимые внешними силами души, повредить человеку не могут, если он только не будет гордиться и презирать других. Ибо гордость есть коренная причина всякой прелести, а смирение есть привлечение благодати и силы Божией. Конечно, молитва может быть трудна, особенно в начале своего производства и навыкновения к ней. Но как бы то ни было, она совершенно необходима в деле нашего спасения, и заменить ее невозможно ничем. Мы почитаем подвигом молитву, которая собственно должна быть нашим отдохновением, покоем, наслаждением и радостию. Когда мы сидим за столом и вкушаем пищу, то ведь этого не называем подвигом, а молитва, то же есть пища нашей души, дыхание духа. Но пусть молитва – подвиг, тем не менее она совершенно необходима в деле спасения, весь успех в сем деле зависит от молитвы, и без молитвы нет спасения душе. Без нее духовная жизнь наша и алчет, и жаждет, и умирает, как рыба без воды. И как быть иначе?.. Духовная жизнь наша питается и поддерживается единственно Духом Святым и чистотою души возвышается, а сами в себе начала сей жизни мы не имеем, как не имеем начала и телесной жизни, но чрез пищу заимствуем ее извне. Как привлекается жизнь духа от Духа Святого? Так же, как и телесная – от пищи: воздеянием рук, отверстием уст молитвою, «отверзох уста и привлекох духа», сердечным воздыханием «из глубины воззвах к Тебе, Господи, Господи, услыши глас моления моего». Если же человек по силам своим употребит возможные для этого труды и будет молить Господа о даровании ему сего бесценного дара, то действительно бывает обладателем небесного блага. А начатки сего блаженства полагаются здесь именно в нашем молитвенном Богу служении, которое в начале своего к нему навыкновения не обещает таких неизобразимо высоких плодов, но по мере внедрения молитвы в сердце, постепенно начинает разгораться в нем Божественный свет, претворяя его естественную дебелость в духовное качество. Молитва есть самым делом восхождение к Богу в сердце нашем. Молитва есть ключ от сокровищ всех благ небесных. Нет такой вещи, которой молитвою нельзя было бы получить, только бы просимое было благо и испрашиваемо, как должно; молящемуся с верою все возможно. История св. Церкви Ветхого и Нового завета представляет нам чудеса молитвы. Одно уже то можно назвать чудом, что маленькое творение человек всегда свободно может беседовать с великим всемогущим Творцом неба и земли, Царем Архангелов, Владыкою вселенной... Какая честь для молящегося! Это ангельская честь, ангельское занятие! Не обучивши себя молитве здесь на земле, такому человеку нельзя вступить на небо и обитать на нем, как вовсе туда не готовому, и не способному, ибо небесная жизнь, самое существо ее, есть молитва. Все небожители совершенствуются молитвою, т.е. славословием Творца Своего.

Нужно всякому знать, что молитва Иисусова нуждается в руководстве опытных наставников и в достаточной подготовке на первых степенях, в чем ее и главная сила. Но как теперь наставников почти нет, а хотя может быть где и есть, но найти их трудно, то руководство сему Боголепному и спасительному делу можно искать в духовном писании святых отцов. Если же и сие может быть для кого будет трудным, по причине его малопонимания Св. Писания и по неразвитости умственных способностей, то такому всего лучше и безопаснее читать молитву Иисусову, только устами, в простоте сердца, не принимать и не верить никаким явлениям, ибо и сатана является в образе ангела светлого. Читай свободно, не спеши гнать одну молитву другою, старайся слышать каждое слово сам, тогда и Бог услышит тебя. Нужно иметь несомненную надежду, что Господь за доброе изволение сердца со временем сподобит стать и на истинные стези сердечной молитвы. Сказали отцы святые: «молись, как можешь, своею нечистою молитвою в начале, а по времени Господь даст тебе и чистую молитву», ибо написано: «даяй молитву молящемуся» (псал.93; 1Цар.2:9). Молитвеннику нужно знать и то, что бывает нередко, особенно в начале, при занятии Иисусовою молитвою: человек читает ее без всякого внимания и без всякого молитвенного ощущения приятности, целые тучи разнообразных помыслов и между ними и скаредные и богохульные, разбивают ум яко морские волны, и при сем неотвязное скверное лаяние – внушение врага: «разве твоя такая молитва угодна Богу?.. Только напрасно время теряешь в этом пустом занятии; посмотри вокруг себя на людей, ведь никто ж ею не занимается, хотя они и старше по жизни и опытнее тебя. А ты разве лучше других, что берешься за непрестанную молитву. Было время, когда занимались ею св. отцы, но теперь трудное время стало и невозможное, брось и живи, как все живут...»

А тут еще бывает, откуда ни возьмись, и советник такой же, что как раз говорит то же самое, что у нас на мысли, на что уж мы и сами пожалуй готовы. И вот тут-то бывает всякому пробный камень и горнило искушения, которое необходимо перейти каждому из званных на сию Божию службу в число избранных.

Бог даст перейдет эта скорбная пора и узришь радостное утро Христова Воскресения. Свет Христов воссияет со временем и в твоем сердце и озарит вся внутренняя твоя невечерними лучами небесного радования, и узришь зарю вечной жизни несомненно в чувствах сердца твоего, только, начавши это Божественное дело, не оставляй совсем. Бывает, занятия, подавленные суетою, так что по необходимости и придется оставить на день или два, но да не будет это для тебя смущением, и как только оправишься, немедленно продолжай начатое делание молитвы, веселящее сердце и питающее душу небесным хлебом. Великое воистину и преславное дело, богоугодное и нам спасительное, состоит в том, чтобы только хотя одними устами произносить Божественное имя Спасителя нашего. Нам как будто не видится от этого никакой пользы, а между тем и устное произношение имени Иисуса Христа устрашает демонов, опаляет их огонь Божества, и они бегут от того места, где его слышат. Имя Божие, будучи свято само в себе, освящает наши уста, язык и воздух и все нас окружающее. Святыми Отцами замечено и то, что при упражнении Иисусовой молитвою, особенно при начале ее, бывает иногда у нас усиленное воскипение страстей, так что человек видит себя несравненно худшим того времени, когда не занимался молитвою, и отсюда иной по неопытности приходит в сомнение относительно ее святыни; это происходит естественно по порядку необходимости, т.е. свет молитвенной благодати, исходя из Божества Иисуса Христа и проникая во тьму души, устрашает и гонит спокойно дотоле пребывающую там злую силу, и она, встревоженная, приводит в движение все страсти, бывшие в покое. Епископ Игнатий Брянчанинов говорит о сем так: «сие да будет признаком, что молитва наша начала производить свойственное ей действо, поэтому не устрашимся, а ободримся надеждою, что молитва наша идет должным порядком и вступила в свои законные права, ко изгнанию нечистой силы». Говорит Божественный Златоуст: «умоляю вас, братие, никогда не оставлять правила молитвы, или пренебречь о нем, ибо я слышал некоторых отцев, которые говорили: какой это монах, если он небрежет о молитвенном правиле!» Он же: – «Непрестанно пребудь с именем Господа Иисуса, да поглотит сердце Господа и Господь сердце и будут два воедино. Впрочем дело сие не есть дело одного дня или двух, – но многих лет и долгого времени, ибо великий требуется подвиг и многолетний, – да извергнется враг и вселится Христос». Св. Лествичник: – «не будем удивляться тому, если увидим, что в начале своего монашеского жития мы бываем боримы страстями более, нежели когда жили в миру. Сначала необходимо возникнуть всем причинам болезней, а потом последовать и исцелению. Нужно, чтобы сие море взволновалось, взбушевалось и волнами извергнуло из себя все, что было внутри принадлежащего ветхому человеку. Враг, не терпя имени Иисуса Христова, исходит, но исходя производит бунт и возмущение, поэтому не нужно обращать никакого внимания, а все читать и читать Иисусову молитву, хотя бы только устную, за неспособностью лучшего, и стараться, чтобы ею наполнять все течение своей жизни, во всех занятиях монастырской жизни. Труд, время и в особенности Божие содействие пересилят греховные свойства, и со временем воссияет сия пока трудовая молитва, яко умное солнце в силе своей. Молитва Иисусова предварительно очищает наш ум от суетных помыслов, освящает сердце святою благодатию, отторгает его от пристрастия к миру и устремляет в будущий век, к первовечному свету Христу, Сыну Божию в коем вечная жизнь».

Нет сомнения, что молиться к Сыну Божию можно и кроме, так называемой, Иисусовой молитвы, даже без слов – одним устремлением ума и сердца. Но это, во-первых, есть достояние преуспевших в духовной жизни, отнюдь не доступное большинству людей; во-вторых, и в такой умосозерцательной, тонкой и невещественной молитве, имя Иисус Христово не может быть исключено. А иначе – на чем же будет держаться молитва?

Вопрос. Отчего приключается впадение в прелесть при упражнении молитвою?

Ответ. В прелесть или помешательство впадают не от молитвы, а от гордости и высокого о себе мнения, непокорности властям и невопрошения старших, ищущих ведение духовное, самочиния и прочих грехов. Кто же в смирении, покорности, глубоких чувствах своего греховного состояния, упражняется в божественном делании, таковой обретает искомое – царство Божие, которое есть внутри нас. Неправильно, кои не советуют кому-либо заниматься Иисусовой молитвою, считая, например, препятствием юный возраст. Но мы признаем, что нет такового времени в жизни человека, когда бы неудобно было сие священное занятие, и чем ранее по возрасту, тем лучше, потому что в это время сердце наше еще не бывает поражено земными пристрастиями, суетою века сего, и страсти плоти еще не восстали и не завладели душою: пока сердце чисто, слово Божие всецело им овладевает – и плод творит 60 и 100.

Рассказ из книги Странника представляет нам пример, как один богомолец приучил к Иисусовой молитве 12-ти летнего мальчика. «Мальчик так привык к молитве, что почти всегда при всяком деле творил ее без всякого моего понуждения. Я спрашивал его о молитве, он отвечал, что мне непреодолимо хочется всегда творить молитву». И Константинопольский юноша Георгий обучился совершенной молитве именно юношей, значит, во всяком возрасте можно творить и совершенствоваться в молитве.

Есть особенно существенные способы к внутренней молитве, и таковых находится у святых отцов три.

1-й) Частота призывания имени Иисус Христова.

2-й) Внимательность к сему призыванию.

3-й) Вхождение внутрь себя, или, как выражаются Отцы святой Церкви, вхождение ума в сердце.

«Если количество ведет к качеству, то и частое, почти беспрерывное призывание имени Иисус Христова, хотя в начале и рассеянное, может привести ко вниманию и теплоте сердечной; ибо природа человеческая, способна усвоять известное настроение посредством частого употребления и привычки. Чтобы научиться что-либо делать хорошо, надобно делать оное чаще».

Желающий достигнуть внутренней молитвы должен решиться часто, почти беспрерывно призывать имя Божие, т.е. устно произносить Иисусову молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», не смущаясь, если в начале сие призывание будет нечисто от помыслов и леностно. Должно произносить прежде гласно, так, чтобы слышал слух твой, тоном умилительным, дабы душа возбудилась, дабы сердце умягчилось и принесло слезы сокрушения.

Когда утомится гортань, тогда шепотом и после токмо мыслию, как сие советует св. Дорофей. Говорит св. Григорий Синаит: «чтобы далее возбуждаться к непрестанному творению молитвы, учащийся должен полагать себе в правило, смотря по времени, известное количество несколько раз призывать, т.е. столько-то сотен, или тысяч молитв по четкам»; например, старец назначил страннику начать с трех тысяч, и потом мог совершать по 12 тысяч в сутки и более; определи и ты себе по силе – ну, хоть по одной тысяче в сутки и затем прибавляй через месяц по тысяче. Сказанный странник научился совершать по 12 тысяч в сутки через 10 дней, но этот образ не для всех исполним, а для наглядного примера много тут пользы, ибо странник много лет приготовлялся, или лучше сказать сама Божия благодать приготовляла сего избранника Божия, на путь истинной молитвы. И вот, опытный старец указал правое направление делу, которое в продолжительное время принесло обильный плод Иисусовой молитвы. Молитву должно читать и днем, и ночью, у кого сколько для сего делания есть запасного времени вне занятия, но как мы выше говорили, что и во время всякого занятия должно произносить молитву, а вне занятия отдавать ей время с большею внимательностью и наблюдением ума и сердца, в каком именно они порядке проявляют свое действо. В молитве нужна крайняя неспешность выговаривать слова крепче – внятнее, напрягая уста и язык. По некотором времени уста и язык упражняющегося получают такое навыкновение и как бы самодвижность, что уже без особого усилия сами собою будут двигаться с изречением имени Божия, даже и без гласа. Далее к сему движению языка станет прислушиваться ум и постепенно очищаться от рассеяния и приходить к сердцу, где и будут обоюдно умолять Владыку о разрешении от иноплеменных уз, по изречению Самого Спасителя: «Аще где обрящется двое или трое во Имя Мое, там посреди их и Аз». Когда ум подружится с сердцем, тогда и плоть покорится им, и следовательно тогда начнут все трое работать единому Содетелю – Богу.

Желающий посредством внимания достигнуть внутренней молитвы должен держаться, сколько возможно, уединения, избегать бесед с людьми, молитву творить неспешно и не помногу вдруг, а с некоторою расстановкою, углублять ум в молитвенные глаголы таким образом, как бывает при внимательном чтении книги, по возможости отгонять помыслы и всемерно внимать Иисусу, которого призывает, иногда, сотворивши одну молитву, побезмолвствуй немного, как бы ожидая ответа Божия, старайся удерживать внимание, и в случае рассеяния, всегда помнить, что ты решился для Господа пребывать в непрестанном внимании, молитве, при очищении ума от помыслов.

Будем творить устную молитву, хотя в начале рассеянную, питая надежду на получение благодатной молитвы. А если же не будет у нас устной молитвы, то как можно надеяться на получение благодатной молитвы? Кто не посеял на своей ниве, тому не может быть ожидания жатвы, ибо устная правильно творимая молитва – в чувствах покаяния, то же сеяние на доброй земле; тут есть несомненная надежда и на собрание плодов в свое время, когда сие будет Богу угодно.

Молитва есть луч из горнего, небесного мира, воссиявший своим благодатным светом во мраке души, она в одно и то же время, как исполняет нас радостию великою, так и веселит нас надеждою вечной жизни, искру ее показуя в сиянии молитвенного света. Устная Иисусова молитва тем для нас драгоценная, что при краткости ее, всегда можно читать ее, чем бы мы ни были заняты (кроме греха) во всякое время и на всяком месте; но несмотря на свою краткость, она заключает Божественную, всемогущую силу в имени Иисус Христовом. Силу духовную в Иисусовой молитве может временами чувствовать и всякий делатель ее, хотя и слабый. Пусть не смущаются те из нас, кои при сем занятии своем чувствуют сухость, тяжесть, неохоту, леность и прочее скопище сопротивного, ввергающее в безнадежие, уныние и отчаяние. Всякое дело, в мире сем делаемое, сразу не может быть хорошо. Сколько требуется трудов и времени, чтобы навыкнуть ремеслу, художеству, достигнуть высокой науки, над которой трудятся почти всю жизнь, и все это попечение только для временных благ; для достижения сих целей даже не щадят самой жизни. Если трудно достигаются земные науки, то не тем ли труднее должна быть небесная наука – внутренняя ко Господу молитва. Всякий, вступивший на подвиг упражнения Иисусовой молитвы, хотя бы и не видел никакого плода, даже и в продолжение многих лет, пусть не смущается, и не приходит в безнадежие, что суетен труд его. Придут те блаженные времена тишины и отрады, когда солнце правды озарит ум делателя молитвы невечерними лучами вечного света. Пусть изволяющий терпеливо пребывает в устном упражнении молитвою, не скучая и не тяготясь, хотя бы только языком и устами мог произносить Божественное имя Спасителя нашего. Тут нет ни внимания, ни усердия, ни сердца. Не смущайся! Это так поначалу, а далее будет легче, только не бросай, а пребывай во смирении и терпении, трудись и непременно достигнешь блаженного состояния. Дело упражнения Иисусовой молитвой, как бы человек ни занимался ею, душеполезно, спасительно и невыразимо хорошо, потому что показует его благое произволение пребывать устремлением своей души в высочайшем деле, которое дает ему честь и хвалу. Приемлется произволение, а немощь это наше природное свойство, исцеляемое единственно Господнею благодатию, – поэтому, не будем смущаться тем, что не можем молиться чистым умом и горящим сердцем, а как можем. Будем читать Иисусову молитву, хотя бы и море помыслов нас обуревало и сердце кипело злосмрадными страстями. Бог даст, все пройдет и исчезнет, изгонится из душ наших прирожденное зло, и вселится Божия святыня, мир и любовь и узрим свет вечной жизни. Те говорят не совсем точно, кои учат сначала непрестанно приобрести разные добродетели, изгнать из себя страсти, очистить сердце и тогда начинать Иисусову молитву. Так нельзя. Ибо своими силами мы решительно не можем сделать ничего хорошего, как научает нас сему Священное Писание. Без Мене не можете творити ничесоже. А нужно именно с помощью молитвы, при ее делании, производить все свои дела. И это согласно с истинным положением нашей земной жизни, чтобы на всякое дело испрашивать помощь Божию – молитвою, следовательно, молитва и должна быть впереди всех занятий, как и Апостол говорит: «прежде всех творите молитвы». Итак, с молитвою внутри себя должно исходить на всякое дело, нам предлежащее, и, сотворивши его, воздать благодарение Щедрому Богу.

Если мы, чего не дай Господи, проведем время жизни своей без молитвы, то во время смерти постигнут нас великая злая. Св. Исихий Пресвитер говорит: «Не имея молитвы, не может душа пройти воздушные мытарства, но будет удержана и взята бесами, потому, что нет у ней покрова молитвенной благодати». И вот наше усердное слово: пребывать в послушании, любви Богу и ближним, смиряться всячески, чистым храня свое сердце особенно от блудных помыслов, ибо сказано: «не войдет благодать в зло-художную душу», никого не осуждая, всем прощая, да улучишь прощение, и спасемся. Св. Лествичник говорит: «какие бы мы великие подвиги ни проходили, но если не имеем печального и болезненного сердца, то они суетны и неполезны». Можно сказать не обинуясь и сие: не потому ли ныне так холодно и вяло идет духовное преуспеяние в человечестве, что отступило от него это самонужнейшее и Богу угодное и нам спасительное познание своей бедности, расстроенности, когда стали меньшие господствовать над высшими, по причине гордости и духовные наши стремления и движения погребены в чувственной области жизни. Хотя каждый из нас может за собою наблюдать и замечать свою немощь, но по большей части мы оправдываем себя в глазах своих и перед своим сознанием, – от этого нет у нас истины, правды, искренности и Божия действа по слепоте духовной – «ослепи бо их злоба». Не видит человек нужды в Божией помощи, не ищет ее, не просит, и она к нему не приходит.

Укажем здесь елико возможно с нашей стороны ту истину, что Иисус Христос, Сын Божий – Бог. Филарет Московский говорит: «Бог во Иисусе». Скажут: Иисус имя человеческое, есть Иисус Навин, Иисус, сын Сирахов. Такое умствование должно признать за еретическое; такое суемудрие оскорбительно для истинно правоверующего христианского сердца. Иисус Христос, Сын Божий, 2-е лицо св. Троицы, есть истинный Бог. Мы никак не можем допустить, чтобы истинный православный христианин смешал имя Иисуса – Бога с именами Иисуса Навина и др. Те, яко человеки, были ограничены; сей Иисус ни одного греха не сотворил, и без греха токмо и есть Един Бог – Иисус Христос Ипостасное Лицо св. Троицы. Когда мы молимся, читаем акафист Сладчайшему Иисусу: «Иисусе, Сын Божий, помилуй меня грешного», то ужели кто может разуметь или мысленно обращаться к иному Иисусу, а не к Божественному Сладчайшему Иисусу Христу?.. Говорить: «Иисусе Сладчайший, спаси меня» и вместе уничижать, умалять это Божественное Имя – Иисус? Нам и подумать страшно, чтобы дерзнул кто умалить сие велие, страшное и преславное имя, кое со страхом и трепетом произносили и сами святые. Смотрите, смотрите вы, которые усомнитесь в Божественности Иисуса, что вам вещают проповедники, св. Апостолы, исполненные Святого Духа и озаренные Христовою истиною, они возвещали по всему миру, что «Иисус есть воистину Христос, Сын Божий, и всяк веруяй в Него не погибнет, но узрит живот вечный» (Иоан.3:16). О нем все пророки свидетельствуют, что оставление грехов можно приять именем Его – Иисуса Христа. И что Он есть преднареченный от Бога Судия живых и мертвых (Деян.10:42–43). Видите ли, как Сам Бог возвеличил своего Единородного Сына Иисуса, нарек Его Судиею, и дал власть судить живых и мертвых; но кто же может судить живых и мертвых, как только Един Бог – Иисус Христос. Убойтеся вы сего Иисуса, праведного Судию, дабы вам не подпасть под Его праведный гнев за умаление Его Божественного имени – Иисус. Принадлежащие имена Сыну Божию все равночестны, нельзя одно имя умалять, а другое возвеличить, и также нельзя отнять или отделить одно имя от другого, как отнять голову от туловища, так и имя Иисус от Сына Божия, Который есть Бог.

Преподобный Серафим Саровский говорит: «В молитвенном деле необходимо нужна собственная практика и развитие духовных сил свое личное». Книги не научат, они только нужны для возгревания усердия и проверки и указания, а идти нужно самому и пробивать путь в молитву непременно своим трудом долгим, непрерывным и многолетним. Нужно поставить приобретение Иисусовой молитвы главною целью своей жизни, коренным и существенным делом. Великая ошибка у современных монахов, когда они хотят заменить ее делами послушания... Самое послушание ценно, когда проникнуто молитвою. И, хотя ради покорности и отсечения своей воли и полезно, но не питает души бессмертною пищею. Вот почему почти повсюду в монастырях монахи и монахини скорбят, ропщут, малодушествуют, подвергаются нерадению, впадают в уныние и разленение. Душа духовно гладна, и ничто ее не насытит, как только молитва во имя Иисус Христово, как заключающее в себе беспредельную полноту духовных благ и соединяющее нас с самим Сыном Божиим, иже есть Един сый Святой Троицы. Без молитвы нельзя соединиться с Богом, а без этого, какое может быть и спасение?.. Как пламенно молился св. Ап. Павел! «Преклоняю колена мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, да даст вам, по богатству славы Своей крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке. Верою вселиться Христу в сердца ваши» (Ефес.3:14,16–17). Свойство Иисусовой молитвы таково, что и самая вера в Господа Иисуса Христа может существовать, жить и идти вперед только молитвою и без сего, т.е. без молитвы, она, т.е. вера, находится в недвижении. Вера без двигателя – молитвы есть мертва. Мирянин, удаляющийся единоличной или общественно-церковной молитвы, удаляет себя от общения с Богом и, подобно иноплеменнику, не познавшему Бога, погибает, и таковый не христианин, а язычник. Тем паче монах, не имеющий монашеской печати – молитвы: это не монах, а простолюдин.

В наше время нередко можно слышать слова мудрости древней, которые именно относятся к монахам. «Спасаяй, да спасет свою душу». Это значит: сам не зевай, а смотри в оба глаза под ноги и на стороны не озирайся, а углубись в делание Иисусовой молитвы и пребывай внутри себя, как будто никого нет вокруг тебя, только ты да Бог. Время настало тяжелое, особенно для душ боголюбивых; отовсюду им тесно; от мысленных врагов непрестанное штурмование всевозможными непотребными внушениями помыслов и движений, а от окружающих – насмешки, презрение и клеветы, и сие верно по сказанному «и враги ему домашние его». Быть может, недалеко и конец мира, посему и надо поспешить в занятии молитвою, которая для ищущих спасения ничем незаменима. Но писать о ней не хватит и целой жизни сей, читайте книги, где она еще подробней разъясняется. Если только вы не удовлетворитесь сею малою книжицею, то смотрите у Паисия Величковского, Нила Сорского, Еп. Игнатия Брянчанинова, Еп. Феофана и других...

Как пчела отовсюду собирает мед для питания, так и вы труды полагайте великие, ибо после покоя, сказано, никто же взыдет на небо. Без молитвы Иисус Христовой у нас доброго ничего быть не может, но она покоится на смиренном чувстве и сокрушенном о грехах своих сердце. Нужно плакать и рыдать о своем растлении, в коем все мы находимся, но к несчастию, не хотим этого сознать по своей гордости. От этого и нет преуспеяния в духовной жизни. И вот теперь, если вы действительно хотите приобрести вечное спасение, то вам необходимо по преимуществу стараться о приобретении двух предметов: во-первых, непрестанного действа внутренней Иисусовой молитвы, а во-вторых, того, чтобы стяжать сердце печальное, болезненное и плачущее о грехах своих. А отсюда естественно должно произойти смиренное о себе мнение и себя зрение; на этой почве только и можно водружать – насаждать Иисусову молитву. Господь говорит: «Огня приидох воврещи на землю» наших сердец. Он исходит от Господа и приобретается нами чрез посредство любви ко Иисусу Христу и молитву, Его именем тайно действующую в сердце. А чтобы стяжать Иисусову молитву, для сего необходим личный труд, и для проверки сего делания много написано книг. Все мы монахи действительно можем осудиться за то, что, имея такие средства, небрежем о стяжании бесценного блага, а потому и вся жизнь наша не освящается внутренним светом Христовым, обычно изливающимся в сердце от имени Иисус Христова, проходит во тьме и сени смертной. Стараются иноки чем-нибудь заменить Иисусову молитву, не терпя трудности ее делания, бываемого в начале, но напрасно, она лежит неотменным законом на каждом монахе, и нет средства, коим бы можно было ее заменить. Обычно успокаивают себя словами: «послушание выше поста и молитвы», не понимая смысла этих слов. По разуму Св. отцов, истинное послушание необходимо служит основанием Иисусовой молитвы, а у нас приемлется этому противный смысл. Благодатный делатель Иисусовой молитвы Святитель Игнатий Брянчанинов говорит о молитве следующее: «нищим свойственно просить, а обнищавшему грехопадением человеку свойственно молиться». Путь к Богу – молитва, измерение совершаемого пути – различные молитвенные состояния, в которые постепенно входит молящийся правильно и постоянно. Научись молиться Богу правильно. Научившись молиться правильно, молись постоянно и удобно наследуешь спасение. Спасение является от Бога в свое время. Для правильности молитвы надобно, чтоб она произносилась из сердца, пребывающего в чувстве нищеты духа, сердца сокрушенного и смиренного. Молитва – причащение жизни. Оставление ее приносит душе невидимую смерть. Что воздух для жизни тела, то Дух Святой для жизни души. Душа посредством молитвы дышит этим святым, таинственным духом. Будучи занят общественными обязанностями, а если ты инок, то монастырскими послушаниями и не имея возможности уделять на молитву столько времени, сколько бы ты хотел, не смущайся этим: законно и по совести проходимое служение приготовляет человека к усердной молитве. Как о сем и св. Лествичник говорит: «брат, быв целый день на послушании и по окончании оного вставши для келейного правила, враз исполняется весь молитвою» (Лест. 4 слово о посл.). «Заменяется качеством количество. Ничто так не способствует к преуспеянию в молитве, как совесть, удовлетворенная Богоугодною деятельностью. Душа молитвы – внимание» (Св. С.П. Богосл.) Как тело без души мертво, так и молитва без внимания – мертва. «Внимание есть первоначальный дар Божественной благодати, ниспосылаемый трудящемуся и терпеливо страждущему в подвиге молитвенном» (Добротол. ч.4, гл.24). «Если бы во время молитвы твоей представился тебе чувственно или изобразился сам собою в тебе умственно вид Христа, или Ангела, или какого святого, – словом сказать, какой бы то ни было образ, – никак не принимай этого явления за истинное и не вступай с ним в беседу» (Св. Григорий, Синаит Добротол. гл. 1-я), иначе непременно подвергнешься обману и сильнейшему повреждению душевному, что и случилось со многими. «Наслаждение в молитве – исключительный удел святых избранников Божиих, обновленных Св. Духом. Ощущения, порождаемые молитвою и покаянием, состоят в облегчении совести, мире душевном, в примирении с ближним, довольстве своею жизнью, в милости и сострадании к человечеству, в воздержании от страстей, покорности Богу; этими ощущениями будь доволен. Спеши с молитвою, жаждущая душа спасения, спеши в след Спасителя, претерпи великодушно и смиренно скорби и уничижения, которые Он попустит тебе на пути молитвенном. Для успеха в молитве непременно нужна помощь от искушений. Искушая нас извне, демоны злодействуют и внутри нас различными помыслами; тут всякому духовному воину надлежит вести жестокую брань, тут победа той или другой стороны, тут доброму воину приобретение искусства, а за искусство победные венцы. Ничтожное, по-видимому, пристрастие, невинная, по-видимому, любовь к какому-нибудь предмету, одушевленному или неодушевленному, и это уже низводит ум и сердце с неба и повергает их на земле. Святитель Игнатий предлагает рабу Божию избрать благоразумное ежедневное непродолжительное правило, постоянно исполняемое, соответственно силам и роду жизни; это служит большим пособием для ревнующего о своем спасении. Стяжавший этот блаженный навык всегда исполняет правило в известные часы, едва приближается молитвенное время».

Св. Варсанофий В. говорит: «Непрестанное призывание имени Божия есть врачевание, убивающее не только страсти, но и самое действие их» (ответ 421). Св. Иоанн Лествич. советует заключать ум в слово молитвы, и сколько бы раз «он ни устранился из слов, опять вводи его» (слово 28, гл. 17). Этот механизм особенно полезен и удобен в наше время, при оскудении истинных наставников. Когда ум будет таким образом во внимании, тогда и сердце вступит в сочувствие уму умилением, – молитва будет совершаться совокупно умом и сердцем. Слова молитвы должно произносить очень неспешно, даже протяжно, чтобы ум имел возможность заключаться в слова. Утешая и наставляя общежительных иноков, занимающихся монастырскими послушаниями, ободряя их к усердию в молитвенном подвиге, Лествичник говорит: «от монахов, занимающихся послушаниями, Бог не требует молитвы вполне чистой от развлечения. Не унывай, будучи окрадываем рассеянностью, благодушествуй и постоянно понуждай ум твой возвращаться к себе, ибо совершенная свобода от рассеянности принадлежность Ангелов» (слово 4, гл. 93). «Мы, которые порабощены страстям, будем молиться Господу постоянно, неотступно, потому что все страстные перешли такою молитвою к состоянию бесстрастия. Если ты неослабно будешь приучать ум твой, чтобы он никуда не удалялся из слов молитвы, то он и во время трапезования твоего будет при тебе. Заботясь более о качестве молитвы – о внимании при посредстве заключения ума в слова – будем молиться много. Количество служит причиною качества. Господь дает чистую молитву тому, кто молится безленостно, много и постоянно своею оскверняемою развлечением молитвою. Новоначальные иноки нуждаются в продолжительном времени для обучения молитве. Невозможно, вскоре по вступлении в подвиг молитвы, достичь этой верховной добродетели. Нужны и время, и постепенность в подвиге, чтобы подвижник созрел для молитвы во всех отношениях, как цвет и плод произрастают на стебле или древе». Старец Паисий Величковский утешает усердных тружеников молитвы, которые долго трудятся и не достигают духовной молитвы: – «Не унывайте, добрые делатели!»

В предисловии Филофея Синайского говорится: – «А понеже древним, а не и нынешним точию, множайшим бысть скончание, не сподобльшимся еще в животе зрительныя молитвы не должно сомнетися о сем: неправда бо у Бога места не имать, но всячески за труды их, имиже потрудишася во истинном отеческом пути делательныя молитвы, дает им действие при смерти, или после смерти, зрительныя оныя молитвы, с нею же аки пламень огненный преходят воздушныя мытарства». Паисий Величковский ст. 95 поясняет сие упрощенною речью так: – «Нашего слабого времени духовные делатели не должны приходить в недоумение и смущение, что не видят плодов своего делания умо-сердечной молитвы. Но древние отцы имели более возвышенное делание, молитвы делательной, т.е. устной, правильно совершаемой в чувствах смирения, сокрушения и покаяния во всю свою жизнь, и не сподоблялись многие при жизни умозрительной благодатной молитвы и не сомневались в получении Божией милости за свои труды, хотя после смерти узреть спасение. И действительно, неправда у Бога места не имеет, но всячески усердных смиренных тружеников своих сподобляет великими дарами благодати, иных на конце жизни сей и за несколько дней или часов до смерти, являет свое Божественное присутствие, или Богоматери, св. Ангелов и Святых, в этих небесных явлениях давая видеть убежденно, что понесенные ими труды, смирение и конечное терпение были не тщетны, но имеет часть со святыми. А иных Праведный Мздовоздаятель сподобляет уже по исходе души из тела такой благодати, что, возносясь от земли и проходя воздушные пространства, яко огнепалимая молния, своим восхождением эта душа опаляет воздушных истязателей – бесов, и ни на одном мытарстве не задерживается, ибо благодать св. Иисусовой молитвы, или лучше сказать, Сам Сладчайший Иисус Христос, возносит чистую душу; как говорит писание, Бог есть мост от земли на небо. Видя веру и терпение святых, претерпим до конца и мы, хотя в устной, но правильно совершаемой Иисусовой молитве, и нас Милостивый Дародатель не лишит части оных святых».

Старца Льва ответы на вопросы ученика.

«Когда никакая святая мысль не действует на раздраженное или предавшееся нечувствию сердце, что должно делать, чтобы умягчить себя»?

– Должно уединяться, принуждать себя к молитве, к излиянию души пред Богом словом Божиим, молитвою, смирением, благодарным чувством сердца к Богу во всех изменениях, не только наружного состояния, но и внутреннего.

«Если я по случаю какого-либо послушания, не могу иметь другого времени для келейного правила, как самое позднее, как поступать?»

– Если ты был в отлучке, изнемог, то успокойся, правило оставь, смиряясь, и не смущайся о том. А когда послушание будет умеренное, постарайся совершать твое правило.

«Каким образом избавиться от рассеянности мыслей в молитве?»

– Молясь устами, молись и умом, т.е. заключай ум в силу слов молитвы.

Старец иеросхимонах Макарий пишет: – «Из письма вашего понимаю, что вы ищете от меня не правила молитвенного, а всегдашней умной Иисусовой молитвы. Дело это высокое и превышающее мое достоинство. Св. отцы писали каждый по своему устроению, как кто достигал. Однако не просто только твори Иисусову молитву, и получите вся благая; о сей молитве множество книг написано, как проходить оную и какие бывают подсады от врага и как неискусные бывают от него низлагаемы и погубляемы».

Старец иеросхимонах Амвросий. «Иисусову молитву хорошо употреблять, особенно при борении помыслов».

Что лучше, справлять ли обычное правило или проходить Иисусову молитву?

Лучше исполнять то и другое. Стоя в церкви должно внимательно слушать чтение и пение, но, кто может, хорошо при этом и творить Иисусову молитву со смирением, особенно когда невнятно слышно.

Касательно умной и сердечной молитвы скажу, что враг наш душевный ни против какой добродетели так не восстает, как против молитвы; всеми силами подвигает человека на гнев и на немирствие. Илия Экдик пишет: «егда помолишься, якоже подобает, ожидай тех, яже не подобает». И Патриарх Каллист пишет: «если хочешь узнать, как подобает молиться, то смотри на конец молитвы. Конец же ее, возлюбленные, есть всегдашнее умиление, сокрушение сердца, любовь к ближнему».

Старец иеросхимонах Анатолий. «Пока не вкусит человек, яко благ Господь, трудно бывает непрестанно иметь в сердце Иисуса. Но пока держится молитва, не оставляй ее. А главное во время молитвы укоряй себя, как недостойного произносить имя, славословимое ангелами. И скорби собирай, как сокровище – ибо это очень способствует Иисусовой молитве, потому враг и подстрекает всех, кого только может, досадить нам».

«Держи больше усиленную молитву; от усиленной молитвы никто не впадает в прелесть, а умную сердечную молитву без наставления проходить опасно. Такая молитва требует безмолвия, молчания и смирения с самоукорением во всяком неприятном случае. Поэтому безопаснее всего держаться молитвы устной».

Старец иеросхимонах Иосиф говорит: «Иисусова молитва вещь как бы простая, а неудержима, сказал несколько раз и забыл, вспомнил, еще проговорил десяток раз и опять рассеяние. В день сотню одну скажешь, а воображаешь себе, что молитву проходишь. Поэтому в начале надобно непременно иметь в молитве количество, т.е. со счетом проходить, пока не получишь в ней навык». «При неопустительном исполнении хотя внешнего в начале келейного правила, со временем явится охота и помимо правил заниматься творением Иисусовой молитвы. Молитву Иисусову нужно произносить при всяком занятии – послушании непрерывно и не спешить в произношении слов; раздельно и внятно выговаривай до конца каждое слово, особенно слова: помилуй мя грешного. Так говорил и о. Амвросий: «должно, чтобы каждое слово доходило до твоего слуха, а когда это будет, т.е. будешь внимательно слушать сам свою молитву, то тогда и Бог скоро услышит твою молитву, и получишь желаемое, о чем просишь в молитве, конечно, в свое время, угодное Богу. Во время молитвы проходят целые тучи разнообразных помыслов, это обычно дьяволу навевать, дабы отвлечь внимание от молитвы. Но тут-то и нужно усерднее и продолжительнее углублять ум в слова молитвы и помыслы, т.е. сам дьявол, жегомый страшным именем Иисусовым, бежит со всеми своими клевретами». Еще старец говорит в поучительной своей беседе, преимущественно с близкими своими учениками и ученицами о молитве: «Молитва Иисусова великую пользу доставляет тому, кто ее творит непрестанно, и непременно надо привыкать всем творить ее, ибо она будет утешать особенно во время скорби и болезни... Некоторые говорили: «Батюшка, какое истинное намерение должно быть при молитве?» Старец ответил: «Спасение: чтобы просить помилования, а не утешения». В церкви при молитве Иисусовой со счетом, нельзя внимательно слушать, что читается и поется? Ответ старца: «нет, значит, можно, когда достает времени на разные помыслы. Конечно, и в древние времена преподобные отцы творили молитву по счету, для этого они же и изобрели четки». «Если человек, будучи здоровым, не занимается молитвой, то и когда заболеет, не в состоянии будет молиться как не имеющий навыка, и ему тяжело бывает. А посему, пока здоров, надо учиться и привыкать к молитве, творить ее беспрерывно, хотя бы и нечисто от помыслов, ты говорил, но все же будешь со смирением выговаривать: Господи, помилуй мя грешного».

«Неопустительное исполнение келейного правила приводит своего последователя к непрестанному желанию совершать молитву и кроме определенного правила».

Примечание: Келейное правило в Оптиной пустыни обязательно для всех, начиная от настоятеля.

Келейное правило распределяется на три степени: для новоначальных, средних и совершенных: о последней степени, быть может, кто-либо возразит, что совершенный муж не может быть связуем какими-либо внешними правилами, он должен руководиться не узами человеческого закона, а свободным произволением по действию благодати свыше. Справедливо сие возражение, но мы имели в виду совершенство не духовное, внешнее совершенство – инока, т.е. пострижение его в мантию. В 1-й степени послушник исполняет 1 пятисотницу¹, а имеющий ревность святых и подражание им, таковой может прибавить к пятисотнице еще какое-либо молитвословие, а также из чтения, или определить известное число Иисусовых молитв, впрочем, большого количества в начале не возлагая на себя, дабы от непосильной ноши не ослабеть на пути и не сбросить с себя всего. Никто да не дерзает своею волею возложить на себя какое-либо обязательное молитвенное правило, но непременно с совета и по благословению своего старца, или отца духовного. Всякому подвизающемуся должно распределить свое суточное время, которое в его зависимости, т.е. то время, которое свободно от монастырских послушаний, чтобы каждый час нашей земной жизни имел бы свое значение и силу, которая хотя потихоньку, но постепенно двигала бы вперед по пути ко спасению. Будем все мы неленостно посещать храм Господень, неопустительно, кому сие возможно и свободно от занятий св. послушания. Боголепное служение в св. Христовой церкви для нас самих неприметным образом таинственно обновляет душу, совершенствует и исполняет блаженною надеждою на спасение. Как говорит и св. Царь Давид: «В дом Господень пойдем, ибо благо мне приметатися в дому Бога моего». Впрочем, да не унывают и не смущаются те, которые временно отвлечены от частого хождения в храм святым послушанием. Ибо и в послушании для св. обители есть дело Божие. Только надо проходить послушание с разумом, т.е. с отсечением своей воли, безусловно покоряя свою волю воле настоятеля и старшему в своем послушании, ибо сие рождает смирение, которое служит твердым основанием для богомысленного здания Иисусовой молитвы. А покровом сего здания является бессмертная любовь. Итак, повторяю, будем время свое употреблять благоразумно, преимущественно церковному богослужению, иное телесному подкреплению и рукоделию немного, которое по разуму святых должно служить только развлечением от уныния, еще на чтение св. писания и более на молитву, говорит Св. Тихон Задон. Итак определи себе в помощь своего спасения порядок келейного правила, и чтобы было незаблудное шествие, но полезно и свято, для сего паки повторяю, на исполнение всякой добродетели непременно должно иметь св. благословение старца. И тогда, яко за послушание старцу, решись идти по избранному и благословенному пути вперед.

Во 2-й степени рясофорный монах к пятисотнице прибавляет еще 2 кафиз. и также определяет себе правило по вышесказанному порядку, аще изволит.

В 3-й степени мантейный монах, прибавляет к показанному правилу 2 гл. св. Апостолов, 1 гл. Св. Евангелия; если же затрудняются чтением, по слабости зрения, или же какой немощи, или по личному желанию, заменяют чтение, или новою пятисотницею, или определяют известное число Иисусовых молитв, но непременно с совета и благословения своего старца. Некоторые говорят: ныне нет старцев, такое мнение ошибочно. Правильно избранного на должность старца Господь облекает благодатною силою, и эта сила производит свое действие по вере вопрошающего. Сию истину подтверждает Сам Божественный Учитель: «по вере вашей буди вам». «Яко веровах, тако возглаголах», говорится инде. Если же некоторые не получают желаемого, значит зле просят, т.е. маловерием и двоедушием; таковые, сказано, неуправлены будут в царство небесное. Кто-либо из любопытствующих спросит: какое же правило должен исполнить иеродиакон, иеромонах и т.д.? А разве уже они не монахи, ответим им вопросом? Имея уши слышати, да слышит.

Умеренно-неспешное правило одной пятисотницы должно занимать время приблизительно час, но, как приходилось слышать, некоторые совершают в полчаса, такое механическое моление едва ли может умилостивить Праведного Судию, чтобы получить помилование за свои грехи. Сказано: «работайте Господеви со страхом» – убоимся, братие, праведного гнева Божия, претящего за небрежное исполнение дела Господня проклятием; внимательные же к своему спасению и более часа употребляют на 1 пятисотницу. Старец отец Иосиф сам совершал молитву со счетом, и выходило в общем количестве приблизительно 1 тысяча на час. Сему доброму деланию учил и других словом, примером и мудрым разъяснением в сомнительных препинаниях на молитвенном пути.

Один из учеников старца о. Иосифа, движимый чувством братской любви и доверия, поведал нам следующее душеполезное сказание, которое предаем печати для назидания: «Много и жадно читал я св. строки о Иисусовой молитве, и возгорелось мое желание всегда творить вожделенную молитву. Иду к старцу, объясняю подробно свое желание и по многом увещании и наставлении получаю от старца благословение творить молитву по возможности всегда и непрестанно со счетом. Сильную имел любовь я к Сладчайшему моему Иисусу Христу. Тогда я начал проходить молитву с такою жаждою и напряжением, что от внутреннего молитвенного действа все мое тело раскалялось, как бы наполненное внутри меня горящими углями. В упоении от такого разгорячения я созерцал небесные видения, т.е. представлял образно, как пишут на иконах Спасителя, Божию Матерь и св. Ангелов, и от такого умилительного зрения много плакал. Некоторое время старцу я не говорил о своих видениях. Читая св. Симеона, Нов. Богослова, о трех образах молитвы, увидел я, что неправильно мое делание. Иду к старцу, объясняю подробно. Старец уверил меня в моем заблуждении своими мудрыми и святоотеческими разъяснениями. Тогда стал чаще ходить я к старцу, и все внутреннее открывать, на что всегда получал удовлетворительное наставление. Чтением св. отцов и указаниями старца внутреннее во мне действие переменилось. Кровяной жар остыл, видений не стало, и слезы высохли. И вот прошло много времени, как я в творении молитвы, не борзяся, тихо, неспешно, со вниманием, т.е. заключением ума в божественное вездесущее присутствие, которое вмещается в словах молитвы, подвизаюсь. В это время иноплеменным помыслам уж нет места в умной области; но от такого внимательного действия еще младенчествующий ум скоро устает и неудержимо бежит в эллинские расселины. В это время должно приостановить молитву и дать подкрепление уму, надо читать мин. 15, чтением ум укрепляется и с новою силою держится в молитве; чем более пребываешь в молитве, с промежутками в чтении, тем более ум усвояет силу долее держаться вниманием в молитве. А какие тут бывают душевные состояния, то сего словом человеческим высказать невозможно. Тот только вполне может понимать, кто сам испытал на себе, как невозможно описать дуновение ветра, видообразность мыслительной силы, это только можно каждому чувствовать на себе, так и состояние души от действия молитвенного делания. Частью можно обрисовать, как ум может соединяться с сердцем во время внимательной молитвы: обыкновенно голова склоняется к груди с закрытыми очами, от долгого пребывания ума в словах молитвы, тогда ум непринужденно, сам свободно нисходит в сердце, при посредстве как бы шаровидного светлого облака. И там ум и сердце совокупно зрят своего содетеля, Иисуса Христа, распятого нашего ради спасения, но сие зрение не такое, как было описано в начале. Тут видение души Творца свое духовное, верою и чувством души вездесущего Бога. От сего видения душа приходит в великое умиление, сокрушение и сладкий плач о грехах, тут неописуемый мир души, тут пламенная любовь ко всем, так бы и обнял ноги всех. Иисус Христос, пребывая во гробе с пречистою плотью, вместе и во аде с душою, яко Бог, в рай с разбойником и на престоле со Отцом и Св. Духом, купно может пребывать и на престоле чистого сердца человека. Ибо Он вся исполняет: небо, землю, человека и преисподнюю, как церковь поет в пасхальной песни: «Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя». А какая бывает жажда, потребность в молитве, это можно уподобить состоянию человека после вкушения самой соленой пищи, лишившемуся воды. После сего представь, какая может быть жажда у сего человека... Но человек, идущий путем смирения и внимательной молитвы, еще большую имеет потребность в утолении водою, текущею в жизнь вечную. Да, не все испытывают сие, но им же дано по благоволению Божию. А какие постигают искушения сих рабов на своем пути! Имеяй уши слышати да слышит, т.е. кто идет путем молитвы, тот только и может опытно разуметь действия искушения и угнетения бесов при сем делании. Святитель Игнатий Брянчанинов советует читать акафист Сладчайшему Иисусу, дабы удобнее навыкнуть совершать Иисусову молитву: «Сие я возлюбил всею моею душою и стал читать по потребности желания, но прежде чтения, тут же пред раскрытым акафистом я становился на колена, чтобы совершить несколько молитв Иисусовых, чтобы чтение акафиста было более внимательно и иногда по совершении ста молитв начинал чтение. Но более оставался на долгое время с молитвою, ибо молитва Иисусова более меня услаждала и никак не хотелось разлучаться с сим небесным деланием, и акафист уже оставался не читанный». Весьма желательно, чтобы и читатели сих строк поревновали исполнением душеполезного совета, преосвященного Игнатия. Да, его все учение о молитве Иисусовой и прочих добродетелях весьма хорошо и душеспасительно. По долгом времени и упражнении в молитве помощью Христовой и своим посильным понуждением, мне пришлось усвоять навык в молитве, совершать в сутки от 5 до 10 тысяч молитв Иисусовых, а во время монастырских всенощных бдений по 4 тыс. и более. По окончании 5-ти часов бдения, братия обычно идет по келлиям, а мне и еще бы хотелось продолжать бдение. Вот как услаждает молитва своего смиренного последователя». Здесь заканчивается рассказ этого брата. Для сего мы объявили сие сказание, дабы отцы и братия извлекли и себе добрый пример подражания для того, чтобы идти путем молитвенного делания, растворенным смирением, покаянием не только терпением, а много и долготерпением всего до конца, и только претерпевший до конца, тот получит веселие вечное. Повторим и мы вышесказанное слово оного брата, что всякое доброе предприятие должно начинаться непременно с совета и благословения старца. Скажут: «ныне старцев нет». Отвечу на сие несправедливое заключение мнящих тако быти, якоже рекоша, словами св. отцов: «Поищи усерднее молитвою, смирением и слезами себе наставника». Св. Симеон, Новый Богослов, говорит: Бог всячески укажет тебе человека сведущего, по мере твоего духовного возраста и благодатию и по вере твоей, будет указывать тебе путь ко спасению. Во-вторых, путь ко спасению есть: а) Сам Бог, как говорит слово Божие: «Аз есмь путь, истина и живот», и б) его животворящие заповеди: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Матф.11:29). Без сих божественных качеств кротости и смирения, невозможно приобрести спасение и соединиться со Христом никаким добрым делом, ибо без смирения и самый высочайший подвиг – Иисусова молитва может оказаться бесплодной смоковницей, конец которой есть посечение и сожжение.

Итак, будем строить здание нашего спасения не на песке воздымающегося мнения, а на камне Божией правды, мира, любви и смирения, а драгоценнейший камень сей есть Христос.

I.M.