1 и 2 книги царств. Дейл Мейнор

Изначально первая и вторая книга Царств были единой книгой. Об этом в Масоретском тексте говорит заметка на 1Цар.28:24, указывая на этот стих как на центр композиции. Почти во всех современных английских переводах, как и в иудейской Библии, книга была известна под названием «Самуил» (ивр.). В русских же переводах принято называть книгу первой и второй книгами Царств, что отражает перевод Септуагинты – 1 и 2 ивр. (Басилейон).

Еврейское название происходит от имени главного персонажа первых двух книг. Самуил был пророком, помазавшим на царство первых двух монархов Израиля, которые, в свою очередь, также являются основными героями первых двух книг. Однако в повествовании второй книги Самуил вообще не появляется. В каком-то смысле, Септуагинта дает более подходящее название, ведь 1‒4 книги Царств являют собой последовательное повествование, рассказывающее о более чем четырехсотлетнем периоде развития монархии Израиля – от дня ее основания и до полного падения в 586 году до н.э.

Хронологию событий, описанных в 1 и 2 Книгах Царств, можно подсчитать, оттолкнувшись от известной даты сражения Ахава с ассирийским царем Салманасаром II, которое произошло при Кваркаре в 853 г. до н.э. Это позволяет датировать события 1‒2 Книг Царств 1100‒970 гг. до н.э., а восшествие Давида на престол 1010 г. до н.э.

В этот период область Восточного Средиземноморья остается относительно спокойной, по сравнению с всеобщим беспорядком. Хетты окончательно исчезают из этого региона, а ассирийцы и египтяне не проявляют здесь никакой активности. Единственным противником израильтян становятся филистимляне, не так давно пришедшие в эти земли и осевшие вдоль южного побережья Восточного Средиземноморья. Остальные Народы Моря обосновались в городах, разбросанных вдоль побережья.⁴⁰⁵

Бог мог использовать это временное политическое затишье для того, чтобы закрепить молодую разрозненную группу племен⁴⁰⁶ в этом регионе и позволить им перейти от родовой организации общества к монархии. Угроза со стороны филистимлян (1Цар.4‒8) и аммонитян (1Цар.12:12) подтолкнула Израиль к введению монархии и образованию государства.

Поверхностное чтение книги выявляет трудности перевода первоисточника. Множество примечаний указывают на неясность еврейского текста, а также на исправления и добавления из других источников, таких как Септуагинта, Вульгата или свитки Мертвого моря. Достаточно привести пару примеров, чтобы продемонстрировать эту проблему. Ее легко увидеть, сравнивая продолжительность правления Саула, о которой повествует 1 Книга Царств 13:1, в различных чтениях этого стиха. Основные переводы (англ. RSV и NRSV) ясно показывают потерю данных в этом стихе: «Саулу было ... лет, когда он стал царем, и он правил ... и два года над Израилем». Чтение перевода KJV, как и NKJV, довольно запутанно – «Саул правил один год, и через два года его правления над Израилем...», и далее повествование продолжается, как событие, которое произошло по истечении двух лет правления Саула. Перевод ASV добавляет возраст Саула – 40 лет – после чего продолжает повествование так, как будто оно произошло через два года после начала его правления. В переводах NIV и NASB (1995) Саулу было тридцать лет, когда он взошел на престол, после чего он правил в течение 42 лет.⁴⁰⁷

Использование данных из свитков Мертвого моря сильно повлияло на исправления, которые были сделаны в 1 Книге Царств 10:27 в переводе NRS V, куда были добавлены данные, благодаря которым стих стал почти в три раза длиннее. Данные были добавлены из рукописи «а» из четвертой Кумранской пещеры (сокращенно: 4QSama). Следует признать, что это добавление не встречается ни в одной из имеющихся древних рукописей,⁴⁰⁸ но возникает вопрос, является ли это чтение более ранним, по сравнению с другими переводами и другими еврейскими рукописями?⁴⁰⁹

Итак, Масоретский текст, который обычно датируется X веком н.э. и Септуагинта имеют значительные расхождения в ряде мест. До открытия свитков Мертвого моря, ученых волновали следующие вопросы:

(1) Отражает ли Септуагинта искаженные еврейские оригиналы?

(2) Отражает ли Септуагинта более точный еврейский текст, который впоследствии был искажен?

(3) Поскольку создатели Септуагинты иногда толковали еврейский текст, можно ли считать различия в основном результатом таких переводов?⁴¹⁰

Эти вопросы так и остались без ответов, а свитки Мертвого моря только добавили еще один вопрос. В четвертой пещере были найдены фрагменты трех рукописей книги Самуила – одна из них датированная III веком до н.э., а две другие ― 1 веком до н.э. Это свидетельствует о том, что мог существовать еще один, похожий текстуальный источник. Маккартер утверждает, что существует целый ряд других текстуальных свидетельств, которые нужно учитывать, давая оценку тексту книги Самуила.⁴¹¹

Этот обзор может где-то разочаровать, но есть и некоторые полезные выводы. Современные Библии делят книгу примерно на 1472 стиха. Смит указывает, что большая часть текста не подвергается сомнению, и замечает, что переводчики NIV избрали чтение свитков Мертвого моря только в пятидесяти случаях.⁴¹² Во всех этих местах речь идет только о паре слов, не больше. Целостность текста, тем не менее, сохраняется, и потому не стоит тревожиться из-за редких разночтений – тщательные и точные сноски, помещенные на поля большинства хороших Библий для самостоятельного изучения, предупредят проницательного читателя об этих разночтениях.⁴¹³

Назвать автора книги было также сложно. Большую роль в ответе на этот вопрос играют предрассудки исследователей и вопросы, которые их интересуют, когда они берутся за изучение текста.⁴¹⁴

Сама Библия не дает ясной информации об авторе книги. Ранняя раввинская традиция считает, что автором был Самуил.⁴¹⁵ Но такой вывод в кажется надуманным, поскольку о смерти Самуила рассказывается в Г Цг 25:1, что делает невозможным его участие в создании второго тома. Возможно, что Самуил составил и записал несколько событий, очевидцем которых был сам, но в этом случае довольно большая часть первой книги вся вторая книга должны принадлежать перу другого автора. Библия утверждает, что Самуил, Нафан и Гад – пророки, жившие в дни Давида, все писали о правлении Давида (1Пар.29:29, для Самуила этот период, скорее всего, длился, начиная от момента коронации Давида до смерти пророка).

Поскольку Самуил, похоже, не был единственным автором этих книг, поскольку он непосредственно встречается только в первой половине первой книги, возникает вопрос, почему эти книги названы его именем? Тек ни разу не дает повода для такого названия, но ход повествования рису Самуила главным действующим лицом периода перехода от хаотично родового строя Израиля к введению монархии, человеком, который помазал не только первого израильского царя, но, что важнее, царя, имеющее династическое обещание. В 1 и 2 книгах Царств описана жизнь только этих двух царей – Саула и Давида.

Поскольку невозможно доподлинно определить, кто написал 1–2 книги Царств, невозможно и сказать, когда точно были написаны эти книги. I современного вида, они, скорее всего, были доведены после смерти Дав да, о которой рассказывается уже в начале 3 книги Царств. Однако их собрание и/или переработка могли быть проведены значительно позднее

С появлением и популяризацией вельгаузенского Документарного по хода к Писанию, 1 и 2 книги Царств попали под тот же самый внимательный взгляд критики, что и Пятикнижие. Из-за ряда повторяющихся повествований,⁴¹⁶ ученые второй половины XIX, начала XX века попытали подойти к изучению 1‒2 книг Царств с инструментами анализа критики источников, деля их на продолжения документов J и Е – господствовавший тогда метод в изучении Пятикнижия.⁴¹⁷ В результате был сделан вывод, что книги были составлены в период вавилонского пленения.

Вполне ожидаемый результат такого подхода стремится разрушить целостность повествования и, обычно, так сильно дробит текст, что отдельные отрывки становятся бессмысленными. Более того, большое число свидетельств и согласованность копий превращают предполагаемые источники в лучшем случае безосновательными.

Более удачный подход был впервые разработан Мартином Нотом, который считал, что все книги, начиная с Второзакония и Иисуса Навина до книг Царств, были созданы как единая композиция во времена вавилонского пленения, чтобы показать недовольство Бога отступничеством Израиля и Иуды, которое, в результате, и привело их к пленению.⁴¹⁸ Этот подход известен под названием «Девтерономистская история». В ней Второзаконие служит богословской предпосылкой, которая прослеживается через весь период упадка Израиля, начиная от истории родового устройства и заканчивая историей монархии и последующим пленением. По его мнению, при составлении использовались ранние источники, но все они были собраны вместе во время пленения, чтобы объяснить причины падение Израиля.⁴¹⁹

Соглашаясь только с основными принципами Девтерономистской теории Нота, фон Рад⁴²⁰ и Кросс,⁴²¹ тем не менее, указывают на присутствие позитивного элемента в Девтерономистской истории – включение завета Бога с Давидом. Кросс выступает за двухступенчатую композицию, где первая ступень, завершенная в VII веке до н.э., ведет к рассвету правления Иосии, а вторая – позднее, в VI веке – к пленению.⁴²² Обычно европейцы, которые придерживаются многоступенчатого подхода к развитию Девтерономистской истории, считают, что до разрушения Иерусалима в 587 году до н.э. книги еще не было.⁴²³

Усовершенствование Девтерономистской истории, которое включает взгляды фон Рада и Кросса о позитивном элементе, называется «Пророческой историей».⁴²⁴ Сторонники этого подхода считают, что отдельные части исторических книг были извлечены из материалов, изначально написанных пророками; они были позднее переработаны в Пророческую историю, чтобы проследить происхождение, развитие и достижения израильской монархии. В результате монархия стала

«...уступкой распутным желаниям людей. Кроме этой, явно негативной, цели, история была написана, чтобы изложить, в соответствии с Пророческой историей, основные элементы новой системы, по которой должен был управляться Израиль. Пророк, который по примеру Самуила мог бы управлять в одиночку, продолжал бы оставаться посредником между Яхве и людьми. Царь становился главой правительства, но он должен был бы подчиняться не только указаниям и предостережениям пророка, действующего как голос Яхве, но даже пророческому избранию или отвержению, в соответствии с волей и желанием Яхве. Таким образом, любой новый царь должен был быть (как Давид) человеком, избранным «по сердцу» Яхве».⁴²⁵

Связь исторических книг с пророческими (ср. 1Пар.29:29) указывает на пророческое влияние. К тому же, еврейский канон традиционно называет книгу Иисуса Навина, книгу Судей, книгу Самуила и книгу Царств «Древними пророками»⁴²⁶ предваряя развитие этой теории. В 1 и 2 книгах Царств главными лицами, направляющими развитие монархии были пророки – Самуил и Нафан.⁴²⁷ Эти пророки были важными игроками в основных разделах 1 и 2 книг Царств: повествовании о Самуиле (1‒7), повествовании о Сауле (8‒15) и повествовании о Давиде (от 1Цар.16 до 2Цар.24). Таким образом, предполагается, что истории, которые использовались для составления этих повествований, могли появиться значительно раньше, чем были написаны эти книги, но книги впоследствии были серьезно переработаны с тем, чтобы их невозможно было достоверно датировать.

Другая точка зрения состоит в том, что литературная составляющая книг не претерпела изменений, но внимание стоит обратить на богословское послание книг.⁴²⁸ Текст, разделенный на источники, теряет свой смысл. Балдвин далее замечает, что при отсутствии важной группы аналогичной древней литературы, с которой можно было бы сравнить Библию, нам нужно быть осторожными, и не делать скоропалительных выводов.⁴²⁹

Все эти теории имеют свои достоинства и недостатки, особенно это касается тех исходных предпосылок, с которыми подходят к исследованиям современные ученые. Хотя текст, как таковой, является первоосновой нашего исследования, иудейская Библия сама указывает на то, что при ее создании авторы пользовались дополнительными источниками. Но это не значит, что все повествование было написано с чистого листа во время вавилонского пленения. Повествование произошло из источников, которые в свою очередь высоко ценились в те времена, когда были созданы.

Более того, основные доводы концепции Девтерономистской истории имеют под собой хорошую основу. Благодаря водительству свыше, сверхъестественному вмешательству, или богодухновенности,⁴³⁰ безошибочность заявлений Второзакония,⁴³¹ которые прослеживаются через всю Девтерономистскую историю, заставляет признать, что Второзаконие было создано позднее (т.е. в VII веке до н.э.), а это значит, что исторические заметки отражают основную идею Второзакония. В противном случае, если придерживаться Моисеева авторства Второзакония, Девтерономистская история становится исполнением слов Моисея, которые он передал Израилю перед своей смертью, слов, которые пророки пытались донести до народа Израиля. Смит заключает, что «Девтерономисткий дух – это пророческий дух. Наследие пророков, живших до периода вавилонского пленения, некоторые из которых, возможно, были современниками описанных событий, произвело на свет труд, отмеченный печатью богословия Моисея».⁴³²

I. Самуил судит Израиль – 1Цар.1:1‒12:2

A. Рождение и детство Самуила – 1:1‒2:36

B. Призвание Самуила на служение – 3:1‒4:1а

C. Повествование о ковчеге – 4:16‒7:17

1. Израиль берет ковчег в бой – 4:16‒22

2. Филистимляне захватывают ковчег – 5:1‒12

3. Филистимляне возвращают ковчег Израилю – 6:1‒7:2

4. Самуил упрекает Израиль в Массифе – 7:3‒17

D. Самуил и Саул – 8:1‒12:25

1. Израиль требует царя – 8:1‒22

2. Самуил тайно помазывает Саула – 9:1‒10:16

3. Самуил представляет Саула Израилю – 10:17‒27

4. Саул проявляет себя как царь – 11:1‒15

5. Прощальное слово Самуила к Израилю – 12:1‒25

II. Саул правит Израилем – 13:1‒31:13

A. Саул порочит свое правление – 13:1‒15:35

1. Саул незаконно совершает жертвоприношение – 13:1‒22

2. Ионафан одерживает победу над филистимлянами – 13:23‒14:46

3. Саул сражается с соседними народами ― 14:47‒52

4. Саул пренебрегает указаниями Господа и сохраняет жизнь царю Амаликитскому – 15:1‒35

B. Успешное восхождение Давида – 16:1‒19:17

1. Самуил помазывает Давида – 16:1‒13

2. Давид при дворе Саула, чтобы усмирять его дух – 16:14‒23

3. Давид побеждает Голиафа – 17:1‒58

4. Ионафан и Давид заключают соглашение – 18:1‒5

5. Саул замышляет убить Давида – 18:6–30

6. Ионафан, Мелхола и Самуил защищают Давида – 19:1‒17

C. Саул преследует Давида – 20:1‒30:31

1. Давид возобновляет соглашение с Ионафаном – 20:1‒42

2. Ахимелех ненамеренно помогает Давиду совершить побег ― 2Г.1‒9

3. Давид находит убежище в Гефе – 21:10‒15

4. Давид в Одолламе и Моаве – 22:1‒5

5. Саул убивает священников, оказавших помощь Давиду – 22:6‒23

6. Давид спасает Кеиль от филистимлян – 23:1‒14

7. Давид ускользает от Саула в пустыне – 23:15‒29

8. Давид щадит Саула – 24:1‒22

9. Навал отказывается помогать Давиду и умирает; Давид берет в жены Авигею – 25:1‒44 10. Давид второй раз щадит Саула – 26:1‒25

11. Давид ищет убежища в Гефе – 27:1‒28:2

12. Саул советуется с волшебницей перед сражением – 28:3‒25

13. Филистимляне отказываются от помощи Давида в сражении с Саулом – 29:1‒11

14. Давид преследует амаликитян, разграбивших Секелаг, – 30:1‒31

D. Саул и его сыновья погибают – 31:1‒13

III. Давид царствует над Израилем – 2Цар.1:1‒24:25

А. Давид начинает свое правление в Иудее – 1:1‒4:12

1. Давид оплакивает смерть Саула и Ионафана – 1:1‒27

2. Иуда помазывает Давида на царство – 2:1‒7

3. Иевосфей царствует как соперник в Израиле – 2:8‒4:12

В. Давид царствует над всем Израилем – 5:1‒24:25

1. Старейшины помазывают Давида царем – 5:1‒5

2. Давид занимает Иерусалим и делает его своей столицей – 5:6‒16

3. Филистимляне пытаются свергнуть Давида с престола – 5:17‒25

4. Давид переносит ковчег в Иерусалим – 6:1‒23

5. Давид пытается построить Храм Господу – 7:1‒29

6. Давид защищает царство от врагов – 8:1‒18

7. Давид исполняет обещание, данное Ионафану – 9:1‒13

8. Давид сражается с аммонитянами и сирийцами – 10:1‒12:31

9. Правление Давида деградирует – 13:1‒20:26

10. Давид мстит Гаваонитянам – 21:1‒14

11. Люди Давида убивают гигантов – 21:15‒22

12. Давид сочиняет хвалебную песнь – 22:1‒51

13. Давид сочиняет последнюю песнь – 23:1‒7

14. Тридцать семь сильных мужей, окружавших Давида – 23:8‒39

15. Перепись Давида приносит смерть Израилю – 24:1‒25

1 и 2 книги Царств называются историческими, но их нельзя назвать историей в современном понимании этого слова. Обычно мы описываем историю на основе социальных, политических и экономических критериев. Ясно, что ни книги Царств, ни любые другие, так называемые, исторические книги Библии не сосредоточены вокруг этих вопросах. Они представляют собой «богословскую» историю и в основе их лежат Божьи действия и ответные поступки Израиля. И это не умаляет точность повествования.

На историческую достоверность Библии смотрят с все возрастающим скептицизмом. Основными сторонниками этих атак стали Нилз Петер Лемш,⁴³³ Томас Л. Томпсон,⁴³⁴ Филипп Дэйвис⁴³⁵ и Израэль Финкелыптейн и Нил Ашер Силберман.⁴³⁶ Они уверяют, что Саул, Давид, Соломон и сама идея единого монархического государства Израиль, в лучшем случае, легенды в историческом здании Израиля, и что те рассказы, которыми мы пользуемся, были сочинены уже после вавилонского пленения. Поскольку они были созданы значительно позднее описываемых событий, мы не можем полагаться на их данные, пытаясь восстановить какую бы то ни было историческую картину событий, происшедших до времен Езекии, а для большинства авторов, даже сам Езекия являлся вымышленным героем.⁴³⁷

Вывод Томпсона характеризует взгляды всей группы:

«Не существует свидетельств того, что когда-либо существовала единая монархия, нет свидетельств того, что ее столицей был Иерусалим, нет свидетельств того, что в те времена в западной части Палестины господствовала, связанная с Иерусалимом, единая политическая сила, защищавшая империю, территориально соответствующую той, что описана в легенде. У нас нет свидетельств, подтверждающих существование царей по имени Саул, Давид или Соломон, и ничто не свидетельствует о том, что в этот ранний период в Иерусалиме был построен храм».⁴³⁸

Чрезвычайно предвзятое мнение этих авторов становится очевидным, когда читаешь их отзывы о находке колоны Дана, на которой упоминается «дом Давидов». Надпись датируется IX веком до н.э., это значит, что она была сделана менее чем через столетие после смерти Соломона. Ученые скептики либо не принимают ее во внимание, относясь к ней как к подделке, либо считают, что она говорит о «доме Дода», малоизвестном божестве, поклонение которому мало чем подтверждается, или говорят, что эта фраза описывает некое нереальное существо.

Такому историческому цинизму нашлось немало возражений. Масса ученых, многие из которых неверующие, осудили такие перегибы⁴³⁹ и показали, что выдвинутые аргументы безосновательны или подобраны под влиянием методологии и/или идеологии.

1 и 2 книги Царств показывают развитие Израиля с точки зрения реализации Божьего плана построения династии Давида, через которую в конечном итоге суждено прийти Мессии (ср. 2Цар.7). Повествование рассказывает о переходе от теократии царей «которых вы избрали себе» (ср. 1Цар.8:18) к царю, которого «Господь найдет себе... по сердцу Своему» (1Цар.13:14). Более того, повествование показывает, что переход от Саула к Давиду произошел потому, что Саул восстал против Бога, а Давид не участвовал в отстранении Саула от власти. Подчеркивается способность Бога осуществить Свой план, несмотря на людские слабости и несовершенства, включая и те пороки, которые пришли в монархию вместе с Давидом.

Сюжет книги Царств отражает Девтерономистскую историю в ее пророческом осуществлении. Второзаконие предупреждало об опасностях, которые влечет за собой монархия (Втор.17:14‒20). Но Израиль, все же, просил себе царя (1Цар.8:6,19‒20), и Самуил, послушный долгу, предупредил Израиль о последствиях такого руководства (1Цар.8:10‒18).

Второзаконие 12 подчеркивает, что после того, как Израиль войдет в землю и Господь даст ему отдых от врагов (12:10), Он определит для Израиля место поклонения. Когда Давид преждевременно решил построить постоянный дом для Господа (2Цар.7), Господь запретил ему, но через богоявление определил, где построит храм сын Давида Соломон (2Цар.24; ср. 1Пар.21:28‒22:1; 2Пар.3:1). Пока же главная задача Давида заключалась в том, чтобы защищать землю, применяя военную силу (2Цар.8:10).

Предупреждения о благословениях и проклятиях, которые подчеркиваются во Второзаконии (28), отражаются в речи Самуила, адресованной к Израилю в день восшествия Саула на престол (1Цар.12:6‒18). Однако Саул служил себе больше, чем следовал наставлениям Господа, что, в конце концов, выразилось, сначала, в уничтожении его династии (1Цар.13:13‒14), а вскоре после этого, в свержении его с царского престола (1Цар.15:23‒26). Давид услышал такие же обещания благословений и проклятий, когда Господь запрещал ему строить храм, но Господь также обещал навеки укоренить династию Давида (2Цар.7:7‒16).

Главное тема Нового Завета – исполнение обещания, данного Давиду об устроении вечного престола, на котором будет сидеть потомок Давида (2Цар.7:11‒16). Чувства, которые выражены в песни Анны о младенце и праведном, помазанном царе, отражаются в песни ликования Марии в ответ на объявление о том, что она родит того, кто будет сидеть на престоле Давида (Лук.2:30‒33, 46‒55). Ибо тот, кто воссядет на престоле Давида, будет Мессией – «помазанником».⁴⁴⁰ Об этой коронации говорил Петр в день Пятидесятницы: «Господом и Помазанником сделал Бог Иисуса – того самого Иисуса, которого вы распяли!» (Деян. 2:36).

Новозаветные авторы уделяли большое внимание тому, что Иисус был представителем царского рода Давидова (Мф.1:1‒20, 12:23; Лук.1:27‒32, 2:4; Деян.2:25‒36; Рим.1:3; Тит.2:8; Откр.22:16). А Петр даже указывал, что все пророки, начиная с Самуила, предвещали эти события (Деян.3:24).