Вопрос 37. Об имени Святого Духа – Любовь

Теперь мы рассмотрим [то, что] касается имени Любовь, в связи с чем будет исследовано два [пункта]: 1) является ли это имя собственным именем Святого Духа; 2) любят ли Отец и Сын друг друга посредством Святого Духа.

С первым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что [имя] Любовь не является собственным именем Святого Духа. Ведь сказал же Августин: «Коль скоро Отец, Сын и Святой Дух называются Премудростью, и не тремя Премудростями, а одной, я не понимаю, почему Отец, Сын и Святой Дух не могут называться Любовью, причем одной Любовью все вместе»⁵⁴⁶. Но если какое-либо имя приписывается и одному лицу в отдельности и всем трем вместе, то это имя не является собственным именем лица. Следовательно, имя Любовь не является собственным именем Святого Духа.

Возражение 2. Далее, Святой Дух есть самосущее лицо, но [слово] «любовь» обозначает не самосущее лицо, а скорее действие, исходящее от любящего к тому кого любят. Следовательно, «Любовь» не является собственным именем Святого Духа.

Возражение 3. Далее, любовь – это узы между любящими, ибо, как говорит Дионисий, «любовь есть единящяя сила»⁵⁴⁷. Однако узы – это нечто посредствующее между тем, что они соединяют, а не исходящее от них. Следовательно, коль скоро Святой Дух исходит от Отца и Сына, как мы показали выше (36, 2), похоже, Он не может быть Любовью, или узами между Отцом и Сыном.

Возражение 4. Далее, любовь принадлежит каждому из любящих. Но Святой Дух есть любящий, из чего следует, что Ему также принадлежит любовь. Поэтому если Святой Дух есть Любовь, Он должен быть любовью любви, с чем нельзя согласиться.

Этому противоречат слова Григория: «Святой Дух Сам есть Любовь»⁵⁴⁸.

Отвечаю: имя Любовь в Боге может пониматься и в отношении сущности, и в отношении Лица. В отношении Лица оно является собственным именем Святого Духа, так же, как Слово есть собственное имя Сына.

Дабы уяснить это, мы должны вспомнить, что в Боге имеется два происхождения, как было показано выше (27, 2 – 5): посредством ума, каковым является происхождение Слова, и посредством воли, каковым является происхождение Любви. Поскольку первое ведомо нам в большей степени, мы сумели найти более подходящие имена для того, чтобы выразить различные соображения об этом происхождении, чем для происхождения [посредством] воли. Поэтому мы вынуждены прибегнуть к парафразе в отношении того Лица, Которое исходит таким образом, что отношения, возникающие при этом происхождении, называются «исхождение» и «изведение», как было показано выше (27,4); и однако же в строгом смысле термина мы выражаем скорее [условия] происхождения, чем возникающее при этом отношение. Тем не менее мы должны рассматривать их просто в связи с каждым происхождением. Так, когда некто познает вещь, у него формируется понятие о познаваемом объекте, каковое мы называем словом; также когда некто любит некий предмет, в восприятии любящего возникает определенное впечатление от любимого предмета. И так же, как познаваемая вещь находится в познающем, так и когда некто познает и любит себя, он находится в себе не только в силу действительной тождественности, но и как объект познания в познающем и любви в любящем. Что касается ума, [тут] все же были найдены слова для того, чтобы описать отношение между познаваемым объектом и познающим, как указывает слово «познавать», а также другие слова, употребляемые для обозначения образования понятий ума, а именно слова «говорить» и «слово». В Боге [слово] «познавать» прилагается только к сущности, так как оно не содержит указания на отношение к Слову, Которое происходит. В то же время [имя] Слово называет Лицо, ибо оно обозначает то, что происходит. Термин же «говорить» есть понятийный термин, поскольку указывает на отношение начала Слова к самому Слову. С другой стороны, что касается воли, [здесь] за исключением слов «поклонение» и «любовь», выражающих отношение любящего к любимому, нет других терминов, которые выражали бы отношение впечатления от любимого предмета, рождаемого в любящем самим фактом его любви, – к источнику этого впечатления, или наоборот Таким образом, вследствие бедности нашего словаря мы выражаем эти отношения словами «любовь» и «поклонение» подобно тому, как мы называем Слово «рожденной мудростью» или «рожденным умом».

Из сказанного следует, что коль скоро любовь означает лишь отношение любящего к объекту любви, [слова] «любовь» и «любить» сказываются о сущности так же, как и [слова] «познание» и «познавать». Но, с другой стороны, коль скоро эти слова употребляются для выражения отношения к началу, из которого нечто происходит посредством любви, и наоборот, так что «посредством любви» означает также «исхождение любви», а «любить» означает «изведение любви, которая исходит», – в этом смысле «любовь» есть имя божественного Лица, а «любить» – [соответствующее ему] понятие, подобно [словам] «говорить» и «рождать».

Ответ на возражение 1. Августин здесь говорит о милости, подразумевая божественную сущность, как было сказано выше (в этом вопросе, а также 24, 2).

Ответ на возражение 2. Хотя познание, воление и любовь суть действия, которые переходят на свой объект, тем не менее это также действия, которые остаются в действующем, как было сказано выше (14, 4), но таким образом, что в самом действующем они подразумевают некое отношение к своему объекту. Так, в нас самих любовь есть нечто, пребывающее в любящем, и слово, [сказанное] сердцем, есть нечто, пребывающее в том, кто говорит, хотя при этом имеется отношение, выражаемое словом или любовью. Однако в Боге, поскольку в Нем нет ничего акцидентного, дело этим не ограничивается; ведь и Слово и Любовь являются самосущими. Поэтому, когда мы говорим, что Святой Дух есть Любовь Отца к Сыну или к чему-либо еще, здесь не подразумевается переход [действия] на другое, но лишь отношение к предмету любви подобно тому, как Слово подразумевает отношение Слова к тому, что называется Словом.

Ответ на возражение 3. О Святом Духе говорится, что Он – узы между Отцом и Сыном, поскольку Он есть Любовь. Ибо, коль скоро Отец любит Себя и Сына единой любовью, и наоборот, в Святом Духе – так как Он есть Любовь – выражено отношение Отца к Сыну, и наоборот, а именно отношение любящего к любимому. Однако из того, что Отец и Сын взаимно любят друг друга, с необходимостью вытекает, что эта взаимная любовь, Святой Дух, исходит от обоих. Таким образом, что касается происхождения, Святой Дух является не посредником, а третьим Лицом в Боге, тогда как в том, что касается вышеупомянутого отношения, Он есть узы между двумя Лицами как исходящий от обоих.

Ответ на возражение 4. Подобно тому как Сыну свойственно познавать, но не свойственно рождать слово, ибо Он познает как слово рождаемое, – подобным же образом Святому Духу свойственно любить (если понимать Любовь как сущностный термин), но не изводить любовь (при этом любовь понимается как понятие [соответствующее Лицу]). Ибо Он любит существенным образом как любовь исходящая, но не как тот, от которого любовь исходит.

Со вторым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что Отец и Сын любят друг друга не посредством Святого Духа. Ведь Августин доказывает, что Отец мудр не рожденной Мудростью⁵⁴⁹. Но как Сын есть Мудрость рожденная, так и Святой Дух есть Любовь исходящая, о чем было сказано выше (27, 3). Следовательно, Отец и Сын не могут любить друг друга Любовью исходящей, каковая есть Святой Дух.

Возражение 2. Далее, в суждении «Отец и Сын любят друг друга через Святой Дух», слово «любят» следует понимать либо в смысле сущности, либо в смысле понятия [соответствующего Лицу]. Но это не может быть верно в первом смысле, ведь тогда мы могли бы по аналогии сказать, что «Отец познает через Сына». То же и в смысле понятия, так как тогда по аналогии можно было бы сказать, что «Отец и Сын [совершают акт] изведения через Святой Дух». Следовательно, суждение «Отец и Сын любят друг друга через Святой Дух» не верно ни в каком смысле.

Возражение 3. Далее, любовь Отца к Сыну, к Себе и к нам – единая любовь. Но Отец не может любить Себя через Святой Дух так как акт порождения не может обратиться на начало самого этого акта. Ведь нельзя сказать, что Отец порождает Себя или что Он совершает изведение самого Себя. Поэтому нельзя также говорить, что Он любит Себя через Святой Дух, если [слово] «любить» берется как понятие [соответсвующее Лицу]. Опять-таки, любовь, которой Он любит нас, не есть Святой Дух, коль скоро здесь речь идет об отношении к тварям, а значит, о сущности. Следовательно, ложно [суждение] «Отец любит Сына через Святой Дух».

Этому противоречит сказанное Августином: «Он есть Святой Дух, и через Него Рожденный любим Рождающим и любит Своего Родителя»⁵⁵⁰.

Отвечаю: трудность в этом вопросе связана с тем, что суждение «Отец любит Сына Святым Духом», поскольку аблатив истолковывается в причинном смысле, понимают так, что Святой Дух является началом любви между Отцом и Сыном, с чем согласиться нельзя.

Ввиду этой трудности некоторые придерживались мнения, что суждение «Отец любит Сына Святым Духом» ложно. Они также добавляли, что Августин отверг его тем, что отверг равносильное суждение: «Отец мудр рожденной Мудростью». Другие говорят, что это суждение лишено отчетливости и должно быть разъяснено в том роде, что «Отец любит Сына Святым Духом», то есть «Любовью, которая принадлежит к Его сущности», каковая и есть Святой Дух. И еще говорят, что этот аблатив следует толковать как знак. Тогда он означает: «Святой Дух есть знак того, что Отец любит Сына», коль скоро Святой Дух исходит от Них обоих как Любовь. Еще предлагают толковать [аблатив] в смысле отношения формального следствия, и эти, пожалуй, ближе к истине.

Чтобы прояснить дело, рассмотрим его так: поскольку вещь обычно получает имя от ее формы, например, «белое» от белизны, а «человек» от человечности, все, от чего вещь получает свое имя, связано с ней отношением формы. Так, когда я говорю: «Этот человек одет в одежду», – это следует понимать так, что аблатив подразумевает отношение формальной причины, хотя одежда не является формой. Далее, вещь может получать имя от того, что от нее происходит, и не только как действующее от действия, но и от результата действия, то есть его следствия, поскольку следствие входит в идею действия. Так, мы говорим, что огонь согревает теп лом, хотя тепло не есть жар, составляющий форму огня, а действие, исходящее от огня. Или мы говорим, что дерево цветет цветами, хотя цветок также не составляет форму дерева, а только следствие его формы. Таким образом, мы должны сказать, что «любить» (поскольку [это слово] в Боге имеет двоякий смысл, существенный и понятийный) в существенном смысле означает, что Отец и Сын любят друг друга не Святым Духом, но по Своей сущности. Поэтому Августин говорит: «Кто осмелится сказать »...что Отец не любит ни Себя, ни Сына, ни Святого Духа, иначе, как только Святым Духом?»⁵⁵¹. Мнения, цитированные выше, следует понимать именно в таком смысле. Однако когда термин Любовь берется в понятийном смысле, он означает не что иное, как «изводить любовь» подобно тому как говорить означает рождать слово,, а цвести – рождать цветы. Поэтому так же, как мы говорим, что дерево цветет цветами, мы говорим, что Отец через Сына, или Словом, высказывает Себя и [порождает] Свои творения, а также что Отец и Сын любят друг друга и нас через Святой Дух, то есть Любовью исходящею.

Ответ на возражение 1. Мудрость или ум в Боге принадлежат к сущности. Поэтому мы не можем сказать, что «Отец мудр через Сына». Однако любовь [в Боге] понимается не только в существенном, но также и в понятийном смысле. И в этом случае мы можем говорить, что Отец и Сын любят друг друга через Святой Дух, как было сказано выше.

Ответ на возражение 2. Когда идея действия включает в себя обусловленное следствие, источник действия может получать имя и от действия и от следствия. Например, мы можем сказать, что дерево цветет цветом или цветами. Однако когда идея действия не включает в себя обусловленное следствие, в этом случае источник действия не может получать имя от следствия, но только от действия. Ведь мы не говорим, что дерево выпускает цветы цветами, но что оно распускается цветами. Подобным же образом «изведение» или «рождение» подразумевают лишь понятийный акт. Поэтому мы не можем сказать, что Отец [совершает акт] «изведения» через Святой Дух или «рождает» через Сына. Однако мы можем сказать, что Отец говорит через Слово, то есть через Лицо рождаемое, и «говорит посредством речи» в смысле понятийного акта, поскольку «речь» есть рождение слова и подразумевает рождаемое лицо. Подобным же образом любить в понятийном смысле означает рождать любовь, и в этом случае можно говорить, что Отец любит Сына посредством Святого Духа, то есть через посредство Лица исходящего, и Любовью как таковой в смысле понятийного акта.

Ответ на возражение 3. Отец любит не только Сына, но также Себя самого и нас Святым Духом, поскольку любить в понятийном смысле означает не только рождение божественного Лица, но также указывает и на само лицо, рождаемое любовью. Поэтому, подобно тому, как Отец высказывает Себя самого и всякую тварь рожденным Им Словом, поскольку Слово «рожденное» истинно выражает Отца и всякую тварь, – так же Он любит самого Себя и всякую тварь Святым Духом, коль скоро Святой Дух рождается как любовь первичной благости, которой Отец любит и Себя самого, и всякую тварь. Итак, ясно, что и Слово и Любовь исходящая предполагают отношение к твари, так сказать, вторичным образом, поскольку божественная истина и благость суть начало любви и познания всех тварей.