X. Учение о благодати

Учение о благодати состоит из явленных истин, которые относятся к сверхъестественной жизни человека. Оно предполагает уже известным первое действие, которое совершил Бог, чтобы восстановить человека: дар спасения миру, Воплощение Предвечного Слова и Его Искупительное деяние. Оно излагает, каким образом происходит в человеке это восстановление и что Бог совершает в нем. Новая жизнь благодати, которую сообщают и возрастанию которой способствуют Таинства, завершится в конце концов видением Бога.

Что же подразумевается под жизнью благодати? Освобождение от греха, совершающееся через оправдание. Как первородный грех сделал человека истинным грешником в глазах Божиих, так и Искупление, дарованное ему Таинством, полагает конец этому состоянию греха. Человек не просто считается праведным, он вновь становится таковым. В этом учении Церковь противостоит учению Реформации, которая признавала лишь внешнюю праведность, вменение праведности Христа, не достигающее сокровенных глубин человека.

Кроме того, оправдание сообщает человеку благодать; этот бескорыстный дар Бога делает его чадом Божиим, храмом Святого Духа, причастным Божественной природе.

Эта жизнь благодати превосходит все, на что может притязать человеческая природа. Она находится на том уровне, на который человек должен быть поднят, прежде чем стать способным действовать соответственно ему. Сам по себе он не в состоянии ни достичь этой жизни, ни совершать поступки, соответствующие ей. Действительно, при крещении младенец получает благодать безо всякого участия с его стороны. Взрослый же, наоборот, должен содействовать ей, чтобы получить ее. Но чтобы активно принимать ее, ему необходима помощь предваряющей благодати. Таким образом, учение о благодати оказывается перед проблемой, которую мы не можем решить полностью: возможно ли сотрудничество между Божественной благодатью и человеческой свободой? И как оно происходит?

Исторически эта проблема природы благодати долго оставалась на заднем плане. Умы занимал другой вопрос: как достичь благодати? Речь здесь идет об истинах, глубоко затрагивающих жизнь человека, о решениях, от которых зависит структура христианской жизни. Поэтому определения Церкви в этом вопросе вносились в ходе конфликта, причиной которого были еретические учения о благодати, в частности, ложные объяснения взаимной роли Божественной благодати и человеческой свободы. Реформаторы до такой степени исключали сотрудничество человека с благодатью, что отрицали возвышение человеческой природы до жизни сверхъестественной: и только по этому случаю Церковь, в окончательном ответе Тридентского Собора [ХВ 562–566] изложила учение о природе благодати. Но само это изложение ограничивается самыми существенными пунктами, не входя в детали, не решая спорных проблем, обсуждавшихся богословами.

Учение Католической Церкви о благодати:

Оправдание не ограничивается отпущением грехов: ХВ [549]- [552], 557, 562–564, 566, 576–577, 593;

начинается новая жизнь: ХВ 557–558, 562, 564–565, 593.

Дух Святой пребывает в душе: ХВ 563, 565, 653;

новым рождением человек становится соучастником Божественного естества: ХВ [281], [548];

и живым членом мистического Тела Христова: ХВ 566;

чадом Божиим и наследником неба: ХВ 556, 558, 562, 579,

Благодать Божия умножается посредством соблюдения заповедей и добрых дел: ХВ 569, 571–572, 601–603, 606–608;

которые придают заслуги для вечной жизни: ХВ 539, 579–581, 608, 613–614, [619].

Вместе с оправданием сообщаются излитые добродетели – вера, надежда и любовь: ХВ 566, 593.

Благодать – это бескорыстный и сверхъестественный дар: ХВ [281], 555, 559, 567–568, [633], 653, 654.

Благодать теряется через каждый смертный грех: ХВ 576, 578, 609, 697.

Действительно существуют естественно добрые дела: ХВ 589, [620]- [628, [632]- [634], [640]- [645], [646]- [649;]

но только благодать делает способным к совершению действий, обладающих сверхъестественной ценностью: ХВ 529, 532–533, 537539, 543–547, 555, 583–585, [639/1].

На пути оправдания человека благодать предпринимает первоначальную инициативу: ХВ 528, 533, 537–538, 541–546, 559, 583–584.

Но зависит от человека, принимает ли он ее действенным образом: ХВ 92, 539, 540/1, 540/10, 559, 586;

ибо она не лишает его свободы: ХВ 540/2, [553], 559, 586, [629]- [631], [636]- [638], [650]- [652].

С ее помощью человеку надлежит готовиться к оправданию: ХВ 539, 540/1, 559–561, 586–591;

особенно верой, необходимой для оправдания: ХВ 90, 94, 544, 560–561, 567;

самой по себе недостаточной, чтобы произвети такое оправдание: ХВ 567–568, 571, 591, 594–596.

Действующая благодать необходима, чтобы постоянно избегать смертного греха: ХВ 521–523, 530–531, 534.

Последовательность до конца – это особая благодать: ХВ 540/10, 574–575, 598, 604.

Каждый человек получает благодать, необходимую и достаточную для соблюдения заповедей: ХВ 547, 570, 600, [622], [635];

но не для избежания всякого повседневного греха: ХВ 524–526, 570, 605.

Бог хочет, чтобы все люди спаслись: ХВ 540/3, 547/1, 547/3–547/4, [639].

Он никого не предопределил ко злу: ХВ 540/4, 540/6, 540/10, 547, 547/1, 588, 599.

Никто не может быть полностью уверен в своем предназначении к вечному блаженству: ХВ 573, 597–598.

(1 мая 418 г.)

Собор отвечает на пелагианскую ересь и, напомнив о некоторых последствиях первородного греха [ХВ 270–271/1], подводит к самой сути своего опровержения. Для Пелагия и Целестия нынешний человек по своей природе, со свойственной ему похотью и неизбежностью смерти, находится в точно таком же состоянии, как Адам до греха. Спасительное Деяние Христа, таким образом, сужено и ограничивается прощением личных грехов. Помощь благодати вовсе не является необходимой для выполнения Божиих заповедей и достижения вечного спасения. Она служит только для просвещения ума и облегчает ведение нравственной жизни. Именно против этих заблуждений направлены последние шесть канонов Собора.

(521, 225) 3. Было также решено: всякий, говорящий, что благодать Божия, которая оправдывает человека Господом нашим Иисусом Христом, служит лишь прощению уже совершенных грехов, но не содействует тому, чтобы более их не совершать, да будет отлучен от сообщества верных.

(522, 226) 4. А также: всякий, говорящий, что сия благодать Божия через Господа нашего Иисуса Христа помогает нам более не грешить, потому что являет и открывает нам разумение заповедей, так что мы знаем, чего должно желать, а чего – избегать, но вовсе не дает нам любовь и силу совершать то, что мы признали нашей обязанностью, да будет отлучен от сообщества верных. Ибо Апостол говорит: «Знание надмевает, а любовь назидает» [1Кор 8, 1], потому кощунственно полагать, что мы имеем благодать Христову для знания, которое надмевает, и не имеем ее для любви, которая назидает, ибо знать, что должно делать, и иметь любовь, чтобы так делать, – это равно дар Божий. Так что любовь, которая назидает, препятствует тому, чтобы знание нас надмевало. Как написано о Боге: «Вразумляющий народы» [Пс 94 (93), 10], так же написано и: «Любовь от Бога» [1Ин 4, 7].

(523, 227) 5. Было решено так: всякий, говорящий, что благодать оправдания дана нам для того, чтобы при ее содействии с большею легкостью совершать то, что мы должны совершать своей свободной волей, таким образом, что даже если бы благодать не была нам дана, мы все же могли бы, хотя и с меньшей легкостью, соблюдать и без нее заповеди Божии, да будет отлучен от сообщества верных. Ибо, говоря о плоде соблюдения заповедей, Господь не говорит: «Без Меня вам труднее делать», но говорит: «Без Меня не можете делать ничего» [Ин 15, 5].

(524, 228) 6. Было решено так: Апостол святой Иоанн говорит: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» [1Ин 1,8]. Всякий, полагающий, что это следует понимать так: мы должны говорить, что имеем грех, из смирения, а не потому, что это истина, да будет отлучен от сообщества верных. Ибо Апостол тотчас добавляет: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» [1Ин 1,9]. Это место позволяет достаточно видеть, что сказанное говорится не только из смирения, но и в истине. Ибо Апостол мог сказать: «Если говорим, что не имеем греха, то хвалимся, и смирения нет в нас». Но сказав: «Обманываем себя, и истины нет в нас», он показывает вполне, что провозглашающий себя без греха говорит не истину, но ложь.

(525, 229) 7. Было решено так: всякий, говорящий, что в молитве Господней святые говорят: «И прости нам долги наши» [Мф 6, 12] не за себя, поскольку они не нуждаются в том, чтобы просить об этом, но за прочих из своего народа, которые согрешают, и что потому всякий святой не говорит: «Прости мне долги мои», а говорит: «Прости нам долги наши», что и подтверждает, что праведник просит более за других, чем за себя, да будет отлучен от сообщества верных.

Апостол святой Иаков, быв свят и праведен, говорил: «Все мы много согрешаем» [Иак 3, 2]. Для чего добавлять «все», как не для того, чтобы слова эти согласовались с тем, что сказано в псалме: «...и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих» [Пс 143 (142), 2]; и в молитве премудрого Соломона: «Нет человека, который не грешил бы» [3Цар 8, 46]; ив книге святого человека Иова: «Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди познали слабость свою» [Иов 37, 7]; а также святой и праведный Даниил, когда говорит во множественном числе: «Согрешили мы, поступали нечестиво» [Дан 9, 5–15] и другие слова, которые он исповедует в истине и смирении; и чтобы не думали, как полагают некоторые, что он говорит не о своих грехах, а о грехах своего народа, он добавляет: «И когда я еще говорил и молился, и исповедывал грехи мои и грехи народа моего» [Дан 9, 20] Господу Богу моему. Он не сказал «наши грехи», но сказал: «грехи моего народа и мои грехи»; будучи пророком, он предвидел, что найдутся люди, которые дурно его поймут.

(526, 230) 8. Было решено также: о сих словах молитвы Господней, где мы говорим: «Прости нам долги наши» (Мф 6, 12): всякий, кто полагает, что святые произносят их из смирения, а не в истине, да будет отлучен от сообщества верных. Кто может допустить, что молящийся лжет, и не только людям, но и Самому Господу? Уста его говорят, что он желает быть прощенным, а сердце его говорит, что не имеет долгов, которые нуждаются в прощении.

(между 435 и 442 гг.)

В борьбе против пелагианства³²⁷, особенно против искусного Юлиана, епископа Экланского, в южной Италии (ум. ок. 454), Августин во всем объеме поднял серьезнейшие вопросы отношения между человеческой свободой и необходимостью благодати, между вселенской волей Бога к спасению и предопределением избранных Божиих. Из-за этого возникли большие споры. Самое сильное противостояние исходило от монахов Марселя, во главе с Кассианом (ок. 360–435), и от монахов Лерина. Они признавали авторитет церковных декретов, но стремились отодвинуть учение Августина по следующим причинам: в глазах Бога все люди равны, поэтому Он дает им равную благодать; всякое различие в распределении даров имеет причиной лишь разницу в степени готовности каждого человека; это истинно уже для дарования изначальной спасительной благодати.

Не завися от пелагианства, Кассиан примкнул к нему; он соглашался с необходимостью благодати для всякого доброго дела, то есть дела, подчиненного сверхъестественной цели спасения в нынешней жизни; практически же он отрицал ее, поскольку устанавливал зависимость наделения изначальной спасительной благодатью не от милостивой свободы Бога, а от заслуги человека.

Его основным противником был Проспер Аквитанский (ок. 390-ок. 460), который объединил и примерно в середине V в. опубликовал Indiculus, сборник решений Святейшего Престола, касающихся благодати. В нем в классической форме излагается учение Церкви о действенности благодати в цитатах, собранных из решений Святейшего Престола, африканских Соборов, утвержденных Римом, и, наконец, выражения веры в литургии. Начиная с конца V в. этот сборник стал признаваться как выражение католическою Предания, от которого не должно отклоняться. В последующие времена ему было придано еще большее значение. Этот документ – не только догматическое определение; со всеобщего согласия Церкви, он считается авторитетным изложением ее учения.

(527, 238) Поскольку некоторые, хвалящиеся именем католиков, но пребывая, по злобе или невежеству, в убеждениях, осужденных как еретические, дерзают противоречить самым благочестивым полемистам, и поскольку, без колебания осуждая ересь Пелагия и Целестия, они ложно обвиняют наших учителей в преступлении необходимой меры, а также поскольку они заявляют, что хотят лишь следовать тому и признавать то, что Святейший Престол блаженного Апостола Петра утвердил и чему учил через служение своих епископов против врагов благодати Божией, то появилась надобность найти точное суждение начальников Римской Церкви о ересях, возникавших в их время, а также идеи о благодати Божией, которые они сочли необходимым изложить против злосчастных защитников свободы воли.

Мы присоединили сюда и некоторые решения африканских Соборов, которые Апостольские епископы, несомненно, полностью признали, одобрив их. Поэтому, чтобы те, кто сомневается в каком- либо вопросе, могли осведомиться о нем более полно, мы публикуем в виде краткого резюме суждения Отцов. Тот, кто не слишком склонен к диспутам, сможет признать, что результат всех этих дискуссий содержится в кратких фразах приводимых авторитетов и что у него не остается причины им противоречить, если он верит и говорит вместе с католиками:

(528, 239) 1. Злоупотреблением Адама все люди утратили свою «природную силу»³²⁸ и свою невинность, и никто не может своей свободной волей подняться из бездны этой погибели, если благодать Бога, оказывающего милость, не поднимет его, как заявляет блаженной памяти папа Иннокентий в своем Послании Карфагенскому Собору: «Став однажды жертвой своей собственной воли, используя опрометчиво свои блага, человек падает в бездну преступления и погружается в нее, так что не находит ничего, что позволило бы ему оттуда подняться. Навсегда обманутый своей свободой, он остался бы под бременем этого падения, если бы впоследствии его не восставило благодатью своей пришествие Христа, Который смыл весь прошлый грех в крещальной воде очищением нового рождения»³²⁹.

(529, 240) 2. Никто не добр сам по себе, если Тот Единственный, Кто добр, не делает его причастным Себе. Это и провозглашает в том же Послании сентенция того же папы: «Можем ли мы ожидать что доброе от умов, полагающих, что своей добротой они обязаны самим себе; не глядящих на Того, чью благодать они получают каждый день, пребывающих в уверенности, что могут достичь ее и без Него?»³³⁰.

(530, 241) 3. Никто, даже будучи обновлен благодатью Крещения, не способен сам преодолеть ни козней диавола, ни вожделения плоти, если не будет каждый день получать помощь от Бога для твердости в добродетельной жизни. Это утверждается учением того же пастыря на тех же страницах, где он говорит: «Невзирая на то, что Бог искупил человека от его прошлых грехов, поскольку Он знает, что будут возможны и другие грехи, Он сохранил, чтобы воссоздать человека, многие средства для его восстановления даже после их [грехов] свершения и каждый день дарует эти средства, без которых, если мы не опираемся на них с доверием, мы никоим образом не можем победить наши человеческие заблуждения. Потому несомненно, что так же, как мы являемся победителями с их помощью, без них мы будем побеждены» ³³¹.

(531, 242) 4. То, что никто не использует во благо свою свободную волю, разве только благодаря Христу, этот же учитель провозгласил в письме, посланном Собору в Милеве: «Остерегайся же извращенного учения извращеннейших умов, ибо свобода столь сильно обманула первого человека, что, как скоро он ослабляет свою узду, его самонадеянность толкает его к злоупотреблению. Он не мог бы быть от этого избавлен, если бы, в своем замысле восстановить его, пришествие Христа не воссоздало состояния первоначальной свободы»³³².

(532, 243) 5. Все усилия, все деяния и все заслуги святых должны быть принесены во славу и хвалу Божию. Никто не угоден Ему иначе, как за то, что Он Сам ему даровал. К этой идее и направляет нас безоговорочный авторитет блаженной памяти папы Зосимы, когда он пишет, обращаясь к епископам всего мира: «Что касается нас, то только силою Божественного побуждения (в самом деле, все блага должны быть принесены их Создателю, от Которого они исходят) мы предали все на совесть наших братьев и коллег епископов»³³³. Африканские епископы столь почтительно отнеслись к этим словам, излучающим свет сердечной истины, что в свой черед написали их автору: «Эту фразу из писем, которые вы позаботились разослать во все провинции, говорящую: «Что касается, нас, то только силою Божественного побуждения», мы сочли, что вы говорите ее, дабы походя рассечь обнаженным мечом тех, кто превозносит свободу воли против помощи Божией. И что сделали вы с этой столь свободной волей, как не предали все на нашу смиренную совесть? И однако, с искренностью и мудростью вы увидели, что делаете это только лишь по Божественному побуждению, и сказали об этом мужественно и правдиво. И потому, поскольку «воля подготовлена Господом» [Притч 8, 35, LXX], Он Сам касается сердца Своих сыновей Отцовским вдохновлением, чтобы они совершили что-либо благое. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» [Рим 8, 14]; так что мы не думаем, что нам недостает свободы воли, и не сомневаемся, что в каждом из добрых движений человеческой воли Дух Святой преобладает».

(533, 244) 6. Бог действует в сердцах людей и в самой их свободной воле так, что святое помышление, благочестивый замысел и всякое побуждение доброй воли исходят от Бога: мы способны на какое-то добро только благодаря Тому, без Кого не можем делать ничего [ср. Ин 15, 5]. Этому научил нас тот же наставник, Зосима, обращаясь к епископам всего мира со словом о содействии Божественной благодати: «Бывает ли такое время, когда мы не нуждаемся в ее помощи? Во всяком поступке, во всяком положении, во всяком помышлении, во всяком побуждении мы должны призывать нашего Помощника и Защитника». Хвалиться чем бы то ни было есть гордыня человеческой природы; в то время как Апостол провозглашает: «...наша брань не против крови и плоти, но против начальств³³⁴, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» [Еф 6, 12]. И он же говорит так: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» [Рим 7, 24]. И еще так: «Но благодатью Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» [1Кор 15, 10]³³⁵.

О решениях Соборов

(534, 245) 7. Мы признаем также благом для Святейшего Престола то, что было решено декретами Карфагенского Собора в его третьей статье [ХВ 522] и снова в его четвертой статье [ХВ 523].

О Литургии Церкви

(537, 246) 8. Но помимо этих неприкосновенных решений Святейшего Апостольского Престола, которыми наши Святые Отцы, отвергая гордыню этого злосчастного новшества, преподали нам, что начала доброй воли, возрастание похвальных усилий и твердость в них следует до конца приписывать благодати Христовой, поразмышляем также над молитвами, произносимыми священниками. Переданные Апостолами, они совершаются одинаково в целом мире и во всей Католической Церкви, для того чтобы закон молитвы утверждал собою закон веры. Когда предстоящие на святых собраниях выполняют доверенную им миссию, они предают Божественному милосердию дело человеческого рода и со всей Церковью, стенающей вместе с ними, просят и молят о том, чтобы вера была дарована неверным, чтобы идолопоклонники избавлены были от заблуждений, лишающих их Бога, чтобы покров, окутывающий сердца Иудеев, рассеялся, и чтобы свет истины воссиял над ними; чтобы еретики раскаялись и приняли католическую веру, чтобы раскольники получили дух обновленной любви, чтобы падшим даны были средства к покаянию; наконец, чтобы катехуменам, приводимым к Таинству возрождения, отворен был чертог небесного милосердия. Эти прошения обращаются к Богу не формально и не тщетно: факты действенно подтверждают это. Ибо Бог благоволит привлекать к Себе многие жертвы всякого рода заблуждений; «избавленных от власти тьмы и вводимых в Царство возлюбленного Сына Своего» [Кол 1, 13], Он из «сосудов гнева» делает их «сосудами милосердия» [Рим 9, 22–23]. Все это столь сильно ощущается как Деяние Божие, что непрестанное благодарение и восхваление славы Божией обращается к Нему, совершающему эти дела, за то, что Он просветил и исправил этих людей³³⁶.

(538, 247) 9. Вглядимся же ревностным взором в то, что совершает Святая Церковь для всех крещеных в мире. Когда дети или молодые люди приходят к Таинству возрождения, они не обретают доступ к источнику жизни, прежде чем нечистый дух не будет изгнан из них с помощью заклятий и экзорцизмов, производимых священниками; затем, чтобы действительно открылось, каким образом «князь мира сего изгнан вон» [Ин 12, 31], как «прежде связан [должен быть] сильный» [Мф 12, 29] и как после «расхищают вещи его»[Мк 3, 27], переходящие в собственность победителя, который «пленил плен» [Еф 4, 8] и «принял дары для человеков» [Пс 68 (67), 19]

(539, 248) Эти установления Церкви и эти доказательства, основанные на Божественном авторитете, столь убедили нас, с содействием Господним, что мы исповедуем, что Бог есть Создатель всех добрых побуждений и благих деяний, всех усилий и всех добродетелей, которые, от самых начал веры, заставляют нас стремиться к Нему. Мы не сомневаемся, что Его благодать предваряет все заслуги человека. Через Него мы начинаем «хотеть» и «делать» некое добро [Флп 2, 13]. Это содействие и эта поддержка, разумеется, не разрушают свободы воли, но освобождают ее, чтобы из темной она сделалась ясной, из испорченной – правдивой, из вялой – твердой, из опрометчивой – мудрой. В самом деле, благость Божия ко всем людям столь велика, что Он хочет, чтобы наши заслуги были Его собственными дарами и чтобы Он мог даровать нам вечную награду за то, чем Сам нас наделил³³⁷.

Он действует в нас так, чтобы мы желали и совершали то, что Он хочет, и не терпит, чтобы в нас оставалось бездейственным то, что Он дал нам для пользы, а не для небрежения, чтобы мы могли также быть соучастниками благодати Божией. Если мы видим, как что- либо в нас ослабевает вследствие нашего малодушия, будем немедля прибегать к Тому, Кто «исцеляет все недуги наши, избавляет от могилы жизнь нашу» [Пс 103 (102), 3–4]; к Тому, Кому мы каждый день говорим: «Не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого» [Мф 6, 13].

(540, 249) 10. Что до более глубоких и более сложных сторон вопросов, над которыми трудились более обширно те, кто противостоял еретикам, мы не дерзаем ими пренебрегать, но и не полагаем необходимым их приводить, ибо для исповедания благодати Божией, милосердного действия которой ничто совершенно не может избежать, мы считаем достаточным то, чему эти писания нас научили, в согласии с уже упомянутыми решениями Святейшего Престола, так что отныне мы не будем считать католическим ничто, противоречащее изложенным здесь сентенциям.

(473 г.)

Учение о предопределении, выведенное в основном из Посланий Павла, было разработано больше всего Августином Гиппонским (354–430), за которым последовал, с некоторыми ограничениями, Проспер Аквитанский (ок. 390-ок. 460), а затем – Фульгенций Руспийский (468–533) и Цезарий Арльский (470–543). Но очень скоро оно уступило место ошибочным истолкованиям. Среди последних – тезисы Луцидия, священника из Риезе, что в средиземноморской Галлии. Они были осуждены на Арльском Соборе, и несколько позже, в Лионе Луцидий должен был подписать составленный его епископом Фостом (ум. ок. 500) документ, в котором отрекался от своих крайних мнений.

(540/1, 330) Ваше исправление – спасение всех, и ваше решение – средство исцеления. Потому я полагаю высшим средством исцеления снять с себя вину, обвинив мои прежние заблуждения, и возвратиться путем спасительной исповеди к невинности. Отныне, в согласии с недавними решениями Высокочтимого Собора, я вместе с вами осуждаю сии убеждения:

(540/1, 330) – то, которое говорит, что труд человеческого послушания не должен быть соединен с Божественной благодатью;

(540/2, 331) – то, которое говорит, что после падения первого человека свобода его воли была совершенно разрушена;

(540/3, 332) – то, которое говорит, что Христос, Господь и Спаситель наш, не претерпел смерть за спасение всех;

(540/4, 333) – то, которое говорит, что предвидение Божие насильственно толкает человека к смерти и что погибшие гибнут по воле Божией;

(540/5, 334) – то, которое говорит, что, должным образом приняв Крещение, каждый грешивший умирает в Адаме;

(540/6, 335) – то, которое говорит, что одни определены к смерти, а другие предназначены к жизни;

(540/7, 336) – то, которое говорит, что от Адама до Христа никто из язычников не был спасен изначальной благодатью Божией, то есть законом природы, когда совершилось пришествие Христа, оттого что у всех свобода воли была потеряна в праотце;

(540/8, 337) – то, которое говорит, что патриархи и пророки, или величайшие из святых, даже до времени Искупления обитали в райских жилищах;

(540/9, 338) – то, которое говорит, что нет ни ада, ни наказания.

(540/10, 339) Все это я осуждаю как полное и совершенное богохульство. Я утверждаю благодать Божию в том смысле, что полагаю усилия человека и действия благодати соединенными, и утверждаю, что свобода человеческой воли не разрушена и не ослаблена, что спасенный может оказаться в опасности, а гибнущий может быть спасен.

(3 июля 529 г.)

Вступив в спор с полупелагианами, Собор подтверждает заново учение о первородном грехе [ХВ 272–273] и определяет взаимосвязь благодати и свободы, одновременно вспомнив и о предопределении [ХВ 547]. Здесь также каноны составлены полностью в духе Августина и часто используют его собственные выражения.

Каноны

(541, 373) 3. Если кто говорит, что благодать может быть дана по просьбе человека и что не она же сама и побуждает нас об этом просить, то он противоречит пророку Исайе или Апостолу, который говорит за ним: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне» [Рим 10, 20; ср. Ис 65, 1].

(542, 374) 4. Если кто полагает, что Бог ждет нашей воли на то, чтобы очистить нас от греха, и если не признает, что сама эта воля к очищению есть следствие вмешательства и действия Святого Духа в нас, то он противоречит Самому Святому Духу, Который говорит через Соломона: «Воля подготавливается Господом» (Притч 8, 35, LXX), а также Апостолу в его спасительной проповеди: «Потому что Бог производит в нас и хотение, и действие по Своему благоволению» [Флп 2,13].

(543, 375) 5. Если кто говорит, что возрастание веры, как и ее начало, а также притягательность верования, которым веруем в Того, Кто оправдывает нечестивого и приводит нас к возрождению святым Крещением, происходят в нас не по дару благодати, то есть вдохновением Духа Святого, восставляющего нашу волю, приводя ее от неверности к вере и от нечестия к благочестию, а являются естественными, – он показывает себя противником апостольских догм, поскольку св. Павел говорит: ... уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» [Флп 1, 6], а также: «Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» [Флп 1, 29], и еще: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» [Еф 2, 8]. Те, кто провозглашает естественной веру, которой мы верим в Бога, приходят к тому, чтобы считать верными всех тех, кто не принадлежит к Церкви Христовой³³⁹.

(544, 376) 6. Если кто говорит, что нам дается милосердие Божие, когда мы, без благодати, веруем, желаем, волим, совершаем усилия, трудимся, молимся, бодрствуем, учимся, просим, ищем, стучимся в дверь; и при этом если он не исповедует, что наша вера, наша воля, наша способность совершать эти действия должным образом производятся в нас вмешательством и вдохновением Святого Духа; если он подчиняет помощь благодати смирению или послушанию человека и не признает, что как раз самый дар благодати и позволяет нам быть послушными и смиренными, то он противоречит Апостолу, который говорит: «Что ты имеешь, чего бы не получил?» [1Кор 4, 7] и «Благодатию Божиею есмь то, что есмь» [1Кор 15, 10]³⁴⁰.

(544/1, 377) 7. Если кто утверждает, что может одной только силой природы породить должным образом добрую мысль, касающуюся спасения вечной жизни, или выбрать ее, или принять проповедь евангельского спасения, без просвещения и вдохновения Святого Духа, дарующего всем Свое помазание, когда они приобщаются к истине и верят в нее, то он введен в заблуждение духом ереси и не разумеет ни слова, которое Бог сказал в Евангелии: «Без Меня не можете делать ничего» [Ин 15, 5], ни слова Апостола: «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога» [2Кор 3, 5]³⁴¹.

(542/2, 378) 8. Если кто полагает, что некоторые могут достичь благодати Крещения милосердием, а другие – свободной волей, о которой ясно, что она есть порок во всех тех, кто родился во грехе первого человека, то он обнаруживает, что чужд истинной вере. На самом деле – он утверждает, что свобода воли не была ослаблена во всех людях после грехопадения первого человека, или, по крайней мере, он верит, что человек хотя и был поражен, но таким образом, что некоторые еще могут сами, без Божественного Откровения, познать тайну вечного спасения. Насколько это учение противно учению Христа, Сам Господь показывает, свидетельствуя, что не то что некоторые, а никто не может прийти к Нему, если Отец не привлечет его [Ин 6, 44], и говоря также Петру: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» [Мф 16, 17]. И Апостол говорит то же: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» [1Кор 12, З]³⁴².

(545, 385) 15. «По отношению к тому состоянию, в котором Бог создал Адама, Адам изменился к худшему через свое беззаконие. По отношению к состоянию, в которое его ввергло это беззаконие, верный изменился к лучшему благодатью Божией. Первым изменением мы обязаны первому грешнику, а второе «изменение», по словам псалмопевца, происходит от «Десницы Всевышнего» [Пс 77 (76), 11]³⁴³.

Заключение Цезария Арльского

(546, 396) Итак, согласно утверждениям из Священного Писания, приведенным выше, и определениям Святых Отцов, мы должны, с помощью Божией, проповедовать и верить, что грех первого человека столь извратил и ослабил свободную волю, что никто с тех пор не может ни любить Бога, как должно, ни веровать, ни делать доброе для Бога, если благодать милосердия Божия его в этом не предваряет. Потому мы веруем, что праведный Авель, и Ной, и Авраам, и Исаак, и Иаков, и все множество святых прежних времен получили свою дивную веру, за которую святой Павел восхваляет их в своей проповеди [Евр 11], не через доброту природы, данную изначально Адаму, но через благодать Божию. Мы знаем и веруем, что для всех тех, кто желает принять Крещение, эта благодать, даже и после пришествия Господа, происходит не от свободной воли, но сообщается нам щедростью Христа, согласно часто повторяемому слову, которое проповедует святой Павел: «Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» [Флп 1, 29], а также: «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» [Флп 1, 6], и еще: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» [Еф 2, 8], а также то, что Апостол говорит о себе: «Получивший от Господа милость быть Ему верным» [1Кор 7, 2; 1Тим 1, 13]; он не говорит: «был Ему верным», но: «чтобы быть Ему верным». И еще это: «Что ты имеешь, чего бы не получил» [1Кор 4, 7]; а также: «Всякое деяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» [Иак 1, 17]; и еще: «Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба» [Ин 3, 27]. Бесчисленны свидетельства Священного Писания, которые можно привести, чтобы доказать благодать. Забота о краткости вынуждает опустить их; и, по правде говоря, тому, кому немногие тексты не будут полезны, не смогут быть полезны и многие.

(547, 397) А также, согласно католической вере, мы веруем, что, получив благодать через Крещение, все крещеные могут и должны, с помощью и соучастием Христа, соблюдать все, что касается спасения их души, если они желают верно над ним трудиться. Мы не только не верим, что некоторые люди предназначены Божественной властью ко злу, но если и есть люди, которые хотят верить в такую мерзость, мы осуждаем их со всей суровостью. Мы исповедуем и веруем ради нашего спасения также и в то, что в каждом добром деле не мы начинаем, получая впоследствии помощь милосердия Божия, но Он Сам безо всякой предшествующей заслуги с нашей стороны сначала вдыхает в нас и веру, и любовь, чтобы мы верно стремились к принятию Таинства Крещения, и чтобы после Крещения могли, с Его помощью, совершать то, что Ему угодно. Потому мы должны ясно верить, что столь чудесная вера разбойника, призванного Господом в райское отечество [Лк 23, 43], вера сотника Корнилия, которому послан был Ангел Господень [Деян 10, 3], и вера Закхея, который удостоился принять у себя Самого Господа [Лк 19, 6], были не даром природы, но даром щедрости Божественной благодати.

(853 г.)

Готтшальк (808–867) – саксонский монах аббатства Орбэ близ Суассона – позаимствовал некоторые идеи о предопределении в писаниях Августина и Фульгенция. Во Франкской империи это породило споры, и его тезисы были дважды осуждены (в 848 и в 849 гг.) еще до того, как состоялся Собор в Кьерзи-на-Уазе, где под влиянием епископа Гинкмара Реймского (806–882) против него были провозглашены четыре главы. Через год и восемь месяцев другой Синод, собравшийся в Балансе, осудил Собор в Кьерзи. В 860 г. в Тюзее противные стороны пришли к согласию. Что же до Готтшалька, то он умер, так и не отрекшись, и до сих пор еще обсуждается, был ли он еретиком или попросту твердым августинианином.

Действительно, речь шла о точках зрения очень отличных, но не противостоящих, кроме вопроса о предопределении, будь оно условным или последующим по отношению к предвидению Богом заслуг. Гинкмар допускал очень строгое двойное предопределение. Для него неотъемлемый член Церкви был предназначен к небу.

(547/1, 621) 1. Всемогущий Бог создал человека правдивым, безгрешным и со свободной волей и поместил его в рай, желая, чтобы он так и пребывал в святости и праведности. Человек, дурно употребив свободу своей воли, пал и сделался «массой погибели» всего человеческого рода. Но Бог, Благой и Праведный, избрал из этой «массы погибели», по Своему предзнанию, тех, кого предопределил благодатью к жизни [Рим 8, 29 сл.; Еф 1, 11], и предопределил их к жизни вечной; о прочих же, кого суд Его праведности оставил в «массе погибели», Он знал заранее, что они погибнут, но не предопределял их к погибели; Он предопределил их к вечным мукам, ибо Он Праведен. Этими словами мы хотим сказать, что есть лишь одно Божественное предопределение, которое связано с даром благодати или воздаянием справедливости.

(547/2, 622) 2. Мы утратили свободу воли в первом человеке и получили ее в Господе нашем Христе, и мы обладаем свободой воли к добру, если нас предупреждает и поддерживает благодать; и мы обладаем свободой воли, поскольку она освобождена благодатью и исцелена благодатью от порчи.

(547/3, 623) 3. Всемогущий Бог хочет, чтобы «все люди» без изъятия «спаслись» [1Тим 2, 4], хотя и не все спасаются. То, что некоторые спасаются, есть дар Того, Кто спасает; то, что иные гибнут, есть расплата тех, кто гибнет.

(547/4, 624) 4. Так же, как не было и не будет ни одного человека, чья природа не была бы воссоединена со Христом Иисусом, Господом нашим, так же нет и не будет ни одного человека, за которого Он бы не пострадал, хотя и не все искуплены Его Страстями. То, что не все искуплены Тайной Страстей, не затрагивает ни величия, ни изобилия Искупления, а только лишь ту часть неверных и тех, кто не верит верой, «действующей любовью» [Гал 5, 6]; ибо чаша спасения человечества, соделанная из нашей слабости и Божественного могущества, содержит то, что на пользу всем; однако если не пить из нее, то нельзя и исцелиться.

(15 июня 1520 г.)

Будучи монахом-августинианином, доктором богословия и преподавателем Священного Писания, Мартин Лютер (1483–1546), изучая Послание к Римлянам, пришел к тому, что должно было впоследствии стать основой его учения и учения реформаторов: спасение одной верой (sola fide). 31 октября 1517 г., в тот год, когда V Латеранский Собор завершил свой труд, он вывесил на дверях Виттенбергской церкви свои девяносто пять тезисов об индульгенциях. Несмотря на предупреждение папы Льва X в 1518 г. [ХВ 864] и различные встречи, в частности, с кардиналом Каэтаном в Лейпциге в 1519 г., Лютер ни в чем не изменил своей позиции. Тогда против него в Риме был открыт процесс, с согласия Кёльнского и Лувенского университетов. Он закончился осуждением сорока одного положения трудов Лютера, в булле Exsurge Domini.

В основном речь там шла о Церкви [ХВ 434–437], о благодати [ХВ 548–553], о покаянии [ХВ 804–813], об индульгенциях [ХВ 865–870] и о чистилище [ХВ 968–969]. Тем не менее, это осуждение не положило конец выступлениям Лютера. Напротив, именно тогда он и написал свои основные труды для Реформации; и отныне число его сторонников все росло. Позиция Лютера в отношении благодати ставила под сомнение понятия вожделения или «очага греха», понятия деяний праведного и свободы воли.

([548], 1451) 1. Мнение о том, что Таинства Нового Закона дают освящающую благодать тем, кто не создает к этому препятствий, распространенное, но еретическое.

([549], 1452) 2. Отрицать, что после крещения грех остается в ребенке, – значит ниспровергать сразу и Павла, и Христа.

([550], 1453) 3. Очаг греха препятствует восхождению на небо души, покидающей тело, даже если на ней нет повседневного и нераскаянного греха.

([551], 1481) 31. Во всяком добром деле праведный согрешает.

([552], 1482)32. Доброе дело, соделанное совершенным образом, есть простительный грех.

([553], 1486) 36. После грехопадения свобода воли есть не что иное, как название, и когда она совершает то, что в ее власти, то согрешает смертно.

6-я сессия (13 января 1547 г.)

Этот декрет – один из самых важных среди принятых Тридентским Собором. На его подготовку потребовалось по меньшей мере семь месяцев. Речь шла не только о том, чтобы отвергнуть принцип ереси Лютера³⁴⁵, состоящей именно в его учении об оправдании, но о том, чтобы придать цельный вид учению о благодати.

Учение Лютера можно резюмировать так: в первоначальном состоянии человек носил в себе образ Божий; грехопадение разрушило его. Первородный грех [ХВ 274–280] есть порча природы, которую наследуют все потомки, дурная похоть делает человека внутренне дурным. Все, что ни делает человек, есть грех, поскольку человек обладает природой, которая есть и остается падшей. Что касается оправдания, то верный никоим образом не может участвовать в нем. Его вера, его доверие к Богу – единственный путь, позволяющий достичь оправдания; они сами по себе уже являются его знаками. Однако оправдание вовсе не состоит во внутреннем обновлении человека. Бог довольствуется тем, что провозглашает его праведным; в силу чего Он вменяет ему заслуги Христа. Так что деяния человека никак не могут стать достойными Неба, ибо природа человеческая, источник человеческой деятельности, не стала через оправдание доброй.

В основном это учение о грехе и оправдании было принято и другими реформаторами. Однако Жан Кальвин (1509–1564), ум более систематический, чем Лютер, в своем Наставлении христианской религии (1536) отстаивал тезис абсолютного предопределения Богом, то есть не только предопределения добрых к Небесам, но и злых ко злу и к преисподней, независимо от их заслуг или грехов.

В противовес этим ошибочным мнениям Тридентский Собор в шестнадцати главах и тридцати трех канонах изложил свое учение. Речь в декрете не идет о детях, получающих оправдание через одно только Крещение, безо всякого участия с их стороны; но только об оправдании взрослых. План декрета таков:

1. Спасительный замысел Бога (гл. 1, 3):

а) бессилие падшего человека; [ХВ 555, 583, 587];

б) Искупительное Деяние Христа [ХВ 556];

в) распределение Искупительной благодати [ХВ 557, 584, 592];

2. Осуществление этого замысла (гл. 4, 16):

а) первичное оправдание:

– путь оправдания, определенный Богом [ХВ 558];

– приготовление человека, в котором соучаствуют природа и благодать [ХВ 559–561; 586–587, 589–591];

– природа и причины оправдания [ХВ 562–566; 592–593];

– отношение между верой и оправданием, особенно в противопоставлении мнению протестантов [ХВ 567–568; 594–596];

б) состояние оправдания:

– возрастание благодати через добрые дела [ХВ 569, 606, 614];

– необходимость и возможность соблюдения заповедей [ХВ 570–572, 600–602, 607, 613];

– благодать твердости [настойчивости, упорства] [ХВ 573–575, 5 97–598, 604–605];

в) вторичное оправдание:

– Таинство примирения, отличное от первичного оправдания при Таинстве Крещения [ХВ 576–577, 611–612];

– необходимость Таинства Примирения, ибо благодать теряется не только через потерю веры, но и через каждый смертный грех [ХВ 578, 609–611];

г) заслуга добрых деяний [ХВ 579–582, 608, 614].

Преамбула

(554, 1520) Поскольку наше время увидело распространение ложного учения об оправдании – к гибели многих душ и немалому ущербу для единства Церкви, – то ради хвалы и славы Бога Всемогущего, ради мира в Церкви и спасения душ святой Тридентский Вселенский и Всеобщий Собор положил себе целью изложение для всех верных Христу истинного и разумного учения об оправдании, преподанного «солнцем правды» [Мал 4, 2], Иисусом Христом, «начальником и совершителем веры» [Евр 12, 2], переданного Апостолами и/под вдохновением Святого Духа, всегда сохраняемого в Католической Церкви, строго запретив кому бы то ни было в будущем дерзать верить, проповедовать или учить иначе, чем настоящий декрет решает и провозглашает.

Глава 1: Бессилие природы и Закона оправдать человека

(555, 1521) Первым делом Святой Собор заявляет, что для точного и подлинного понимания учения об оправдании необходимо, чтобы каждый признавал и исповедовал, что все люди, утратив невинность через злоупотребление Адамово [Рим 5, 12; 1Кор 15, 22] [ХВ 271], «сделавшись как нечистые» [Ис 64, 6] и, как говорит Апостол, «по природе чадами гнева» [Еф 2, 3], согласно изложенному в декрете о первородном грехе, были до такой степени «рабами греха» [Рим 6, 20], порабощенными диаволу и смерти, что не только язычники силами природы [ХВ 583], но и сами иудеи буквой Моисеева Закона не могли освободиться и восстать из этого состояния, хотя свободная воля вовсе не угасла в них [ХВ 587], а была лишь ослаблена и ложно направлена в своей силе.

Глава 2: Домостроительство и тайна Пришествия Христа

(556, 1522) И случилось так, что Отец Небесный, «Отец милосердия и Бог всякого утешения» [2Кор 1,3], возвестив и пообещав это многим Святым Отцам еще до Закона и времени Закона [Быт 49, 10–18], послал людям, по пришествии блаженной «полноты времен» [Еф 1, 10; Гал 4, 4], Иисуса Христа, Своего Сына, ради искупления иудеев, заключенных под Законом, ради того, чтобы «язычники, не искавшие праведности, получили праведность» [Рим 9, 30], и ради того, чтобы всем «получить усыновление» [Гал 4, 5]. Именно Его «Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру для прощения грехов» [Рим 3, 25], «не только наших, но и грехов всего мира» [1Ин 2, 2].

Глава 3: Те, кто оправдан Христом

(557, 1523) Но, хотя Он и «за всех умер» [2Кор 5, 15], однако же не все испытывают благотворные последствия Его смерти, а только те, кому сообщено достоинство Его Страстей. Ибо так же, как люди не рождались бы в неправедности, если бы не рождались от телесного потомства Адама, происхождение от которого вменяет им, уже при зачатии, личную неправедность, так они никогда не были бы оправданы, если бы не рождались новым рождением во Христе [ХВ 584, 592], в Котором им даруется, через достоинство Его Страстей, благодать, делающая их праведными. За это благо Апостол и призывает нас «благодарить Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете» [Кол 1, 12] и «избавившего нас от власти тьмы и введшего в царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровью Его и прощение грехов» [Кол 1, 13–14].

Глава 4: Краткое описание оправдания нечестивого. Его переход в состояние благодати

(558, 1524) Эти слова обрисовывают картину оправдания нечестивого как переход от состояния, в котором рождается человек – сын первого человека Адама, к состоянию благодати и «усыновления» Богом [Рим 8, 15], через второго Адама, Спасителя нашего Иисуса Христа. Этот переход, от самого обнародования Евангелия, не может совершаться ни без бани обновления, ни без желания ее принять, как написано: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» [Ин 3, 5].

Глава 5: Необходимость приготовления к оправданию для взрослых. Его происхождение

(559, 1525) Помимо этого, Собор заявляет, что начало оправдания у взрослых следует искать в предваряющей благодати Божией через Иисуса Христа [ХВ 585], то есть через исходящий от Него призыв, обращенный к ним безо всякой их предварительной заслуги. Таким образом, те, кого их грехи отвратили от Бога, влекомые и поддерживаемые Его благодатью, предрасполагаются к тому, чтобы обратиться к своему оправданию, свободно принимая и содействуя этой благодати. Так Бог касается сердца человека озарением Святого Духа; сам человек, получая это вдохновение, которое он может также и отвергнуть, отнюдь не бездеятелен; однако без Божественной благодати он остается неспособным своей собственной волей устремиться к этому состоянию праведности перед Богом [ХВ 585]. Потому в Священном Писании говорится: «Обратитесь ко Мне... и Я обращусь к вам» [Зах 1, 3]; нам напоминается о нашей свободе; а когда мы отвечаем: «Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся» [Плач 5, 21], то мы исповедуем, что благодать Божия нас предваряет.

Глава 6: Способ приготовления

(560, 1526) Люди расположены к самой праведности [ХВ 589, 591], когда, влекомые и поддерживаемые Божественной благодатью, с рождающейся в них верой, «верой от слышания» [Рим 10, 17], они свободно обращаются к Богу, веруя в истину Откровения и обетований Божиих [ХВ 594–596], а именно в то, что Бог оправдывает нечестивого своей благодатью, «искуплением во Христе Иисусе» [Рим 3, 24]; когда, понимая, что они грешники, и переходя от страха Божественной справедливости, спасительно потрясающей их, к пониманию милосердия Божия, они возвышаются до упования, веря, что Бог ради Христа будет к ним благосклонен; когда они начинают Его любить как источник всяческой справедливости [праведности] и по этой причине обращаются против грехов своих в подобии ненависти и отвращения [ХВ 591], то есть в покаянии, которое должно совершить перед Крещением [Деян 2, 38]; когда, наконец, они решаются принять Крещение, начать новую жизнь и соблюдать Божественные заповеди.

(561, 1527) Об этом приготовлении написано: «Надобно, чтоб приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» [Евр 11, 6] и ...дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» [Мф 9, 2; Мк 2, 5], и еще: «Страх Божий изгоняет грехи» [Екк 1, 27]; а также: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» [Деян 2, 38], и еще: «Итак: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» [Мф 28, 19–20] и «Расположите сердце ваше к Господу» [1Цар 7, 3].

Глава 7: Оправдание нечестивого и его причины

(562, 1528) За этим расположением, или приготовлением, следует само оправдание, которое есть не просто прощение грехов [ХВ 593], но и освящение и обновление внутреннего человека добровольным принятием благодати и ее даров. Тем самым человек из неправедного становится праведным, из врага – другом, чтобы быть «по упованию наследниками вечной жизни» [Тит 3, 7].

(563, 1529) Вот каковы причины этого оправдания: конечная причина – слава Бога и Христа и жизнь вечная; причина действующая – Бог, Который в Своем милосердии очищает и освящает даром [1Кор 6, 11], печатью и помазанием обещанного Святого Духа, Который есть залог нашего наследия [ср. Еф 1, 13]; причина заслуживающая – Единородный Возлюбленный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, Который, когда мы были врагами [Ему] [Рим 5, 10], по Своей великой любви, которой Он возлюбил нас (Еф 2, 4), заслужил наше оправдание [ХВ 592] Своими Пресвятыми Страстями на Древе Креста и воздал за нас удовлетворение Отцу Своему; причина творящая – Таинство Крещения, «Таинство веры»³⁴⁶, без которого никто не может получить оправдания.

(564, 1529) Наконец, единственная причина неоспоримая [категорическая] – это праведность Божия, «не та, которой Он сам праведен, а та, которой Он делает таковыми нас»³⁴⁷ [ХВ 592–593], праведность, полученная от Него в дар, который обновляет вплоть до самого сокровенного нашей души, та, которой мы не только считаемся праведными, но действительно являемся и называемся таковыми, принимая в себя праведность в той мере, в какой «Дух разделяет каждому особо, как Ему угодно» [1Кор 12, 11] и согласно расположению и личному соучастию каждого.

(565, 1530) Действительно, хотя никто не может быть праведен иначе, как сообщением ему достоинства Страстей Господа нашего Иисуса Христа, это сообщение совершается в оправдании нечестивого, когда, достоинством Пресвятых Страстей, любовь Божия проливается Святым Духом в сердца тех, кто оправдан [ср. Рим 5, 5], и пребывает в них неотделимой [ХВ 593]. (566, 1530) А также в самом оправдании, вместе с прощением грехов человек получает сразу, во Христе Иисусе, неотъемлемой частью Которого он становится, все эти врожденные дары: веру, надежду и любовь.

(1531) Ибо если надежда и любовь не соединены с верой, то вера не соединяет со Христом совершенным образом и не делает живым членом Его Тела. По этой причине и говорится во всей истине, что «вера без дел мертва» [Иак 2, 17] и бесполезна [ХВ 601] и что «во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» [Гал 5, 6; 6, 15]. Именно ее, согласно Апостольскому преданию, просят катехумены у Церкви перед Таинством Крещения, когда молят о «вере, дарующей жизнь вечную»³⁴⁸, которую вера, лишенная надежды и любви, даровать не может. Немедля слышат они слово Христа: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» [Мф 19, 17] [ХВ 600–602]³⁴⁹. Вот почему, принимая истинную христианскую праведность, эти первые одежды [ср. Лк 15, 22], даруемые Иисусом Христом взамен утерянных Адамом из-за его непослушания для себя и для нас, они видят себя обязанными сохранять ее белой и незапятнанной, чтобы принести ее на Суд Господа нашего Иисуса Христа и удостоиться жизни вечной³⁵⁰.

Глава 8: Как понимать, что нечестивый оправдан верой и даром

(567, 1532) Стало быть, когда Апостол говорит, что человек оправдан «через веру» [ХВ 59] и «по благодати» [Рим 3, 22, 24], эти слова следует понимать в том смысле, которого Католическая Церковь всегда и единогласно придерживалась и выражала, а именно что мы называемся оправданными верой, потому что «вера есть начало спасения человека»³⁵¹, основание и корень всякого оправдания, без которого «угодить Богу невозможно» [Евр 11, 6] и невозможно достичь и разделить участь чад его; мы называемся оправданными даром, потому что ничто, предшествующее оправданию, будь то вера или дела, не заслуживает этой благодати оправдания. Ибо, «если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью» [Рим 11, 6].

Глава 9: Против тщетной уверенности еретиков

(568, 1533) Хотя мы и должны верить, что наши грехи прощены и прощаются исключительно по милосердию Божию через Христа, никто не может сказать, полагаясь с твердой уверенностью на прощение своих грехов и предаваясь ей одной, что его грехи ему прощены или прощаются. Может случаться, а в наше время и случается, что у еретиков и раскольников эта тщетная уверенность, чуждая всякому благочестию, проповедуется во всеуслышание против Католической Церкви [ХВ 594].

(1534) Но не следует утверждать ни что те, кто действительно оправдан, должны быть несомненно убеждены сами в собственном оправдании, ни что никто не освобожден от грехов своих и не оправдан, если он твердо не верит, что так и есть, то есть, что только эта вера производит отпущение и оправдание [ХВ 596], как если бы не верить в это значило бы сомневаться в обетованиях Божиих и в действенности Смерти и Воскресения Христа. В самом деле, как ни один благочестивый верующий не должен сомневаться в милосердии Божием, в заслугах Христа и в силе и действенности Таинств, так же, понимая собственную слабость и недостаток готовности, он может спрашивать себя со страхом и трепетом о своем состоянии благодати; ибо никто не может знать с уверенностью, исключающей всякую ошибку, что он сподобился благодати Божией.

Глава 10: Возрастание полученного оправдания

(569, 1535) Итак, оправданные, став «своими Богу» и друзьями Божиими [Еф 2, 19; Ин 15, 15], «приходящими от силы в силу» [Пс 84 (83), 8], «обновляются [как говорит Апостол] со дня на день» [2Кор 4, 16], то есть «умерщвляют земные члены свои» [Кол 3, 5] и «представляют их в рабы праведности» [Рим 6, 13–19] для освящения, через соблюдение заповедей Божиих и Церкви; они возрастают в праведности, которую получили благодатью Христовой; «вера содействует делам их» [ср. Иак 2, 22], и они оправданы еще более [ХВ 606, 614], как написано: «Праведный да творит правду еще» [Откр 22, 11], а также: «Не откладывай оправдания до смерти» [Екк 18, 22], и еще: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только» [Иак 2, 24]. Об этом возрастании праведности святая Церковь просит в молитве: «Даруй нам, Господи, больше веры, надежды и любви»³⁵².

Глава 11: Соблюдение заповедей; его необходимости и возможность

Никто, сколь бы он ни был оправдан, не должен считать себя освобожденным от соблюдения заповедей [ХВ 602]. Никто не должен пользоваться запрещенным Святыми Отцами под страхом отлучения дерзким суждением о том, что соблюдение Божественных заповедей невозможно для человека оправданного [ХВ 547, 600, 604]. «Ибо Бог не заповедует невозможного, но, заповедуя, приглашает тебя сделать то, что ты можешь, и просить о том, чего не можешь»³⁵³, и дает тебе силу возмочь; «...заповеди Его нетяжки» [1Ин 5, 3], иго Его благо, и бремя Его легко [ср. Мф 11, 30]. Те, кто суть сыны Божии, любят Христа: те, кто Его любит (и Сам Он об этом свидетельствует), соблюдают слово Его [ср. Ин 14, 23], и это им всегда возможно при Божественном содействии. – Хотя в этой смертной жизни, как бы ни были они святы и праведны, им случается впадать по меньшей мере в те легкие повседневные грехи, которые называются также простительными [ХВ 605], они, тем не менее, не перестают быть праведными. Праведные произносят смиренную и праведную молитву: «Прости нам долги наши» [Мф 6, 12] [ХВ 525–526]. И праведные также должны чувствовать себя тем более обязанными следовать путем праведности, что «ныне, освободившись от греха и став рабами Богу» [Рим 6, 22], «целомудренно, праведно и благочестиво живя [в нынешнем веке]» [Тит 2, 12], они могут двигаться вперед через Христа Иисуса, Который открыл им путь благодати [ср. Рим 5, 2]. Ибо Бог «не оставляет» тех, кого однажды оправдал Своей благодатью, «если только они сами Его не оставят» ³⁵⁴.

(571, 1538) Потому никто не должен хвалиться одной лишь верой [ХВ 591, 601–602], полагая, что одна вера уже делает его наследником и дает ему обрести наследство, даже если он не страдает со Христом, чтобы быть прославленным вместе с Ним [ср. Рим 8, 17]. Ибо Сам Христос, по словам Апостола, «хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию; и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» [Евр 5, 8–9]. Вот почему сам Апостол делает праведным такое предупреждение: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» [1Кор 9, 24сл]. Первый из Апостолов, Петр, говорит то же: «Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь» [2Пет 1, 10].

(572, 1539) Так что мы видим, что говорящие, будто в каждом добром поступке праведный совершает хотя бы простительный грех [ХВ 551–552, 607], или, что еще более недопустимо, что он заслуживает вечного наказания, противоречат правильному религиозному учению, так же, как и те, кто заявляет, будто праведные грешат во всех своих поступках, если, чтобы растормошить свою медлительность и понудить себя бежать на ристалище, они соединяют с первой целью, которой является слава Божия, цель вечного вознаграждения [ХВ 608, 613]. Сказано: «Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих ради вечного вознаграждения» [Пс 119 (118), 112]; а Апостол говорит о Моисее так: «Он взирал на воздаяние» [Евр 11, 26].

Глава 12: Должно остерегаться безрассудной уверенности в предопределении

(573, 1540) Также никто, пока живет в условиях смертного существования, не должен столь полагаться на тайну Божественного предопределения, чтобы объявлять себя в окончательном числе предопределенных³⁵⁵ [ХВ 597], как если бы было истиной, что, однажды будучи оправдан, он уже не может грешить [ХВ 605] или, если и грешит, должен дать себе обещание некоторого раскаяния. Ибо без особого откровения мы не можем знать тех, кого Бог Себе избрал [ХВ 598].

Глава 13: Дар терпения

(574, 1541) Подобным же образом и по поводу дара терпения [ХВ 598], о котором написано: «Претерпевший до конца спасется» [Мф 10, 22], что невозможно без Того, Кто «силен восставить» падающего [Рим 14, 4], и «будет восставлен», и никто не должен рассчитывать с полной уверенностью на безопасность, хотя всем должно полагать самую твердую надежду в помощи Божией. Ибо Бог доведет до конца благое деяние, если люди не будут неверны Его благодати, как Он уже и начал совершать, производя хотение и действие [ср. Флп 2, 13] [ХВ 604]. Однако пусть те, (575, 1541) кто считает себя стоящими, остерегаются упасть [ср. 1Кор 10, 12] и пусть трудятся над своим спасением со страхом и трепетом [ср. Флп 2, 12], в утомлении, бодрствовании, милостыне, молитвах и пожертвованиях, в посте и целомудрии [ср. 2Кор 6, 3сл.]. Зная, что их новое рождение возрождает их к славе [ср. 1Пет 1,3], они должны питать в себе страх той битвы, которую предстоит им вести с плотью, с миром, с диаволом; они не смогут выйти из нее победителями, иначе как если, с помощью благодати Божией, послушаются Апостола, который говорит: «Мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» [Рим 8, 12сл.].

Глава 14: Падшие и их восставление

(576, 1542) Что до тех, кто, получив благодать оправдания, утратил ее через грех, они могут быть вновь оправданы [ХВ 611], если, направляемые Богом, совершат усилие, чтобы через Таинство Покаяния, основанное на достоинстве Христа, вновь обрести утраченную благодать. Этот способ оправдания есть восставление грешника, справедливо названное Отцами «спасительным плотом при кораблекрушении, которым является утрата благодати»³⁵⁶. В самом деле, именно для тех, кто впадает в грех после Крещения, Иисус Христос установил Таинство Покаяния, сказав: «Примите Духа Святого. Кому простите, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» [Ин 20, 22–23].

(577, 1543) Следует, стало быть, учить, что покаяние согрешившего христианина немало отличается от крещального покаяния; в нем есть не только оставление грехов и отвращение от них, или «сердце сокрушенное и смиренное» (Пс 51 (50), 19), но и их исповедание в Таинстве или, по меньшей мере, желание их исповедать при возможности; а также отпущение их священником и удовлетворение – постом, милостыней, молитвой и другими благочестивыми деяниями духовной жизни, не для избавления от вечного наказания, отпущенного вместе с грехами принятием или желанием принять Таинство, но для избавления от наказания временного [ХВ 612], которое, согласно учению Священного Писания, отпускается не всегда и не полностью, как при Крещении, тем, кто, будучи неблагодарны к благодати Божией, которую получили, огорчили Святого Духа и не побоялись разорить храм Божий [ср. 1Кор 3, 17]. Это о покаянии сказано: «Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела» [Откр 2, 5], и еще: «Покайтесь» [Мф 3, 2; 4, 17], а также: «Сотворите достойный плод покаяния» [Мф 3, 8].

Глава 15: Всякий смертный грех ведет к утрате благодати, но не веры

(578, 1544) Против некоторых изощренных умов, которые «ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» [Рим 16, 18], следует заявить, что благодать оправдания, однажды полученная, утрачивается не только через неверность [ХВ 609], которая ведет к потере и самой веры, но и через всякий другой смертный грех, через который вера не утрачивается [ХВ 610]. Защищать учение о Божественном законе – значит не довольствоваться исключением из Царства Божия неверных, но исключать также «блудников, идолослужителей, прелюбодеев, малакий, мужеложников, воров, лихоимцев, пьяниц, злоречивых, хищников» [1Кор 6, 9–10] и других прочих, совершающих смертные грехи, от которых они могут, с помощью Божественной благодати, удержаться и которые отделяют их от благодати Христовой [ХВ 609].

Глава 16: Плод оправдания: достоинство добрых дел. Его природа

(579, 1545) Именно с этой точки зрения должно предлагать людям оправданным, сохранили ли они благодать, получив ее, или вновь обрели, утратив, следующие слова Апостола: «Всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» [1Кор 15, 58], «ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его» [Евр 6, 10], и еще: «Не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние» [Евр 10, 35].

Потому тем, кто действует правильно и «до конца» [Мф 10, 22] и уповает на Бога, должна быть дарована вечная жизнь – и как милосердная благодать, обещанная Христом Иисусом чадам Божиим, и «как воздаяние»³⁵⁷, которое Сам Бог, по Своему обетованию, верно пожалует за их добрые дела и заслуги [ХВ 608, 614]. Это и есть «венец правды», который, по словам Апостола, готовится ему, после его «подвига доброго» и его «бега», который даст ему «праведный Судия», и не только ему, «но и всем, возлюбившим явление Его» [2Тим 4, 7–8].

(580б 1546) Ибо Сам Иисус Христос постоянно сообщает Свою силу оправданным, как «глава телу» [Еф 4, 15] и как «лоза ветвям» [Ин 15, 5]. Эта сила предшествует, сопровождает и следует за их добрыми делами, которые без нее никоим образом не могут быть угодны Богу и похвальны [ХВ 584]. Должно верить, что оправданные ни в чем не испытывают недостатка, – чтобы полагать, что они полностью исполнили Божественный закон в условиях этой жизни через добрые дела, совершенные в Боге; и что они действительно заслужили обрести в свое время вечную жизнь [ХВ 614], если они умирают в состоянии благодати [Деян 14, 13], поскольку Господь наш говорит: ...кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» [Ин 4, 14].

(1547) Итак, наша личная праведность происходит не из нас самих, и, таким образом, праведность Божия не презираема и не отвергаема [ср. Рим 10, 3]. Эта праведность называется нашей, потому что, будучи присуща нам, она нас оправдывает [ХВ 592, 593], но она также Божия, потому что это Бог вливает ее ради заслуг Христа.

(581, 1348) Не следует также забывать: хотя Священное Писание придает делам такую ценность, что Христос обещает тому, кто поднесет стакан свежей воды одному из малых сих, что он не потеряет награды своей [Мф 10, 42]; и хотя Апостол свидетельствует, что «кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» [2Кор 4, 17]; да не будет ни один христианин доверять самому себе и гордиться сам в себе, а не в Господе [1Кор 1, 31; 2Кор 10, 17], Чья доброта ко всем людям столь велика, что Он хочет, чтобы Его Собственные дары были их заслугами [ХВ 614].

(1549) И поскольку «все мы много согрешаем» [Иак 3, 2], [ХВ 605], каждый перед глазами должен иметь как милосердие и доброту Божию, так и Его строгость и суд, и не судить себя самого, даже если он не признает за собой вины. Ибо жизнь человеческая должна и судиться, и одобряться не судом человеческим, а судом Божиим, который «и осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» [1Кор 4, 4–5], Который, как написано, воздаст каждому по делам его [ср. Рим 2, 6]

(562, 1550) К изложению католического учения об оправдании [ХВ 615], которое каждый, чтобы быть оправданным, должен верно и с твердостью принять, Святому Собору угодно было добавить следующие каноны, для того чтобы все знали не только чего они должны придерживаться и чему следовать, но и чего избегать.

Каноны об оправдании

(583, 1551) 1. Если кто говорит, что человек может быть оправдан перед Богом своими делами, совершенными силами его природы или учением Закона, без благодати, исходящей от Иисуса Христа, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 555].

(584, 1552) 2. Если кто говорит, что благодать дается Иисусом Христом единственно с целью облегчить человеку жизнь в праведности и заслугу вечной жизни, как если бы он сам, без благодати, своей свободной волей был способен и к первому, и ко второму, хотя и с трудностью и мукой, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 557, 579, 580].

(585, 1553) 3. Если кто говорит, что без предшествующего вдохновения Святого Духа и без Его содействия человек может верить, надеяться, любить или раскаиваться, как это должно, чтобы ему дана была благодать оправдания, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 559].

(586, 1554) 4. Если кто говорит, что свободная воля человека, движимая и влекомая Богом, никоим образом не соучаствует [в Его действии], уступая Богу, Который ее подвигает и призывает, так, чтобы он сам приготовился к принятию благодати оправдания, и что она не может, если захочет, отказаться от такого согласия, но, подобно некоему неодушевленному созданию, совершенно ничего не может сделать и остается полностью пассивной, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 559].

(587, 1555) 5. Если кто говорит, что свободная воля угасла и утрачена после грехопадения Адама или что она является чисто словесной реальностью либо даже неким необоснованным названием, то есть фикцией, введенной в Церковь Сатаной, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 555, 559].

(588, 1556) 6. Если кто говорит, что не во власти человека устремиться на пути зла, но что его дурные поступки, как и добрые, совершаются Богом, не только потому что Он их допускает, но в собственном смысле Им Самим, так что измена Иуды не в меньшей степени Его дело, чем призвание Павла, да будет отлучен от сообщества верных.

(589, 1557) 7. Если кто говорит, что все дела, совершенные прежде оправдания, как бы ни были они совершены, являются грехами или заслуживают ненависти Божией; или же что, чем больше человек делает усилий, чтобы расположить себя к благодати, тем тяжелее его грех, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 560].

(590, 1558) 8. Если кто говорит, что страх попасть в ад, заставляющий нас, сожалея о наших грехах, укрываться в милосердии Божием или отрекаться от грехов, есть сам по себе грех, делающий нас еще худшими грешниками, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 560].

(591, 1559) 9. Если кто говорит, что нечестивый оправдывается одной верой, в том смысле, что не требуется никакого иного соучастия, чтобы достичь благодати оправдания, и что для него не является необходимым готовить и предрасполагать себя к ней побуждением собственной воли, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 560, 567, 570].

(592, 1560) 10. Если кто говорит, что люди оправдываются без праведности Христа, которой Он обрел заслуги для нас, или что сама эта праведность и делает их внешне [formaliter] праведными, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 557, 563].

(593, 1561) 11. Если кто говорит, что люди оправдываются одним лишь вменением праведности Христа или одним лишь прощением грехов, исключая благодать и любовь, изливаемые Духом Святым в наши сердца и делающиеся от них неотделимыми, или же что благодать, которая оправдывает нас, есть единственно благосклонность Божия, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 562–564, 579–580].

(594, 1562) 12. Если кто говорит, что вера, которая оправдывает, есть не что иное, как уверенность в Божественном милосердии, прощающем грехи ради Христа, или что одна эта уверенность и есть то, что нас оправдывает, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 568–569].

(595, 1563) 13. Если кто говорит, что всякому человеку, чтобы достичь прощения грехов, необходимо верить с твердостью и безо всяких колебаний, происходящих от его слабости и недостатка расположения [сердца], в то, что его грехи ему прощены, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 568–569, 809–811].

(596, 1564) 14. Если кто говорит, что человек оправдан и грехи его отпущены ему потому, что он твердо верит, что он прощен и оправдан, или же что поистине оправдан лишь тот, кто верит в это, и что только сама эта вера производит отпущение и оправдание, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 568–569, 809–811].

(597, 1565) 15. Если кто говорит, что возрожденный и оправданный человек обязан без всякого сомнения верить, что находится в числе избранных, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 573].

(598, 1566) 16. Если кто говорит с неколебимой уверенностью, что получит великий дар последней твердости, если только в особом откровении не постиг [иного], да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 573–574].

(599, 1567) 17. Если кто говорит, что благодать оправдания даруется лишь предопределенным к жизни, а все прочие призванные, будучи все же призванными, не получают этой благодати, ибо предопределены Божественной властью ко злу, да будет отлучен от сообщества верных.

(600, 1568) 18. Если кто говорит, что соблюдение заповедей Божиих невозможно, даже для человека оправданного и пребывающего в благодати, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 570].

(601, 1569) 19. Если кто говорит, что Евангелие не заповедует ничего, кроме веры, что все прочее безразлично, [то есть] ни предписано, ни запрещено, но свободно, или что десять заповедей не касаются христиан, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 570].

(602, 1570) 20. Если кто говорит, что человек оправданный, сколь бы ни был он совершенен, не обязан соблюдать заповеди Божии и Церкви, а только верить, как если бы Евангелие было просто абсолютным обетованием вечной жизни, без условия соблюдать заповеди, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 570].

(603, 1571) 21. Если кто говорит, что Иисус Христос был дан людям как Искупитель, Которому они должны довериться, но не как Законодатель, Которому они обязаны послушанием, да будет отлучен от сообщества верных.

(604, 1572) 22. Если кто говорит, что оправданный может твердо держаться праведности, которую получил, без особого содействия Бога, или же что он не может это делать с Его содействием, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 574].

(605, 1573) 23. Если кто говорит, что однажды оправданный человек не может более ни грешить, ни утратить благодать и что, стало быть, тот, кто падает и согрешает, никогда не был поистине оправдан; или, напротив, что он может в течение всей своей жизни избегать всякого, даже повседневного, греха, если только не по особому дару Божию, как это считает Церковь в отношении Блаженной Приснодевы, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 573, 581].

(606, 1574) 24. Если кто говорит, что полученная благодать не сохраняется и не возрастает пред Богом через добрые дела, но что эти дела являются лишь плодами и знаками полученного оправдания, а не причиной также и его возрастания, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 569].

(607, 1575) 25. Если кто говорит, что в каждом добром деле праведный грешит, по меньшей мере, повседневным грехом, или, что еще более недопустимо, смертным грехом, заслуживая тем самым вечного наказания; что если он не проклят, то лишь потому, что Бог не вменяет ему его дел для проклятия, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 551552, 572].

(608, 1576) 26. Если кто говорит, что праведные за свои добрые дела, содеянные в Боге, не должны ни ожидать, ни надеяться получить от Бога вечную награду по Его милосердию и ради заслуг Иисуса Христа, допуская, что в совершении добра и в соблюдении Божественных заповедей они были тверды до конца, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 571–572, 579–580].

(609, 1577) 27. Если кто говорит, что нет иного смертного греха, кроме неверности, или что никакой другой грех, кроме греха неверности, как бы тяжел и велик он ни был, не влечет за собой утраты благодати, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 578].

(610, 1578) 28. Если кто говорит, что, потеряв благодать через грех, мы теряем одновременно и веру, или что вера, которая остается, уже не истинная вера, допуская, что она более не живая вера, или же что тот, кто имеет веру без любви, не является христианином, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 578].

(611, 1579) 29. Если кто говорит, что тот, кто падает после крещения, не может подняться с помощью благодати Божией или что он может вновь обрести потерянную праведность, но только одной верой, без Таинства Покаяния, как это всегда исповедовала, сохраняла и учила святая Вселенская Римская Церковь, наученная Господом нашим Христом и его Апостолами, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 576–577].

(612, 1580) 30. Если кто говорит, что, получив благодать оправдания, каждый кающийся грешник видит, что грех его ему прощен и осуждение на вечное наказание изглажено, таким образом, что ничего не остается и от осуждения на временное наказание, которое следует искупить либо в этом мире, либо в том, то есть в чистилище, прежде чем ему откроется доступ в Царство Небесное, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 577].

(613, 1581) 31. Если кто говорит, что оправданные, совершая добрый поступок в ожидании вечной награды, грешат, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 572].

(614, 1582) 32. Если кто говорит, что добрые дела человека оправданного являются дарами Божиими в том смысле, что не могут быть также и добрыми заслугами самого оправданного; или что, через добрые дела, совершаемые им благодатью Божией и заслугами Иисуса Христа (Чьим живым членом он является), оправданный не заслуживает поистине ни возрастания благодати, ни вечной жизни, ни – если он умирает в благодати – вхождения в эту вечную жизнь, так же как и возрастания славы, да будет отлучен от сообщества верных [ХВ 569, 579–580, 581].

(615, 1583) 33. Если кто говорит, что это изложение католического учения об оправдании, данного Святым Собором, наносит в чем-либо ущерб славе Божией или заслугам Господа нашего Иисуса Христа, и не освещает, напротив, истину нашей веры и, в конце концов, славу Бога и Иисуса Христа, да будет отлучен от сообщества верных.

(1 октября 1567 г.)

Даже после Тридентского Собора отношения между природой и благодатью оставались весьма деликатным пунктом церковного Учительства. В 1567 г. Церковь вынуждена была осудить семьдесят девять тезисов, взятых из трудов Михаила Байюса (1513–1589), профессора теологии в Лувенском университете, и его учеников; тезисов, в которых ощущается сильное влияние протестантских учений. Тем не менее, этот документ не был обнародован. И хотя Байюс сделал вид, что подчинился, это не помешало ему продолжать распространять свои заблуждения, что заставило папу Григория XIII обнародовать осуждение, произнесенное его предшественником.

Понятие Байюса о благодати находится в очевидной зависимости от того, которое он составил себе о грехопадении и его последствиях. Для него человек, начиная с грехопадения Адама, испорчен расположением своей всегда злой воли: в этом и состоит первородный грех [ХВ 281, 284–285]. Отсюда два последствия: 1. Дурное вожделение, извращенная направленность воли являются постоянным нарушением заповеди: «Не желай... Единственное отличие искупленного в том, что грех ему более не вменяется [ХВ 620–625]. 2. Связанное с этим понятие свободы. Свобода воли, нужная для того, чтобы грешить, состоит вовсе не в свободе выбирать между добром и злом, а исключительно в избавлении от внешнего ограничения. Поэтому свободно все, что происходит из человеческой природы как принцип деятельности. Но поскольку сама эта природа испорчена всегда дурной направленностью воли, любое действие человека, проистекающее из нее, «свободно» и является грехом [ХВ 626–631].

Тезисы декрета, происходя из разных источников, а не только дословно извлеченные из трудов Байюса, следуют друг за другом, не будучи сведены в систему. Все они были осуждены в целом, в том смысле, которым обладали у своего автора, что не позволяет определить их с точностью. Для большей ясности они сгруппированы согласно основным идеям Байюса Для нею человек обязан Христу своим новым состоянием праведности, которое есть благодать. Но все, что человек совершает в этом состоянии, является исключительно ею собственной заслугой. Благодать – это способность соблюдать заповеди Божии. Она есть чистое деяние Божие и не зависит ни от каких Таинств. Таинство Покаяния, удовлетворение за грехи, наказание не имеют иною смысла, кроме освобождения от наказания за грех, который остается. Оправдание сопровождается чистой любовью, которая противостоит дурному вожделению. Только любовь может быть принципом нравственною поступка.

[О заслуге]

([619], 1913) 13. Добрые дела, совершаемые принявшими усыновление, являются похвальными не потому, что совершены Духом усыновления, обитающим в сердцах чад Божиих, а только потому, что согласны с Законом и что через них мы соблюдаем Закон.

[О грехе повседневном]

([620], 1920) 20. Ни один грех по природе своей не является повседневным (простительным) [venialis], но каждый грех заслуживает вечного наказания.

([621], 1950) 50. Дурные желания, с которыми разум не соглашается и которым человек следует помимо своей воли, запрещены заповедью: «Не желай...» [Исх 20, 17].

([622], 1954) 54. Суждение «Бог не заповедал человеку ничего невозможного» ложно приписывается Августину, тогда как на самом деле принадлежит Пелагию.

([623], 1967) 67. Человек грешит и грешит даже, к своему проклятию, в том, что делает по необходимости.

([624], 1968) 68. Неверность по упущению у тех, кому Христос не был проповедан, есть грех.

([625], 1974) 74. У крещеных, впадающих в смертный грех, вожделение, которое ныне владеет ими, есть грех, как и другие дурные привычки.

[О бессилии падшей природы и свободы воли]

([626], 1925) 25. Все дела неверных являются грехами, а добродетели философов пороками.

([627], 1927) 27. Свободная воля без помощи благодати Божией способна лишь ко греху.

([628], 19280) 28. Говорить, что свободная воля способна избежать любого греха, заблуждение пелагианства.

[О понятии свободы]

([629], 1939) 39. То, что совершается добровольно, даже если совершается по необходимости, соделано свободно.

([630], 1941) 41. В Писании под именем свободы мы не находим этой разновидности свободы, которая освобождена от необходимости, а только лишь имя свободы, освобожденной от греха.

([630], 1966) 66. Только внешнее насилие противостоит естественной свободе человека.

[О любви и исполнении закона]

([632], 1916) 16. Не является истинным послушанием закону послушание, выполняемое без любви.

([633], 1934) 34. Различение двойной любви: естественной, которой мы любим Бога как Создателя природы, и бескорыстной, которой мы Его любим как Создателя блаженства, обманчиво и изобретено для того, чтобы насмехаться над Священным Писанием и многими свидетельствами Отцов.

([634], 1938)38. Всякая любовь к разумной твари есть либо порочная алчность, которая порождает любовь к миру и которую запрещает святой Иоанн, либо Божественная любовь, достойная хвалы, которая порождает любовь к Богу через Святого Духа, излитого в сердца [Рим 5, 5].

(31 мая 1653 г.)

Голландец Корнелий Янсен (1585–1638), или, на латинский лад, Янсениус, изучал богословие в Лувене в колледже, где преподавалось учение Байюса³⁵⁸. Он продолжил обучение в Париже, где встретился с Жаном Дювержье де Ораном (1581–1643), аббатом Сен-Сирана, который впоследствии был весьма влиятелен в аббатстве Пор-Руайаль. Они состояли в активной переписке, в которой видно формирование замысла Августануса – главного труда Янсениуса, который он завершил, будучи епископом Ипра. В самый день своей смерти он вручил рукопись своему капеллану, заявив, что заранее подчиняется суждению Святейшего Престола.

Несмотря на сопротивление, Августинус был опубликован в 1640 г. и сразу получил живое признание. Осуждение и запрет Священной канцелярии, возобновленные в 1642 г. папой Урбаном VIII, не помешали распространению книги. Разного рода полемика, которую вели иезуиты, и всяческие исследования римской комиссии привели к последнему осуждению книги папой Иннокентием X. Мы извлекли из Августинуса несколько суждений: о возможности соблюдать заповеди [ХВ 635]; о возможности противиться благодати [ХВ 636, 638]; о человеческой свободе [ХВ 637]; о предопределении [ХВ 639]. Эти суждения были сочтены «еретическими». А это значит, что суждения, противоположные им, являются Учением Церкви.

([635], 2001) 1. Соблюдение некоторых заповедей Божиих невозможно для праведных с теми силами, которыми они обладают в нынешнем своем состоянии, каковы бы ни были их воля и их усилия: чтобы возможно было их исполнять, им недостает также благодати.

([636], 2002) 2. В состоянии падшей природы мы никогда не противимся внутренней благодати.

([637], 2003) 3. Для того чтобы совершить достойный или недостойный поступок в состоянии падшей природы, человеку не нужна свобода, исключающая необходимость; достаточно свободы, исключающей ограничение.

([638], 2004) 4. Полупелагиане признавали необходимость предваряющей внутренней благодати для каждого деяния, даже для начала веры; они были еретиками в том, что они желали, чтобы эта благодать была такова, чтобы человеческая воля имела власть и противиться, и подчиняться ей.

([639], 2005) 5. Говорить, что Христос умер или что Он пролил Свою Кровь абсолютно за всех людей, – это полупелагианство.

(2 марта 1679 г.)

В шестидесяти пяти тезисах, осужденных папой Иннокентием XI, который повторяет суждения, относящиеся к трудам примиренцев, среди прочих богословских и нравственных заблуждений есть идея об оправдании одним только естественным верованием.

(639/1, 2123) 23. Вера в широком смысле слова, рожденная свидетельством Творения или подобной причиной, достаточна для оправдания.

(8 сентября 1713 г.)

После осуждения Augustinus³⁵⁹ янсенистские тезисы были еще неоднократно осуждаемы. Но в большинстве случаев они были не более чем новыми формулировками тех же самых заблуждений. Новое появилось в понятии, которое член оратории Кенель составил себе о «благодати Христовой» – принципе обновления человека. Он считал, что без этой благодати человек полностью испорчен, но что благодати сопротивляться невозможно. Именно она сообщает человеку дар чистой любви, которая есть единственный нравственный мотив его поступков. Свои идеи Кенель изложил в Новом Завете на французском языке с моральными рассуждениями о каждом стихе, опубликованном в 1692 г. Переиздание 1699 г. не содержало в себе никакого исправления ошибок предыдущего издания. В 1708 г. Климент XI в папском послании запретил труд Кенеля. Но поскольку это действие оказалось безрезультатным, то, по настоянию Людовика XIV, конституция Unigenitus – радикальная сентенция против янсенизма – осудила сразу сто один тезис Кенеля.

[Суждения, отрицающие всякую возможность нравственного блага естественного порядка без благодати]

([640], 2401) 1. Что остается душе, потерявшей Бога и Его благодать, как не грех и его последствия, надменная нищета и чистое убожество, то есть полная неспособность трудиться, молиться, совершить какой бы то ни было добрый поступок? – Это суждение находится в Моральных рассуждениях Кенеля по поводу Луки 16, 3.

([641], 2438) 38. Без благодати Избавителя грешник свободен только к совершению зла. – Лк 8, 9.

([642], 2439) 39. В воле, не поддерживаемой благодатью, есть свет лишь для того, чтобы блуждать, рвение лишь для того, чтобы бросаться вниз, силы лишь для того, чтобы ушибаться; она способна на любое зло и не способна ни на какое добро. – Мф 20, 34.

([643], 2440) 40. Без благодати мы ничего не можем любить, разве только к нашему осуждению. – 2Фес 3, 18.

([644], 2441) 41. Всякое познание Бога, даже присущее языческим философам, может исходить только от Бога; без благодати оно производит лишь предвзятость, тщету и противостояние Самому Богу вместо чувства поклонения, благодарности и любви. – Рим 1, 19.

([645], 2459) 59. Молитва нечестивых – это новый грех; то, что Бог им дает, есть лишь новый суд над ними. – Ин 10, 25.

[Суждения, отрицающие существование какой бы то ни было естественной моральной любви вне чистой любви Божией или дурного вожделения]

([646], 2444) 44. Есть только два вида любви, из которых рождаются все наши устремления и все наши поступки: любовь Бога, которая совершает все для Бога, которую Бог вознаграждает, и любовь, которой мы любим себя самих и мир, которая не приносит Богу того, что должно быть Ему принесено, и уже поэтому дурна. – Ин 5, 29.

([647], 2445) 45. Когда любовь Божия перестает царить в сердце грешников, там воцаряется плотская алчность, которая извращает все поступки. – Лк 15, 13.

([648], 2446) 46. От алчности или христианской любви зависит, злу или добру служат чувства. – Мф 5, 28.

([649], 2447) 47. Послушание закону должно проистекать из одного источника, и этим источником является христианская любовь. Когда любовь Божия становится моральным принципом, а слава Божия – целью, тогда то, что проявляется внешне, чисто; в противном случае есть только лицемерие и ложная праведность. – Мф 25, 26.

[Суждения о неотразимом всемогуществе благодати Божией]

([650], 2410) 10. Благодать – это свершение руки Бога Всемогущего, которому ничто не может помешать и ничто не может задержать. – Мф 20, 34.

([651], 2411) 11. Благодать есть не что иное, как всемогущая воля Бога, Который повелевает и исполняет то, что повелевает. – Мк 2, 11.

([652], 2423) 23. Бог Сам сообщил нам представление о всемогуществе действия Своей благодати, дав постичь его через действие, которое извлекает тварь из небытия и возвращает жизнь умершим. – Рим 4, 17.

(29 июня 1943 г.)

Эта энциклика, посвященная природе Католической Церкви – мистического Тела Христова [ХВ 497–504], – развивает также учение об «обитании» Бога в нас, которое обычно называют «благодатью несотворенной». Взвешенные формулировки [документа] препятствуют истолкованию этой несотворенной благодати в духе пантеистическом и в духе имманентной философии и пониманию ее как чистого последствия благодати сотворенной.

(653) Разумеется, мы не теряем из виду, что в понимании и изложении этого мистического учения о нашем союзе с Божественным Искупителем, и особенно о пребывании Святого Духа в душах, немало покровов, скрывающих, словно облака, это полное тайны учение из-за слабости ума, который его изучает. Но мы знаем также, что благодаря искреннему и постоянному исследованию этой истины, так же, как и столкновению различных мнений и вкладу различных теорий – если только эти исследования направляются любовью к истине и уважением к Церкви, – могут воссиять драгоценные огни, которые как в этой области священных наук, так и в других, представляют собою реальный прогресс. Мы, стало быть, не осуждаем тех, кто открывает различные пути, пробует различные системы, чтобы постичь и попытаться осветить эту столь глубокую тайну нашего чудесного союза со Христом.

(3814) Однако есть один принцип, который необходим для всех и должен оставаться неколебимым, если мы не хотим блуждать вдали от подлинного и точного Учения Церкви: следует отвергнуть всякий образ мистического единения, которым верующие, каким бы то ни было способом, выходили бы за рамки тварного и присваивали себе Божественное, даже если только один из атрибутов предвечного Бога приписывался бы им как нечто им присущее. Кроме того, да держатся твердо и другого бесспорного принципа: в этой области все, что имеет отношение к Богу, рассматриваемому как высшая действующая причина, должно считаться общим для Лиц Святой Троицы.

(3815) Важно заметить и то, что речь идет здесь о тайне сокровенной, которая в этом земном изгнании, скрытая неким покровом, никогда не сможет быть постигнута полностью и выражена человеческим языком. Говорится, что Божественные Лица пребывают в нас и, присутствуя непостижимым образом во всех живых созданиях, наделенных разумом, дают приблизиться к себе путем познания и любви³⁶¹, но так, что это превосходит всякую природу и является сокровенным и неповторимым [для каждого]. Если все же мы желаем попытаться составить о них хоть какое-то понятие, то мы не должны пренебрегать методом, который рекомендует для подобных предметов Ватиканский Собор: чтобы попытаться найти свет, который даст возможность хоть немного различить Божественные тайны, нужно сравнивать тайны между собою и соотносить с конечной целью, которой они подчинены [ХВ 98]... Папа Лев XIII... стало быть, прав, говоря о том же нашем союзе со Христом и пребывании в нас Святого Духа, что нужно обращать наши взоры к видению блаженства, в котором этот мистический союз и найдет свое завершение и полноту на небесах. «Этот восхитительный союз, который называют «обитанием» [inhabitatio], – говорит он, – только условиями и состоянием отличается от того, которым Бог обнимает своих избранных, делая их блаженными»³⁶². Именно в этом видении нам невыразимым образом дано будет глазами нашего духа созерцать Отца, Сына и Божественного Духа, быть укрепленными Божественным светом, присутствовать самим в течение этой вечности при исхождении Божественных Лиц и исполняться радости, весьма схожей с той, что составляет счастье Пресвятой и Нераздельной Троицы.

(12 августа 1950 г.)

В связи с замыслом, который сам по себе похвален, выделить в богословии самую тесную связь и взаимопроникновение природы и благодати в том порядке реального спасения, в котором мы находимся, повсюду, и особенно во Франции, стали развиваться разные теории; это и есть причина разработки данной энциклики.

(654, 3891) ...Некоторые искажают истинное понятие о «бескорыстии» сверхъестественного порядка, говоря, что Бог не может создать существа, наделенные разумом, без того, чтобы не призвать их к блаженному видению.