Первое опровержение иконоборцев (аннотация АВ)

Одними из важнейших сочинений в защиту иконопочитания и опровержения ереси иконоборчества являются 3 кратких трактата прп. Феодора Студита «Опровержения иконоборцев» («Антирретики»).

«Первое опровержение иконоборцев» (около 814 г.) имеет форму диалога между иконоборцем и православным. Сочинение разделено на 20 глав. Во вступлении автор объясняет причины написания произведения. Затем в каждой главе раскрываются  ключевые темы полемики с иконоборцами: поклонение Святой Троице (гл. 1), невозможность описания Бога (гл. 2), Воплощение Бога Слова как основа для изображения Христа (гл. 3), описуемость Христа как «простого человека» (гл. 4), сравнение идола и иконы (главы 5-7), Крест Христов (главы 8-9), Святые Дары как икона (гл. 10), связь между первообразом и образом (главы 11-12), поклонение иконе (главы 13-19).

Центральным аргументом прп. Феодора является христологическое обоснование иконы: поскольку Сын Божий воплотился, приняв человеческую плоть, Он стал описуемым по Своей человеческой природе. Это не делает Его Божественную природу описуемой, но подчеркивает реальность Воплощения.

В сочинении последовательно опровергаются основные доводы иконоборцев:

1) автор четко разграничивает почитание икон от языческого идолопоклонства. Идолы – это изображения ложных богов, которым воздается поклонение как богам. Иконы – это изображения истинного воплотившегося Бога и Его святых, и поклонение им относится не к материалу, а к первообразу, который на них изображен, согласно принципу свт. Василия Великого: «Честь, воздаваемая образу, переходит на первообраз»;

2) прп. Феодор Студит объясняет, что ветхозаветные запреты были временными и направлены против изображения непостижимого Бога, чтобы оградить еврейский народ от многобожия. При этом Сам Бог повелевал создавать изображения (херувимы в скинии, медный змий), что доказывает, что изображения сами по себе не являются злом;

3) автор утверждает, что материальное изображение не уничижает Христа, но, напротив, прославляет Его смирение и снисхождение к человеку через Воплощение. Он подчеркивает равноценность зрения и слуха как способов познания Бога: если Слово Божие воспринимается слухом, то зримый образ также имеет право на существование и поклонение;

4) преподобный разъясняет, что Евхаристия – это не образ, а само Тело и Кровь Христа, тогда как икона – это образ, помогающий воспоминанию и духовному восхождению.

Труд завершается догматическим заключением (гл. 20), в котором четко формулируется православное учение об иконах и осуждаются как еретические те положения, которые отрицают описуемость Христа по человечеству, смешивают икону с идолом или отвергают поклонение образам.

* Название сочинения на греческом языке: Αόγοι αντιρρητικοί τρεις κατα εικονομάχων.

* Название сочинения на латинском языке: Antirrhetici adversus iconomachos.