Изъяснение Божественной Литургии (аннотация АВ)

Сочинение прав. Николая Кавасилы «Изъяснение Божественной Литургии» (53 главы) представляет собой не просто комментарий к чинопоследованию Божественной Литургии свт. Иоанна Златоуста, но богословское изъяснение ее христоцентричного смысла, значения и спасительной силы.

Автор последовательно комментирует каждый элемент Божественной Литургии, начиная с входных молитв священника и заканчивая отпустом. Для него Литургия – это не просто воспоминание о жизни Христа, но ее живое воссоздание и продолжение в настоящем времени. Он показывает, как каждое действие, каждое слово, каждый жест священника и участвующих мирян соотносятся с ключевыми моментами земной жизни Спасителя: Его воплощением, служением, страданиями, смертью, Воскресением и Вознесением.

Прав. Николай Кавасила настаивает, что совершитель Литургии – Сам Христос, а священник действует лишь как Его орудие и образ. Все богослужение рассматривается как единое спасительное действие, совершаемое Главой Церкви.

Особое внимание уделяется Таинству Евхаристии. Автор изъясняет реальное пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы через призывание Святого Духа. Он подчеркивает, что Причастие есть подлинное, личное единение верующего со Христом, источник обожения.

Литургия представлена как проявление и осуществление единства Церкви – Тела Христова. В ней объединяются небесная и земная Церковь, живые и усопшие, становясь сопричастными Божественной жизни.

Хотя Литургия совершается священником, праведный Николай подчеркивает, что все верующие призваны к активному, осмысленному и молитвенному участию. Их вера, внимание и благоговение являются необходимым условием для принятия благодати Таинств.

Автор показывает, что Литургия является вершиной христианского богослужения, главным источником благодати, прощения грехов, духовного очищения и преображения человека. Она подготавливает человека к Царству Небесному и уже здесь, на земле, дает ему переживание этого Царства.

В главах 29-30 прав. Николай Кавасила полемизирует с латинянами о значении установительных слов и эпиклезы. Латиняне укоряли православных за молитву призывания Святого Духа после слов Христа («Приимите, ядите...»), считая ее излишней, поскольку эти слова, по их мнению, уже освящают дары. Прав. Николай доказывает, что хотя установительные слова являются необходимым основанием, само преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы совершается именно через действие Святого Духа по молитве священника. Таким образом, установительные слова и эпиклеза взаимодополняют друг друга, а гарантом Таинства является Сам Бог, который обещал услышать молитву и подать просимое.

В главе 31 прав. Николай Кавасила выражает мысль о том, что сама молитва об освящении, то есть о принятии даров, есть также подражание Христу. На Тайной Вечере Христос, принося дары Богу Отцу, «воззрел на небо». Это действие автор интерпретирует как молитву, а этим примером Христа он доказывает необходимость эпиклезы.

*Название сочинение на греческом языке – ῾Ερμηνεία τῆς θείας λειτουργίας.