Диспут с Пирром (аннотация АВ)

«Диспут с Пирром» (645 г) – одно из фундаментальных произведений прп. Максима Исповедника, сыгравших решающую роль в опровержении монофелитской ереси. Диспут состоялся в Карфагене, куда бежал бывший Константинопольский патриарх Пирр после изгнания, и где пребывал прп. Максим. Он стал публичным богословским спором, в результате которого Пирр публично отказался от своих заблуждений и даже отправился в Рим, чтобы объявить о своем покаянии. Хотя впоследствии Пирр и вернулся к монофелитству, сам диспут стал важным шагом к осуждению монофелитства на VI-м Вселенском Соборе.

Основные аргументы и темы, поднимаемые в диспуте:

1. Две природы – две воли. Прп. Максим обращается к Халкидонскому догмату о двух природах во Христе, неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно соединенных в Едином Лице (Ипостаси) Бога-Слова. Он последовательно доказывает, что каждая природа имеет свою естественную волю, ибо воля является неотъемлемым свойством разумной природы. Следовательно, во Христе две естественные воли – Божественная и человеческая.

2. Гармония воль. Преподобный объясняет, что человеческая воля Христа всегда находится в полном согласии и подчинении Божественной воле, не теряя при этом своей самостоятельности или свободы. Он приводит в пример Гефсиманскую молитву (Мф.26:39), где явно проявляется человеческая воля Спасителя, подчиняющаяся воле Отца.

3. Опасность монофелитства. Прп. Максим доказывает, что утверждение одной воли во Христе отрицает полноту человеческой природы, обесценивает искупление (совершилось через добровольное принятие Христом страданий и смерти), ведет к монофизитству и противоречит Священному Писанию и учению святых отцов.

4. Различение «собственной» и «подчиненной» воли. Преподобный объясняет, что человеческая воля Христа не была «собственной» в смысле своеволия, противления Божественной воле, но была «подчиненной» и «согласной» с волей Божественной.

5. Роль энергий (действий). Подобно волям, прп. Максим доказывает, что каждому естеству соответствует своя энергия (действие). Следовательно, во Христе было две энергии – Божественная и человеческая, действовавшие в единстве Лица.

Таким образом, в произведении дается глубокое и ясное понимание православного учения о Лице Христа, о Его двух природах и двух волях.