Писания к 7-ми (11-17) другим, посланным к епископу Гонорату и Евхерию, собеседованиям отцов, живших в египетской пустыне Фиваиде (аннотация АВ)

«Писания к 7-ми (11-17) другим, посланным к епископу Гонорату и Евхерию, собеседованиям отцов, живших в египетской пустыне Фиваиде» – это вторая часть сочинения прп. Иоанна Кассиана Римлянина «Собеседование египетских подвижников». Трактат написан около 426 г., включает 7 собеседований и посвящен Гонорату, настоятелю Леринского монастыря (впоследствии епископ Арелатский), и монаху того же монастыря Евхерию (впоследствии епископ Лугдунский). Эти собеседования появились в период распространения взглядов блж. Августина Иппонского, принижавшего активность человека, и поддерживают эту активность, обращая особое внимание на значение усилий человека в деле своего спасения при непременном действии и благодати Божией.

Сочинение написано в форме бесед, обращено преимущественно к отшельникам и посвящено внутренней жизни монахов. В нем говорится о благочинии внутреннего человека, о совершенстве жизни и чистоте сердца. Опираясь на Священное Писание и христианское нравственное мировоззрение, прп. Иоанн определяет задачу и конечную цель христианского аскетизма – отрешение от всего земного и жизнь одним созерцанием Бога.

По содержанию писания распределяются следующим образом: в 11-м говорится о совершенстве любви; в 12-м – о сохранении целомудрия и о борьбе с блудной страстью; в 13-м – о покровительстве Божием, т. е. о том, что для спасения требуется не только свободная воля и усилия самого человека, но и благодать Божия. Прп. Иоанн безупречно изложил православное учение о соотношении свободной воли и благодати Божией в деле спасения человека. Эти суждения на Западе подверглись критике (Проспер Аквитанский и вовсе нашел их пелагианскими). В 14-м послании говорится о различии между жизнью деятельной и созерцательной и о совершенстве последней; в 15-м – о дарах Божиих святым; в 16-м – о дружбе; в 17-м – о соблюдении обетов.

«Собеседования» прп. Иоанна сыграли важную роль в «полупелагианском споре» V-VI вв. В это же время в декрете папы Геласия I это сочинение было отнесено к апокрифам (вероятно, из-за содержащейся в нем критики учения блж. Августина).

Ссылки на «Собеседования» присутствуют в сочинениях западных церковных писателей и аскетов (Алкуин, Фома Аквинский и др.). На Востоке труды прп. Иоанна пользовались не меньшим авторитетом. Влияние прп. Иоанна Кассиана Римлянина заметно у прп. Варсонофия Великого, аввы Дорофея и прп. Иоанна Лествичника, который называл прп. Иоанна «великим Кассианом» и цитировал его «Собеседования» в «Лествице». В VIII-IX вв. был создан сокращенный греческий вариант отдельных книг «Собеседований» (книги 1-2, 7-8), цитаты из которого встречаются у прп. Иоанна Дамаскина и свт. Фотия, патриарха Константинопольского.