Апология Халкидонского Собора и Томоса святого Льва (аннотация АВ)

Сочинение свт. Ефрема Антиохийского «Апология Халкидонского Собора и Томоса святого Льва» (Apologia concilii Chalcedonensis et epistola sancti Leonis) направлено на защиту Халкидонского Собора (451 г.) и Томоса папы Льва Великого, в которых утверждалось диофизитское учение о двух природах во Христе – Божественной и человеческой – соединенных в одной Ипостаси (Лице).

Апология сохранилась в актах VI Вселенского Собора, а также цитируется отцами этого Собора как одно из авторитетных ранних патристических свидетельств учения о двух действиях во Христе. Свт. Ефрем исходит из того, что Христос обладает двумя совершенными природами, каждая из которых проявляется в соответствующих действиях, не смешивающихся между собой.

В сочинении опровергается монофизитское (и монофелитское) понимание Боговоплощения, согласно которому после соединения Божественной и человеческой природы во Христе, человеческая природа была поглощена или претерпела изменения, теряя свои свойства. Свт. Ефрем подчеркивает, что Христос, будучи воплощенным Богом Словом, сохранял совершенную одушевленную плоть. Он использует пример хождения Христа по водам, чтобы показать, что человеческая природа Христа проявляла свой естественный способ действия (хождение пешком), а сверхъестественное было проявлением Божества, действующего через человеческую плоть. Автор заявляет, что отрицание полноты человеческой природы Христа хуже, чем отрицание ее существования.

Опираясь на авторитет свт. Афанасия Великого, свт. Ефрем утверждает, что наличие двух воль во Христе указывает на наличие двух естеств, т.к. одно и то же естество не может быть одновременно бодрым и немощным.