Слово якорное (Анкорат) (аннотация АВ)

Трактат «Слово якорное (Анкорат)» (120 глав) был написан свт. Епифанием Кипрским в 374 г. по просьбе пресвитеров из г. Суэдры в Памфилии (территория современной Турции), среди жителей которого распространилось учение пневматомахов. Название сочинения выражает мысль об истинной вере, как надежном якоре при плавании по житейскому морю среди шторма ересей. Излагая православное учение, святитель подробно говорит о Троическом догмате, особенно о божестве Святого Духа.

В главах 2-75 излагается учение о единстве Святой Троице (против возражений ариан и пневматомахов). В доказательство приводится крещальная формула (гл. 8), ангельская Трисвятая песнь (гл. 10, 26) и цитаты из Священного Писания. Доказывается божественность Святого Духа и Сына (гл. 5-7, 45-63), единосущие Сына  и Святого Духа (гл. 65-74) с Богом Отцом. Свт. Епифаний проводит принципиальное различие между «рождением» и «творением» (гл. 24, 43). Сын Божий был рожден из самой сущности Отца (гл. 118, 119), поэтому Он есть «истинный Сын» по природе, а не по благодати или усыновлению (гл. 6, 19, 28, 30, 44, 73).

В главах 12-13 свт. Епифаний приводит список 80 ересей.

В главах 27-38, 75-82 обсуждается догмат о воплощении Сына. Свт. Епифаний говорит об одном Лице и двух природах Христа, о добровольном характере Крестной Жертвы Спасителя (гл. 19, 65, 66, 75, 80, 92, 93, 117, 119).

В сочинении раскрывается учение о воскресении тел против мнений язычников (гл. 83-86) и оригенистов (гл. 87-100).

Святитель опровергает учения манихеев и маркионитов о несправедливом и злом Боге Ветхого Завета, раскрывает причины неверия иудеев во Христа (гл. 110-118).

В трактате Дева Мария неоднократно называется «Приснодевой» (гл. 13, 80, 120) и «Богородицей» (гл. 30, 75). Он доказывает, что Мария до рождения Христа была Девой, ибо Его зачатие произошло непорочно, «без семени мужа» (гл. 30, 32, 44).

Также раскрывается учение о кафолической Церкви как носительнице и хранительнице истинной веры, тщательно оберегающей ее от нападок и искажений со стороны различных ересей и расколов (гл. 118).

В заключении приводятся два символа веры, которые рекомендуется использовать при Крещении. Согласно исследованиям, в изначальном тексте «Анкората» в качестве первого (гл. 118) был изложен Никейский Символ, впоследствии замененный переписчиками на Никео-Константинопольский Символ, принятый II Вселенским Собором. Второй символ (гл. 119) был составлен самим святителем как пространное изложение и истолкование Никейского Cимвола.