О Божественных именах (аннотация АВ)

Трактат сщмч. Дионисия Ареопагита «О Божественных именах» (13 глав) посвящен рассмотрению наименований Бога, встречающихся в Ветхом и Новом Заветах и в античной философской традиции. Сочинение адресовано апостолу Тимофею, епископу Ефесскому (адресату апостола Павла).

В 1-й главе делается акцент на непостижимости Бога, о Котором известно только то, что Он открыл о Себе в Священном Писании, а также то, что Он – Причина всего существующего, и объясняется Его безымянность и многоименность. Имена Божии, встречающиеся в Писании, соответствуют тому, как Бог проявлял Себя вне Своей сущности. Источник Божественных имен сщмч. Дионисий видит во «всеобщих и частных промыслах» Бога, познаваемых в мире, и в Божественных видениях пророков и святых мужей.

Во 2-й главе речь идет о попытке философского осмысления тайны Святой Троицы. Божественные единения и различия понимаются, как единая природа и три Лица Святой Троицы, и как единство Бога (сущность) и исхождение вовне энергии. Божественные имена воспевают, прежде всего, действия Божественного Промысла вовне. Автор различает в Боге единую сущность и Три Ипостаси и не сливает их. Все Божественные имена или свойства относятся к общей Божественной сверхсущности. Ипостаси отличаются друг от друга ипостасными свойствами, главные из которых – монархия Отца и «причиненность» Сына и Святого Духа.

В 3-й главе говорится о молитве как условии богопознания. В 4-й главе – о Благе, Свете, Красоте, Любви как именах Бога, а также о природе зла (оно не является самостоятельной сущностью, а лишь отсутствием блага). В 5-й главе рассматривается ветхозаветное имя Божие – Сущий. В 6-13 главах рассматриваются различные наименования Бога (Жизнь, Мудрость, Вседержитель, Ветхий Днями и пр.).

В заключение указывается на то, что все имена неточны и что восхождение к Богу путем отрицаний остается самым надежным средством богопознания. Все имена соответствуют символам, не имеющим никакого внешнего подобия. Среди перечисленных имен есть те, которые встречаются в Священном Писании, и те, которые взяты из античной традиции (принадлежали «богам», однако, сщмч. Дионисий Ареопагит относит их к единому Богу).

Хотя святые отцы никогда не сомневались в авторстве данного сочинения, однако, по мнению современных патрологов, оно было написано неизвестным автором в V-VI вв.