О церковной иерархии (аннотация АВ)

В трактате сщмч. Дионисия Ареопагита «О церковной иерархии» (7 глав) говорится об иерархической структуре христианской Церкви. Сочинение адресовано апостолу Тимофею, епископу Ефесскому (адресату апостола Павла).

В главе 1 говорится об учреждении иерархии, в главах 2-7 – о 6-ти Таинствах: Крещении, Таинстве собрания (Евхаристии), Освящении мира, Рукоположении (Таинстве Священства), монашеском постриге и погребении.

Во главе церковной иерархии – Иисус Христос. Церковная иерархия имеет множество чувственных образов, соответствующих человеческой природе, с помощью которых она поднимается к Божественным созерцаниям. Цель иерархии – обожение, уподобление Богу и единение с Ним. В начале этого пути необходимо Божественное рождение (Таинство Крещения). Все священные действия истолковываются как этапы пути крещаемого от разделенности и множественности к Единому Богу. Соединяет человека с Богом Причащение, поэтому и называется оно «таинством таинств» и «собранием».

Церковная иерархия имеет следующую структуру: «посвящающие» (епископы, пресвитеры и диаконы) и «посвящаемые» (монахи, миряне и оглашенные). В главе 5 указываются отличительные особенности хиротонии каждого священного чина. Все иерархии передают низшим себя то, что они получили от Бога, имея в себе «неслитно» «Богоначальные энергии», которые не терпят ущерба по мере передачи.

В трактате содержится чинопоследование литургии конца V в. Так, перед пением Символа веры из храма изгонялись оглашенные, кающиеся и одержимые. За целованием мира следовало чтение помянников, умовение рук и анафора. Евхаристическая молитва содержала воспоминание о грехопадении и Боговоплощении.

Таинство Миропомазания начиналось с освящения мира, которое совершалось на «жертвеннике» (т.е. святом престоле) при пении псалмов, чтении Священного Писания и специальной молитвы. Благоухание мира символически означает божественную красоту.

В трактате описывается чинопоследование монашеского пострига. Монахи должны устремляться умом к Божественной Единице, преодолевать рассеянность, объединять свой ум, чтобы в нем отображался единый Бог.

В заключительной главе говорится о погребении усопших. Последование погребения – это торжественная и радостная молитва иерарха вместе с народом о переходе христианина из земной жизни в жизнь вечную, наполненную светом и блаженством. Автор рассуждает о том, насколько молитва за усопшего может изменить его участь.

Хотя святые отцы никогда не сомневались в авторстве данного сочинения, однако, по мнению современных патрологов, оно было написано неизвестным автором в V-VI вв.