Подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполенных ведения и рассуждения духовного (перевод из «Добротолюбия, III т.) (аннотация АВ)

Сочинение «Подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного», известное также как «Сотница» («Capita centum de perfectione spirituali»), представляет собой выдающийся памятник христианской духовности, созданный блж. Диадохом, епископом Фотики. Это своеобразный учебник аскетики, адресованный как монашествующим, так и всем, стремящимся к духовному совершенствованию.

Каждая глава произведения посвящена определенной стороне духовной жизни и предлагает советы, направленные на достижение высоких нравственных идеалов. Особое внимание уделяется борьбе с пороками и развитию добродетелей.

Глава 1 полагает основу всякому духовному созерцанию в вере, надежде и любви. В главах 2-11 говорится о Боге и человеке, добре и зле, познании и мудрости, безмолвии и молитве. Главы 12-23 посвящены любви Божией и степеням, ведущим к ее приобретению (смирение, вожделевание Бога, любовь к ближнему, страх Божий, отвержение от мира, вера и добрые дела, чистота совести). В главах 24-40 говорится о теле и душе человека, различении духов, прелести. Главы 41-52 посвящены добродетелям послушания и воздержания. Главы 53-54 говорят о принятии болезни с благодарностью, терпением и мужеством. Главы 55-58 учат безразличию в отношении земных наслаждений, как преодолеть чувство усталости, истощения и пустоты. В главах 59-66 говорится об истинной радости, а также о чувстве гнева и вольной нищете. В главах 67-70 автор объясняет понятие богословия, его высоту, говорит о безмолвии и внимании. Главы 71-75 посвящены праведному гневу, дарам познания и мудрости. В главах 76-89 блж. Диадох раскрывает учение о благодати, вступает в полемику с еретическим учением мессалиан. В главах 90-100 говорится о том, что добродетель можно приобрести только посредством искушения, а совершенство - только через мученичество. Христианин должен вступить на путь бескровного мученичества, совершающегося в аскезе.

Значительная часть трактата посвящена вопросам молитвы и созерцания. Здесь выражена идея о том, что настоящая молитва должна происходить в состоянии внутреннего покоя и сосредоточенности в общении с Богом. Наиболее совершенная молитва осуществляется в безмолвии и тишине в отличие от многословной, исходящей из необлагодатствованной души. Центральное место занимает тема Иисусовой молитвы.

Особое внимание уделено понятию «подобия Божьего» в человеке. По мнению автора, именно восстановление первоначального единства души и тела, утраченного после падения Адама, становится целью духовного развития. Образ Божий присущ каждому человеку изначально, а обретение подобия требует осознанного следования воле Божией, сопровождающегося практическими действиями и личной ответственностью.

Важное место в аскетической антропологии блж. Диадоха отводится «навыку». Неизбежное следствие грехопадения – появление в человеке злого навыка. Слово Божие, воплотившись, Своим «приобщением» человечеству изменило не само естество, а его навык.

Автор также пытается предупредить возможность прельщения ложными мыслями и учениями. Он выступает против ошибочных представлений, распространенных в его эпоху, включая идеи мессалианского движения, отрицавшего необходимость активной борьбы с грехом и считавшего наличие благодати достаточным условием спасения.

В настоящей публикации представлен перевод «Сотницы», входящий в состав «Добротолюбия».