Триады в защиту священно-безмолвствующих (аннотация АВ)

«Триады в защиту священно-безмолвствующих» написаны свт. Григорием Паламой в 1338-1340 гг. Это одно из самых значительных произведений свт. Григория, в котором он излагает и защищает православное учение об обожении человека и возможность личного, мистического опыта богообщения. Произведение было написано в ответ на нападки Варлаама Калабрийского, который выступил с критикой духовной практики афонских исихастов (монахов-безмолвников).

Сочинение включает в себя 3 триады, каждая из которых разделяется на 3 части (трактата).

Трактаты первой триады (1338 г., г. Фессалоники) составлены в форме вопросоответов. Они посвящены языческой философии и опасностям, которые она несет (1-й), методу умной молитвы и защите исихастской практики (2-й), возможности и методам богопознания (3-й). Святитель Григорий показывает, что истинное познание Бога осуществляется посредством Божественной благодати, получаемой через «умное чувство». Познание Бога достигается через Откровение, явленное во Христе. Приобщаясь Божественной благодати уже в земной жизни, человек получает залог обожения, которое в полной мере будет даровано ему в будущем веке.

Во второй триаде (1339 г.) свт. Григорий Палама отвергает идею Варлаама о том, что философские знания способны привести человека к спасению. Трактаты этой триады также посвящены опровержению языческой философии (1-й), изложению сути исихастской молитвы (2-й) и обсуждению вопроса об истинном богопознании (3-й). Святитель подчеркивает, что подлинное богообщение возможно не через тварные средства, а исключительно по Божественной благодати и через живое участие в жизни Христа.

Третья триада (1340 г.) написана свт. Григорием Паламой в качестве оправдания от обвинений в мессалианстве, выдвинутыми Варлаамом в адрес исихастов. 1-й трактат содержит изложение православного учения об обожении и о Фаворском свете как нетварной энергии Божией. 2-й – учение святителя о различии между сущностью и энергиями Божиими. В нем также идет речь о различии между мессалианами (или богомилами) и православными в понимании причастности Божеству. Человек не приобщается сущности Божией (это ведет к пантеизму), но приобщается природной энергии и благодати Божией. В 3-м трактате говорится о еретической сущности учения Варлаама и приводятся новые аргументы в пользу учения о необходимом различии между сущностью и энергиями Божиими.