Письмо к Акиндину, посланное из Фессалоники прежде соборного осуждения Варлаама и Акиндина (аннотация АВ)

«Письмо к Акиндину, посланное из Фессалоники прежде соборного осуждения Варлаама и Акиндина» (14 глав) адресовано Григорию Акиндину, который впоследствии станет одним из главных оппонентов свт. Григория Паламы, но на момент написания письма между ними сохранялись дружественные отношения. Это 3-е по счету из сохранившихся писем святителя к Акиндину, датированное началом 1341 г. (до первого Константинопольского собора, осудившего Варлаама Калабрийского).

Центральной темой письма является защита православного учения о Боге, в частности, о нетварности Божественных энергий (действий), от еретических воззрений Варлаама. Святитель Григорий опровергает обвинения Варлаама в «двубожии», которые тот выдвигает, основываясь на паламитском учении о различии между непостижимой Божественной сущностью и Его постижимыми, но также нетварными, энергиями.

Святитель строит свою аргументацию, опираясь на авторитет Священного Писания и святоотеческих трудов.

Автор письма указывает, что обвинения в многобожии (тритеизме, двубожии) ранее возводились на многих святых отцов (свт. Василия Великого, свт. Григория Богослова, прп. Максима Исповедника) за их твердость в богословии. Подобные обвинения против него самого лишь подтверждают православность его учения.

Святитель утверждает, что Бог «единый по сущности и множественный в энергии», ибо Он всесилен. Божественная сущность непознаваема и несообщима, тогда как Его энергии (благость, премудрость, сила, промысел, свет) познаваемы и сообщаемы человеку.

Автор отвергает представление Варлаама о «бездейственном Боге», утверждая, что если Бог не имеет природных действий, Он не может быть ни Творцом, ни Теургом. Отсутствие нетварных действий ведет к небытию или тварности самой Божественной природы. Важнейшим моментом является то, что обе составляющие – как «вышележащая сущность», так и «нисходящие действия» – именуются «Божеством», поскольку Бог один.

Свт. Григорий опровергает утверждение Варлаама о том, что только Божественная природа нетварна, а все ее действия и энергии (включая Божественное Промышление, созерцательную силу, Фаворский свет) – тварны. Если энергии тварны, то и сама сущность, обладающая ими, должна быть тварной. Святитель доказывает, что Фаворский свет, Божественное Промышление и благодать обожения не могут быть тварными, так как они проистекают из Бога как Его собственные нетварные действия и сообщают нетварность тем, кто их принимает.

Особое внимание уделяется обожению, которое отождествляется с «нетварной благодатью», посредством которой люди могут становиться «безначальными» и «бесконечными» по причастию (подобно апостолу Павлу или Мелхиседеку), что невозможно, если сама благодать тварна.

Также в этом письме свт. Григорий Палама указывает, что именно он составил Святогорский Томос (Томос Святой Горы) в 7-ми главах, отвергающий писания Варлаама против православных.

Это письмо является ключевым источником для понимания раннего этапа исихастских споров и формирования паламитского богословия. В нем святитель Григорий закладывает основы своего учения о сущности и энергиях, которое впоследствии будет детализировано в его «Триадах в защиту священно-безмолвствующих» и получит догматическое утверждение на Константинопольских соборах.

*Название сочинения на греческом языке – πρὸς ᾿Ακίνδυνον ἐστάλη δ᾿ ἀπὸ Θεσσαλονίκης πρὸ τῆς τοῦ Βαρλαὰμ καὶ αὐτοῦ συνοδικῆς καταδίκης.