О Божественном соединении и разделении (аннотация АВ)

Трактат «О божественном единении и различении» (35 глав) написан свт. Григорием Паламой в 1341 г. и посвящен толкованию сочинения «О божественных именах» из корпуса «Ареопагитик».

Опираясь на авторитет Дионисия Ареопагита, святитель Григорий защищает православное учение о различии и нераздельности Божественной сущности и Ее нетварных энергий. Он разъясняет, что «божественные соединения» – это «тайные и неисторжимые сверхпребывания» сверхнепознаваемого постоянства Бога в Себе, а «разделения» – это «благолепные выступления и проявления» Богоначалия. Эти «выступления» включают «неудержимые преподаяния», «осуществления», «оживотворения», «умудрения» и другие дары, которые являются абсолютно нетварными Божественными действиями.

Свт. Григорий Палама критикует Варлаама Калабрийского и Григория Акиндина за их еретическое разделение Бога на тварное и нетварное. Они ошибочно приписывают Божественным энергиям – общим для всех Лиц Троицы – тварный характер, называя их «низшей» божественностью, в то время как «высшей» и нетварной считают только сущность Божию. Святитель уподобляет их заблуждения арианству, которое разделило Божество по ипостасям, тогда как Варлаам и Акиндин разделяют Его по энергиям.

Центральный аргумент трактата – утверждение, что все Божественные выступления и энергии, будучи отличными от сущности, остаются при этом абсолютно нетварными и вечными. Они не являются следствием или творением, но изначальными «промыслами и благостями», «предсуществующими логосами» и «творческими хотениями» Бога. На основе Послания к Римлянам (Рим.1:20), автор показывает, что из творений познается не сущность Бога, а Его «невидимые» «сила и Божество», то есть Его нетварные энергии. Святитель уточняет, что термин «Божественность» в первую очередь относится к Божественной энергии, а не к сущности. Таким образом, речь идет об одной Божественности (по энергии) трех Лиц Троицы, а не о двух божественностях, как обвиняют оппоненты. Он подчеркивает единство действий Троицы («энергия трех ипостасей – едина») и взаимное пребывание ипостасей как нетварные аспекты Божественной жизни.

Для доказательства своих положений свт. Григорий Палама приводит свидетельства из Священного Писания (например, «семь духов» как энергии Святого Духа у пророка Исаии и в Апокалипсисе) и трудов отцов Церкви, таких как прп. Максим Исповедник (о «творческих промыслах и благостях»), свт. Василий Великий и прп. Иоанн Дамаскин (о сущностных энергиях).

*Название сочинения на греческом языке – Ποσαχῶς ἡ θεία ἕνωσις καὶ διάκρισις, καὶ ὅτι μὴ κατὰ τὰς ὑποστάσεις μόνον, ἀλλὰ καὶ κατὰ τὰς κοινὰς προόδους καὶ ἐνεργείας διάκρισιν ἐδιδάχθημεν ἐπὶ θεοῦ, καὶ ὅτι καθ᾿ κατέραν ἕνωσίν τε καὶ διάκρισιν ἄκτιστον φρονεῖν παρελάβομεν αὐτόν, κἂν Βαρλαὰμ καὶ ᾿Ακίνδυνος ἀπαρέσκωνται.