Об исхождении Святого Духа (аннотация АВ)

В сочинении «Об исхождении Святого Духа» («Против латинян») (1335 г. или 1355 г.) свт. Григорий Палама рассматривает учение о Filioque как опасное новшество, уподобляя его «яду началозлобного змия», который через «послушных ему латинян привносит новые речи о Боге». В трактате подчеркивается монархия Отца как единственного Источника Божества и четко разграничиваются предвечное исхождение Духа от Отца от Его временного посылания/явления через Сына.

Труд состоит из двух Слов:

1. «Первое Слово блаженнейшего архиепископа Солунского Григория Паламы о том, что Святой Дух исходит только от Отца, а не и от Сына» (42 главы). В нем святитель излагает православную доктрину о Святой Троице, акцентируя внимание на единоначалии Отца как Единственной Причины (Источника, Начала) Божества. Только от Отца предвечно рождается Сын и предвечно исходит Святой Дух.

Автор указывает, что Вселенские Соборы (особенно IV Халкидонский) строго запретили какие-либо добавления к Символу веры. Любое такое прибавление, даже если оно кажется «малым изменением», ведет к «великим злам» и искажению благочестия.

Святитель Григорий четко различает:

- предвечное исхождение Святого Духа от Отца. Это Его ипостасное бытие, не имеющее причины, времени и не зависящее от воли;

- временное посылание, явление или подаяние Святого Духа через Сына. Это относится к домостроительству спасения, к сообщению благодати и энергий Духа тварному миру и верующим. Сын является посредником в проявлении и подаянии Духа, но не Его совечным Источником.

Латинское учение о двух началах Духа (Отец и Сын) ведет к множественности начал Божества, что противоречит единоначалию Отца и триединству Бога.

2. «Его же второе слово об исхождении Святого Духа, показывающее, что оно не совершается и от Сына, и на приводимое латинянами из божественного Писания якобы в оправдание себе» (83 главы). В нем автор переходит к разбору библейских мест, используемых латинянами, и демонстрирует их неверное толкование.

Например, святитель объясняет, что Святой Дух называется «Духом Сына» (Гал.4:6) не потому, что Он от Него исходит, а потому, что Он естественно пребывает в Сыне и неразрывно с Ним соединен, подобно тому, как «дух человека» пребывает в человеке, но не от него происходит.

Святитель Григорий, ссылаясь на откровение свт. Григория Чудотворца, утверждает, что Дух Святой «через Сына явлен (человекам)», то есть проявлен и сообщен, но не получил бытие через Сына. Это «через» указывает на посредничество в явлении, а не в бытии, и может пониматься как «с» Сыном, т.е. сосуществуя с Ним.

Латиняне ошибочно смешивают природные свойства (общие для всей Троицы, как энергии) с ипостасными (отличающими Каждое Лицо, как рождение и исхождение). Автор доказывает, что если Дух «от сущности Сына», это означает единосущие, а не ипостасную причинность. Причинность бытия принадлежит только ипостаси Отца.

Ссылаясь на свт. Иоанна Златоуста и свт. Григория Богослова, автор утверждает, что порядок перечисления Лиц Троицы в Писании может быть изменчивым (Дух, Сын, Отец), что свидетельствует об Их равночестности, а не об иерархии по существу или причинности. Любой порядок в Боге – это тайна, превосходящая человеческое понимание.

*Название сочинений на греческом языке:

1. Λόγος ἀποδεικτικὸς πρῶτος, ὅτι οὐχὶ καὶ ἐκ τοῦ υἱοῦ ἀλλ᾿ ἐκ μόνου τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον.

2. Λόγος δεύτερος περὶ τῆς ἐκπορεύσεως τοῦ ἁγίου πνεύματος, ὅτι οὐχὶ καὶ ἐκ τοῦ υἱοῦ, καὶ πρὸς τὰ παρὰ Λατίνων ἐκ τῆς θείας γραφῆς εἰς συνηγορίαν αὐτῶν δῆθεν προτεινόμενα.