Антирретики против Акиндина (аннотация АВ)

«Антирретики против Акиндина» – одно из важнейших и самых обширных полемических сочинений свт. Григория Паламы, написанное в 1342-1345 гг. в период ожесточенных исихастских споров. Эти труды представляют собой ответ на богословские заблуждения Григория Акиндина, который, некогда бывший сторонником святителя, затем стал его наиболее значимым оппонентом после отъезда из Византии Варлаама Калабрийского, продолжив его критику православного исихазма.

Основная цель сочинения – всесторонняя защита догматов православной веры о Боге, Его нетварных энергиях и реальной возможности богопознания и обожения человека. Каждый из 7-ми антирретиков («возражения») посвящен определенным аспектам богословия Акиндина.

1-ый антирретик (14 глав) является ответом на обвинение святителя в двубожии (дитеизме) и введении «двух божеств» из-за различения Божественной сущности и нетварных энергий. Свт. Григорий Палама показывает, что Православие исповедует единого Бога, Который, будучи единым по сущности, проявляется в своих нетварных энергиях. Это не две сущности, а сущность и Ее естественные, нетварные проявления.

2-ой антирретик (21 глава) посвящен защите понятия нетварных Божественных энергий на основе Священного Писания и Предания. Автор обвиняет Акиндина в арианстве, поскольку тот признает тварный характер благодати.

3-й антирретик (23 главы) содержит учение об обожении и реальном причастии человека Богу. Святитель Григорий утверждает, что обожение возможно только через реальное причастие нетварным Божественным энергиям, а не через причастность самой Божественной сущности (которая абсолютно непричаствуема). Он доказывает реальность присутствия Божества в Теле Христовом и в Его членах - людях, сподобившихся благодати.

В 4-м антирретике (22 главы) говорится о природе Фаворского света и возможности созерцания Божества. Автор останавливается на ключевом вопросе исихастских споров – природе света, который видели апостолы на Фаворе во время Преображения Господня, и света, который созерцают очищенные сердцем исихасты. Святитель утверждает, что этот свет является нетварной Божественной энергией, а не каким-либо тварным явлением или символом.

5-й антирретик (28 глав) посвящен доказательству нетварности Божественной благодати и защите исихастской практики умного делания и созерцания. Автор опровергает обвинения Акиндина в том, что эти практики являются «магическими», «материальными» или ведут к иллюзиям.

В 6-м антирретике (25 глав) говорится об отношении Божественных свойств (благость, мудрость, всемогущество, справедливость) к сущности и энергиям Бога. Святитель доказывает, что эти свойства являются нетварными Божественными энергиями, через которые Бог проявляет Себя миру.

В 7-м антирретике (16 глав) содержится синтез предыдущих аргументов, окончательное опровержение Акиндина и утверждение православного учения. Наряду с критикой языческой философии, здесь содержатся исторические отступления об Акиндине и Ирине Хумнене и об изгнании Акиндина с Афона.