О жизни Моисея Законодателя (аннотация АВ)

Трактат «О жизни Моисея Законодателя» написан свт. Григорием Нисским около 392 г. по просьбе монаха Кесария. Сочинение посвящено не только экзегетике, но и нравственно-аскетическому и мистико-созерцательному богословию.

Трактат делится на две неравные части. В первой – излагаются основные события из жизни Моисея. Во второй – предлагается их аллегорическое истолкование.

Свт. Григорий рассматривает жизнь ветхозаветного пророка и боговидца, в особенности его восхождение на гору Синай для встречи с Богом, как символ постепенного восхождения человека по пути молитвенной жизни к вершинам созерцания и соединения с Богом. Святитель сравнивает все события из жизни пророка Моисея с различными обстоятельствами жизни христианина и отыскивает здесь многочисленные нравственные правила.

Ключевое понятие произведения – «добродетель». Свт. Григорий утверждает, что совершенная, неограниченная добродетель – это Сам Бог. Человек может приближаться к этому совершенству лишь путем постоянного преодоления всего, чего он уже достиг (путем эпектазиса). Святитель показывает это на примере явлений Бога, которых был удостоен Моисей:

- в свете неопалимой купины Бог является Моисею как «истинное бытие»;

- синайский мрак означает, что Бога можно видеть лишь в неведении. Беседа Моисея с Богом в облаке на Синае рассматривается как молитвенное исступление, в котором душа познает Бога в «светозарном мраке», отрешившись от любых чувственных и умственных представлений;

- богоявление в расщелине скалы подразумевает, что Бога можно увидеть лишь в постоянном оставлении достигнутого. К Божией бесконечности человек может приблизиться лишь в безостановочном движении.

Таким образом, в этом сочинении свт. Григорий излагает свое учение об экстазе как высшей форме богопознания – жизнь пророка изображается как ряд духовных побед, принесших ему двукратное созерцание в экстазе сущности Божией.

В заключении трактата Моисей называется «другом Божиим». Святитель представляет здесь совершенную человеческую добродетель как бесконечные, неисчерпаемые отношения человека с Богом, у которых не может быть ни конца, ни полного насыщения, поскольку Божество всегда остается отличным от человечества.

Трактат оказал значительное влияние на последующую христианскую мистическую традицию.