Послания (аннотация АВ)
Большая часть писем относится к последнему периоду жизни свт. Григория Богослова и адресована его друзьям и родственникам, значительная их часть носит автобиографический характер. Среди писем имеются также ходатайства, просьбы, жалобы. Только немногие письма являются догматическими по содержанию. К ним относятся:
1. «Послание к монаху Евагрию. О Божестве» (Послание 1). В нем свт. Григорий отвечает на вопрос, каким образом сохраняется единство Божества при существовании трех отдельных Лиц. Но в рукописях оно приписывается то св. Григорию Богослову, то св. Григорию Нисскому, то св. Григорию Чудотворцу (в сирийском переводе с надписанием: «К Филагрию о единосущии»). На основании этого, а также ввиду разности в стиле по сравнению с другими письмами святителя высказывается сомнение в принадлежности его св. Григорию Богослову.
2. «К Нектарию, епископу Константинопольскому» (Послание 2). В письме к Нектарию, преемнику свт. Григория на Константинопольской кафедре, написанном, вероятно, в 387 г., святитель обращает внимание на оживление еретичества, особенно аполлинарианства. Свт. Григорий опровергает эти заблуждения и указывает на необходимость церковного отлучения разделяющих эти мнения, и гражданских мер против свободного распространения ими своего учения. 10 марта 388 г. вышел эдикт императора св. Феодосия против еретиков, в частности, запрещавший аполлинарианам проводить собрания и иметь епископов.
3. Два послания к пресвитеру Кледонию (Послания 3,4), управлявшему некоторое время Назианзской Церковью. Написаны они в 382 г. и направлены против Аполлинария. В них раскрывается учение о воплощении Сына Божия (только то, что соединилось с Богом, спасено, а «невоспринятое не исцелено»; как в человеке сосуществуют тело, душа, ум и Дух Святой, так и в Богочеловеке возможно сосуществование двух совершенных природ и пр.).
В первом послании свт. Григорий обвиняет Аполлинария в докетизме и усматривает в его учении признаки субординационизма. Соединение Бога и человека в Лице Иисуса Христа не было временным союзом двух противоположных природ. Бог воспринял на Себя человеческое естество навсегда. Второе пришествие Христа, по мнению свт. Григория, будет явлением Господа в преображенном и обоженном человеческом теле.
Второе послание сходно по содержанию с первым. Аполлинарианскому докетизму противопоставляется православное учение о Христе как совершенном Боге и совершенном человеке.
Эти послания заложили фундамент для дальнейшей полемики с несторианством и монофизитством в эпоху Вселенских Соборов. Так, во время III Вселенского собора в Ефесе (431 г.) свт. Кирилл Александрийский, выступавший против Нестория, в своей аргументации использовал ссылки на послания свт. Григория Богослова к Кледонию.