Слово в день обрезания Господа нашего Иисуса Христа и в похвалу святому Василию (аннотация АВ)

«Слово в день обрезания Господа нашего Иисуса Христа и в похвалу святому Василию» произнесено свт. Андреем Критским, предположительно, в Константинополе между 711 и 716 годами. Оно включает в себя богословские размышления с элементами литургики и гимнографии, создавая гармоничное представление о двуединстве праздника.

Автор рассматривает обряд обрезания как символическое отделение человека от греховной природы и обновление, необходимое для вступления в новый этап жизни. Это переход от старого закона к новому закону благодати, установленным Иисусом Христом.

Значение имен Иисус («спасение») и Эммануил («С нами Бог») несут в себе ключевые аспекты домостроительства спасения – примирение Бога с людьми и Его непосредственное присутствие.

В сочинении используется символика числа 8 и проводится ассоциация с началом новой эры и обновлением, связанная с 8-ю законами, ведущими человечество к совершенству. 8-й день символизирует полноту и переход к новому, высшему состоянию, отсечение ветхого.

Плотское обрезание Ветхого Завета, установленное для выделения народа Божия и борьбы с идолопоклонством, утрачивает свое значение после пришествия Христа. Теперь оно заменяется духовным обрезанием – возрождением через Духа Святого, отсечением греховных помыслов и стремлением к Царству Небесному.

Свт. Андрей представляет Христа как завершающего и совершенствующего Законодателя после Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Давида, Ездры и Иоанна Крестителя. Это подчеркивает окончательность и всеобъемлющий характер Нового Завета.

Далее автор восхищается добродетелями свт. Василия Великого и его литературным наследием. Он называет его «лучшим писателем» и «вторым после апостолов» по значимости его трудов, которые, подобно пчеле, собирают «цветы пророческие и росу апостольскую».

Автор проводит параллели между свт. Василием и ветхозаветными патриархами и пророками, указывая на его полноту добродетелей и духовное совершенство.

Свт. Андрей Критский отмечает, что святитель окончил свою земную жизнь именно в день Обрезания Господня, что символически связывает его служение с великим домостроительством спасения.

Важнейшим богословским акцентом является изложение дифизитского учения о Христе – Его двух природах, двух волях и двух действованиях: «Он постижим для нас и непостижим, описуем и неописуем, изображается у нас образами и подобиями и в них Ему, чрез посредство плоти и духа, воздается нами поклонение».

Завершается сочинение рассуждением о значении почитания икон как средству связи с первоисточником, восходящей к самому Богу. Согласно свт. Василию Великому, «почитание образа восходит к первообразу».