О Троице (аннотация АВ)
Трактат «О Троице» (15 книг, 400-415 гг.) является самым значительным догматическим сочинением блж. Аврелия Августина. Главная цель этого фундаментального труда – утверждение кафолического учения о Святой Троице. Блж. Августин опровергает ереси ариан, евномиан и савеллиан. Он поднимает вопросы не только триадологии, но и христологии, богопознания, сущности и свойств Божиих и др.
По структуре трактат можно разделить на 2 части. В 1-й части (Книги I-VII) блж. Августин выступает как экзегет. Он приводит обоснование учения о Святой Троице, исходя из текстов Священного Писания. Во 2-й части (Книги VIII-XV) автор приводит философскую аргументацию, основываясь на законах окружающего мира и природе человека.
В теории блж. Августина особый акцент делается на отношения между Божественными Лицами: Бог есть любовь, и внутритроичные отношения – это отношения любви, находящие выражение в Святом Духе, называемом поэтому «Даром». Чтобы представить эти отношения, блж. Августин указывает на устроение человека, созданного по образу и подобию Божиему. Человек обладает памятью, разумом и любовью, а Божественная Троица является памятью, разумом и любовью. В Боге мы находим ум, самопознание и любовь к Себе – три Лица, объединенные в одну сущность и неотделимые друг от друга в существовании и взаимоотношениях («единство в трех Лицах»). Но в сотворенном человеке эти силы разобщены, и каждая имеет собственную функцию. Они обладают единством в уме человека. Все это невозможно в Божественной природе, которая едина и однородна.
Философский интерес представляют книги X, XII, XIV. Книга X рассматривает проблему самопознания и самомышления ума. В ней проводится различие между стремлением к знанию и любопытством. Блж. Августин высказывает положение о самодостоверности мышления, впоследствии сделанное принципом в философии Декарта. В Книгах XII и XIV обосновывается различие между знанием (разумным познанием временного) и мудростью (постигающим познанием вечного).
Сочинение оказало огромное влияние на западное богословие, отчасти изменив на Западе традиционное церковное учение. Например, блж. Августин, хотя и не без колебаний, доказывает исхождение Святого Духа вместе от Отца и Сына (филиокве), так что Святой Дух выступает любовью или святостью, объединяющей Их Обоих: «Святой Дух также пребывает в том же единстве сущности и равенстве. Ибо [вне зависимости от того], есть ли Он единство Обоих или святость, или любовь, или потому единство, что Он – любовь, или потому любовь, что Он – святость, ясно, что ни один из [Этих] двух не есть Тот, через Кого Они соединяются».