Письма иже во святых отца нашего Григория Богослова (изд. 2007 г.) (аннотация АВ)

Свт. Григорий Богослов вел обширную переписку с епископами, священниками, монахами, риторами, софистами, военачальниками, государственными чиновниками, представителями провинциальной знати. Большая часть писем написана во время удаления святителя от дел и его одинокой жизни в Арианзе (383–389 гг.).

Всего под именем свт. Григория Богослова известно 249 писем, однако не все из них ему принадлежат. Письмо 241 принадлежит свт. Василию Великому, 249 – свт. Григорию Нисскому. Письма 42, 57, 65, 66, 245-248 входят в корпус писем свт. Василия Великого. Письмо 243 в рукописях приписывается как свт. Григорию Богослову, так и святителям Григорию Нисскому и Григорию Чудотворцу.

В письме к Никовулу (Письмо 19) изложена теория эпистолографии: письмо должно быть кратким (в меру необходимости), ясным (приближаясь к слогу разговорному), приятным (не лишенное мыслей, острот, замысловатых выражений, но без излишества). Свт. Григорий сам следовал этим требованиям, и его письма отличаются ясностью, богатством мыслей, лаконичностью, которую отметил уже св. Василий Великий как отличительный признак писем св. Григория. Также в одном из писем к Никовулу свт. Григорий подчеркивает, что считает письма свт. Василия более важными, чем свои, а потому помещает их в начале собрания (Письмо 52).

Среди писем свт. Григория лишь немногие являются догматическими по содержанию. К ним относятся:

1. «Послание к монаху Евагрию. О Божестве» (Письмо 243). В нем содержится ответ на вопрос, каким образом сохраняется единство Божества при существовании трех отдельных Лиц. Исследования подвергают сомнению принадлежность этого письма св. Григорию.

2. «К Нектарию, епископу Константинопольскому» (Письмо 202). Письмо написано, вероятно, в 387 г. Святитель обращает внимание на оживление еретичества, особенно аполлинарианства, указывает на необходимость церковного отлучения разделяющих эти мнения, и гражданских мер против свободного распространения ими своего учения.

3. Два послания к пресвитеру Кледонию (Письма 101,102), управлявшему некоторое время Назианзской Церковью. Написаны они в 382 г. и направлены против Аполлинария. В них раскрывается учение о воплощении Сына Божия. Эти послания заложили фундамент для дальнейшей полемики с несторианством и монофизитством в эпоху Вселенских Соборов. Так, во время III Вселенского собора в Ефесе (431 г.) свт. Кирилл Александрийский, выступавший против Нестория, в своей аргументации использовал ссылки на послания свт. Григория Богослова к Кледонию.