Монах, или Практический трактат: Сто глав о духовной жизни (аннотация АВ)

Сочинение «Слово о духовном делании, или Монах» является первой частью трилогии Евагрия Понтийского, которую он посвятил своему другу Анатолию, монаху монастыря прп. Мелании и Руфина на Елеонской горе в Иерусалиме. Трактат написан в Египте, вероятно, в 383-393 гг., адресован монахам-анахоретам и состоит из 100 глав («сотниц»), посвященных начальному этапу аскетической жизни – деланию, а именно достижению бесстрастия.

В прологе приводится символическое значение монашеского одеяния. В главах 6-33 говорится о 8-ми главных греховных помыслах и борьбе с ними. В главах 34-39, 57-70 – о страстях и бесстрастии. В главах 81-90 – о добродетелях. Главы 91-100 являются краткими изречениями отцов Церкви (прпп. Антония Великого, Макария Великого и др.).

Автор различает в человеческой душе 3 части: разумную, яростную и желательную (вожделеющую) (гл. 22, 54, 63, 86, 89). Яростная и желательная части души находятся в подчинении у разумной и помогают ей в борьбе с пороками и в приобретении добродетелей (гл. 86, 89). Согласно Евагрию, бесстрастие достигается лишь тогда, когда «разумная душа действует в соответствии с природой, когда желательная часть ее устремляется к добродетели, яростная же часть сражается за эту добродетель, а разумная часть обращается к созерцанию тварных вещей» (гл. 86).

Одним из основных принципов аскетического богословия Евагрия Понтийского, восходящих к Оригену, является представление о том, что христианская духовная жизнь состоит из двух этапов: делания и созерцания (гл. 32, 66, 84), между которыми существует соподчинение (гл. 90).Целью делания является ведение Бога (гл. 32, 79).

Автор утверждает, что христианство – это учение Христа, состоящее из делания, естественного созерцания и богословия (гл. 1). Согласно Евагрию, началом делания является вера, а конечной целью – бесстрастие, рождающее совершенную любовь (гл. 81, 84). Аскетическое делание разделяется на 2 части: «отрицательную» (состоит в очищении от страстей) и «положительную» (в стяжании христианских добродетелей). Евагрий Понтийский впервые в аскетической письменности определил 8 «родовых» дурных помыслов, которыми объемлются все остальные помыслы: чревоугодие, блуд, сребролюбие, печаль, гнев, уныние, тщеславие и гордыня (гл. 6-14, 54).

В учении Евагрия об аскетическом делании присутствует глубокое чувство упования на Бога в борьбе против помыслов и бесов (гл. 14, 27, 33, 43, 66).

В сочинении называются степени и признаки бесстрастия (гл. 54-58, 60, 63-67), с достижением которого начинается 2-й этап духовной жизни – «естественное созерцание», т.е. познание Бога из Его творений (гл. 56, 76, 79, 84).

3-й этап духовного совершенствования – непосредственное мистическое познание Бога (богословие) (гл. 1, 84). Очистившийся ум по благодати Божией обретает «чистую молитву» (гл. 23, 41).

Данная публикация трактата содержит обширные комментарии схиархимандрита Гавриила (Бунге), главная цель которых «создать на основе «Монаха» своего рода руководство по духовной практике «в духе Евагрия», который самым непосредственным образом перенял и усвоил духовную традицию древнего монашества».