Рассуждение против Оригена на умозрение о чревовещательнице (аннотация АВ)

Поводом к написанию полемического трактата «Рассуждение против Оригена на умозрение о чревовещательнице» (30 глав, не ранее 312 г.) послужило толкование Оригеном ветхозаветного эпизода с аэндорской волшебницей (1Цар.28:3-25). Свт. Евстафий опровергает утверждение, что чревовещательница, по требованию Саула, вызвала душу пророка Самуила.

Выступая против крайностей аллегорического толкования Священного Писания, свт. Евстафий доказывает ложность аэндорского пророчества, используя экзегетический метод, основанный на тщательном изучении Священного Писания.

Святитель доказывает, что чревовещательница, приведенная в исступление находящимся в ней бесом, стала описывать черты Самуила и тем самым обманула Саула (гл. 3). Поэтому Саул не видел Самуила, но перед ним предстал призрак и, по внушению колдуньи, Саул принял этот призрак, за реального Самуила. Произнесенная речь явившегося в Аэндоре, оказалась составлена из ранних (1Цар.15) пророчеств о Сауле Самуила.

По мнению свт. Евстафия, невозможно было чревовещательнице вывести из ада Самуила, поскольку только Богу Отцу и Его Сыну принадлежит власть выведения душ усопших из преисподней. Святитель также опровергает утверждение Оригена, будто Христос нисходил в ад, как Слово Божие. В ад нисходила лишь душа Господа, а Слово Божие в силу Своего Божества пребывает везде и повсюду, не ограничиваясь никаким конкретным местом.

В трактате можно проследить христологические взгляды святителя. Он употребляет термины, предполагающие между Богом и Словом отношение Отца и Сына: «Единородный Сын Самого Бога с единодушным согласием [как в Новом, так и в Ветхом Завете] провозглашается Богом Словом, посредством Которого произошли ангелы, и небеса, и земля, и моря, и бездны, и светила небесные» (гл. 19). При толковании слов: «...испытывает вас Господь Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа Бога вашего» (Втор.13:3), святитель говорит о том, что священный автор, «представляя здесь двоицу Отца и единородного Сына, одного назвал испытующим Господом, другого же, Который существует рядом с Ним, – возлюбленным Господом и Богом, дабы из двоицы показать одно божество и истинное богорождение» (гл. 24).

Свт. Евстафий подчеркивает различие природ во Христе (гл. 10, 17, 23, 30). Христос, «когда гостил на земле в Своем теле, пребывал одновременно в недрах Отчих, …на небеса взошел Тот, Кто обитает в родительских недрах, и на земле Он жительствовал подобающим Богу образом и везде пребывал одновременно как Бог» (гл. 18).

В своем сочинении святитель несколько раз писателем Библии называет Святого Духа.