О правой вере царевнам. Часть I (аннотация АВ)

Общим названием «О правой вере» объединяются 3 книги, написанные свт. Кириллом Александрийским весной или летом 430 г.: «О правой вере к императору Феодосию», «О правой вере к царевнам» и «О правой вере к царицам». Трактаты были направлены императору Феодосию II и членам его семьи с тем, чтобы открыть перед ними лжеучение Нестория (без упоминания его имени) и тем самым заручиться их поддержкой в разгоревшемся догматическом споре.

Сочинение «О правой вере к царевнам» (224 главы) является самой обширной книгой цикла и адресовано младшим сестрам императора – Аркадии и Марине. Свт. Кирилл называет их «невестами Христа» и говорит, что они украшены «славой девства» (гл. 1, 2).

Трактат состоит из вступления (гл. 1-20) и основной части (гл. 21-224), содержащей цитаты из Нового Завета с краткими толкованиями. Цитаты сгруппированы по тематическим отделам. Внутри каждого отдела они даются в определенном порядке библейских книг (Послания апостола Павла, Деяния святых апостолов, соборные Послания, Евангелия (от Матфея, от Иоанна, от Луки)).

Во вступительной части содержится изложение веры (своего рода перифраз положений Никейского Символа), раскрывается учение о Воплощении и утверждается необходимость именовать Пресвятую Деву Богородицей: «Еммануил – это Бог по природе, поэтому родившая Его Святая Дева является Богородицей».

Свт. Кирилл указывает, что отрицание имени «Богородица» неизбежно приводит к учению «о двух Сынах»: Сыне Божием и обычном человеке. Это ставит под сомнение совершенное Христом спасение, поскольку смерть обычного человека искупительного значения иметь не может (гл. 6-8). Свои суждения святитель подкрепляет цитатами из творений святых отцов: гл. 10-18 представляют собой патристический флорилегий. Несколько представленных в этом флорилегии сочинений в настоящее время считаются псевдоэпиграфами. В частности, процитированное под именем свт. Афанасия Александрийского слово «О воплощении», включающее знаменитую формулу «одна природа Бога Слова воплощенная», относят к числу аполлинаристских подлогов.

Святитель говорит о правильном употреблении имени «Христос» и делает важное замечание: Христос – это совершенный Бог и совершенный человек. Большинство глав в основной части сочинения сосредоточено на утверждении этого тезиса. Единство Христа подкрепляется рядом сотериологических аргументов: «Христос назван вторым Адамом, и как первый Адам низвел нас в тление, так второй Адам возвел к жизни, умерев за нас не как простой человек, дабы и мы не остались в Нем мертвыми, но как Бог во плоти, и ею Он пострадал по-человечески, чтобы с Тем, Кто Божески воскресил собственный храм, воскресли и мы» (гл. 153).