Два послания к Суккенсу, епископу Диокесарийскому (аннотация АВ)

«Два послания к Суккенсу, епископу Диокесарийскому» (433-435 гг.) имеют особую ценность для уточнения некоторых аспектов христологического учения свт. Кирилла Александрийского. Они входят в группу писем, связанных с заключением в 433 г. церковной «унии» между Александрией и Антиохией, что положило конец расколу, имевшему место после III Вселенского Собора, возобновив общение Церквей Египта и Востока.

1-е письмо (12 глав) написано вскоре после достижения мира, видимо в том же 433 г., и является одним из лучших писем свт. Кирилла. В нем святитель сочетает учение о соединении двух природ во Христе с сотериологическим пониманием искупления. В письме дается ответ на вопрос, можно ли говорить о двух природах во Христе.

Сначала свт. Кирилл кратко излагает ложные учения Диодора Тарсийского и Нестория, а затем переходит к положительному раскрытию догмата о Боговоплощении. Отвергая монофизитскую мысль, будто после Воскресения плоть Христа перешла в божественную природу, святитель подчеркивает неизменность двух природ во Христе. Он подчеркивает, что Слово «стало человеком, а не просто «восприняло человека». В Нем сохраняется полнота обеих природ - Божественной и человеческой. Свт. Кирилл делает акцент на ипостасном единстве – «человеческая плоть стала собственной для Слова».

Святитель пишет о преодолении последствий греха: во Христе умерщвляется «закон греховный» (Рим.8:2), прекращается действие тления в человеческой природе, уничтожается «болезнь сластолюбия» (страстность).

В письме затрагивается и сотериологический аспект: Христос становится «первенцем из мертвых» (Кол.1:18), для всей человеческой природы открывается путь к нетлению, а также совершается победа над адом и смертью.

2-е письмо (5 глав) было написано не позднее 435 г. В нем свт. Кирилл опровергает 4 несторианских тезиса против выражения: «Одна природа Слова воплощенная».

Святитель критикует тех, кто разделяет человеческую природу Христа от Божественной, как если бы страдал только человек Иисус, а не воплотившееся Слово. Это, по его мнению, подрывает учение о Боговоплощении и ведет к идее, что христиане поклоняются просто человеку. Свт. Кирилл подчеркивает, что тело, распятое на кресте, принадлежало Самому Слову, а не было чужим для Него.

В качестве аргументации святитель приводит аналогию души и тела человека. Как в человеке душа и тело – две природы, но один человек, так и во Христе – две природы, но одно Лицо (ипостась). Человечество Христа не существует само по себе (не имеет отдельной ипостаси), а принадлежит Слову.

Фрагменты из посланий еп. Суккенсу часто цитировались и обсуждались в полемических сочинениях противников и сторонников Халкидонского ороса.