Послание к Иоанну, епископу Антиохийскому, отправленное с Павлом, епископом Эмесским (аннотация АВ)

В начале V века в Восточной Церкви разгорелся христологический спор, связанный с учением Нестория, патриарха Константинопольского, который отвергал именование Девы Марии «Богородицей». Он утверждал, что правильнее называть Ее «Христородицей», поскольку, по его мнению, Бог Слово не мог родиться от человека.

В 431 году был созван III Вселенский Собор в Эфесе, на котором свт. Кирилл и его сторонники осудили Нестория как еретика. Однако антиохийские епископы во главе с Иоанном Антиохийским, не успевшие вовремя прибыть на Собор, отказались признать его решения и сами провели альтернативное заседание, отлучив свт. Кирилла. Таким образом, Церковь раскололась на два лагеря: александрийский и антиохийский.

В 433 году при посредничестве епископа Павла Эмесского свт. Кирилл и еп. Иоанн начали переговоры. Павел передал святителю антиохийское исповедание веры, в котором признавался термин «Богородица» и подчеркивалось единство Христа «из двух природ».

Получив этот текст, свт. Кирилл написал знаменитое послание к еп. Иоанну («Послание к Иоанну, епископу Антиохийскому, отправленное с Павлом, епископом Эмесским» (или послание «о мире»)), в котором выразил согласие с антиохийской формулой и признал ее православной. В свою очередь, еп. Иоанн и его сторонники признали осуждение Нестория, что привело к церковному примирению.

В послании приводится составленное восточными епископами исповедание веры: Христос – «совершенный Бог и совершенный человек». А также раскрывается догмат о единстве Лица Христа, подчеркивая нераздельное соединение Божественной и человеческой природ в Нем: «На основании такого неслитного соединения мы исповедуем Пресвятую Деву Богородицею, потому что Бог Слово воплотился и вочеловечился и в самом зачатии соединил с Собой храм, от нее воспринятый».

Свт. Кирилл объясняет слова апостола Павла «второй человек - Господь с неба» (1Кор.15:47), тем самым указывая на свою непричастность к аполлинаристскому учению о небесной плоти Христа. Недопустимо говорить о «слиянии» или «смешении» Слова с плотью. Христос пострадал «плотью» (1Петр.4:1), а не божественной природой, однако Слово усвоило страдания плоти.

Послание стало важным дополнением к решениям III Вселенского Собора в Эфесе (431 г.), а его идеи (единство Лица Христа при двух природах) легли в основу ороса IV Вселенского Собора в Халкидоне (451 г.).