Слово о жене-грешнице, помазавшей Господа миром, и о фарисее (аннотация АВ)

В проповеди «Слово о жене-грешнице, помазавшей Господа миром, и о фарисее» (12 глав) свт. Амфилохий Иконийский раскрывает тему человеколюбия и милосердия Божьего, силы покаяния, значения девства и брака в жизни человека. Святитель опирается на рассказ о жене-грешнице и о фарисее Симоне, осудившем Христа за общение с ней (Лк.7:38-39), а также упоминает Симона прокаженного (Мф.26:6).

В главах 1 и 10 говорится о том, что человек является венцом творения. Для того, чтобы вернуть ему прежнее достоинство, Сам Бог пришел на землю, воспринял человеческую природу и пострадал на Кресте: «Именно поэтому пришел Он на землю, не оставив при этом небо, и именно для того стал человеком, не переставая быть Богом, чтобы и, по морю плавая, оказавшихся в пучине житейского моря извлекать из глубины греха, и, обходя веси и города и пробегая по тропам, стезям и дорогам, заблудившихся на распутьях, как овец, не имеющих пастыря, привести в Свое стадо».

В главах 2-8 показывается глубина покаяния жены-грешницы и лицемерие фарисея. В 5 главе в форме исповеди приводится монолог кающейся грешницы. Глубокое и искреннее покаяние всегда находит прощение у Бога. На примере фарисея святитель осуждает лицемерие. Он называет Симона клеветником и обвиняет в отсутствии стыда, потому что тот приглашает Христа «как Бога, во власти Которого благословить, но набрасывается на Него как на человека, совсем ничего не знающего больше нас».

В главах 9-11 смирение и покаяние блудницы сопоставляется со сребролюбием и предательством Иуды.

В главе 10 приводится притча о неправедном заимодавце. Человек, который символизирует Бога, отпустил долги двум своим должникам, потому что они не могли отдать занятую сумму, а не потому, что не хотели. Бог ничего от нас не требует кроме добровольного покаяния. Святитель также говорит о силе крещения, в котором не только прощаются грехи, но совершенно изглаживаются: «Жизнь наша – список, невидимо записывающий и помыслы, и дела, и блуждания глаз, и движения души. Но человеколюбивый Заимодавец устраняет страх, разрывая рукописания греха, причем не только разрывая, но также смывает их водами крещения, чтобы даже след от буквы или слога не оставался напоминанием о прошлых грехах».

В проповеди святитель увещает к добродетели целомудрия, не умаляя достоинства брака. В главе 4 он упоминает о браке и о его значении в жизни человека. После грехопадения, когда природа человека стала страстной, в силу вступил закон брака, чтобы вести борьбу со смертью и преодолеть гибель человеческого рода. Женщины, живущие с мужьями в законном браке ради чадородия, безупречны, как Сарра, Ревекка, Рахиль.